祿命法大運女命天幹正官(古祿命法批算八字)
一：上等時柱有哪些，十大橫財日柱
上等時柱有哪些
《滴天髓闡微》被許多人認為是“喜用神法”的經典書籍，不過我卻認為這本書是“祿命法”和“平衡喜用神法”兼而有之。說它是祿命法，是由於任鐵樵先生在書中對命例的解釋所采用的與《》基本是一致的，打比方說書中大量的使用“得祿”的概念，而我們都懂 於“十二長生宮”的“祿”（臨官）是祿命法的基本概念，可見任鐵樵也是以祿命法來斷八字。至於說到平衡喜用神，這個大夥都很清楚，就不再贅述。
為啥我今天要提到《滴天髓闡微》呢？由於我今天要跟大傢講述的這個命造“辛酉 庚子 丙寅 癸巳”就 於這本書。在書中，這個命例是做為“源流法”的例子，而我今要以《》的格局法來論這個命盤，也算得著是共享學習心得吧。
在這個命盤中，日主自坐長生之地，為得地；丙火生於臘月，為不當令；坐下有印生扶，為得勢，所以此八字是身旺、身中強。月令上正官透幹到日元，月幹財上生下，為財生官，所以此八字格局是正官格。熟悉八字的人都明白知道“正氣官星之一格”，此四柱之正官獨坐月令，沒有其支來刑突破害（子酉雖互破，不過金生水，所以看生不看破），因此為上格。
先看官星。此八字月令正官為癸水，癸坐在子地（月令）為臨官得祿，月幹上庚財又生此正官，所以官星的根基很旺。月令的官星透出到時幹上，年幹的正財來生時幹的正官；時支的比肩自坐在巳火為旺地，形成瞭比肩生食神，食神生偏財，偏財上生正官的局面；時幹的正官自坐旺地得祿。所以是年月二柱都“集福於帝座”(帝座就是時柱)，且集福於時幹的正官。換句話說，就是整個八字皆在幫扶這個官星，官星自己也很旺。《滴天髓闡微》中說此人官至“通政使”（明清時期正三品），也算得著是仕途通達瞭。
也許有人會講年幹的正財與時幹的正官離的太遠，所以無法幫扶，我覺得此說法是有問題的。年月日時，其實也就是說是層層 的關系，一年裡的所有時辰都歸年管，所以不存在隔位的問題。許多人被《子平真詮評註》誤導，認為隔位就不能幫扶，其說法是錯誤的，由於排盤後的八字八字是一種平面的形態，而名符其實的四柱八字其實也就是說是立體的，的。我們寫在紙上的排盤隻不過是一個輔助工具，而命理師本人的頭腦中應該有一個立體的盤面，在這個立體的盤面裡，年月日時是糅合在一起的，何來隔位之說？
再看財運。年幹之財自坐臨官為財旺，月幹之財為弱，時幹有處於旺地之食神生財，因此也不弱，所以此四柱有三路財星，兩強一弱。固然此八字的財星很旺，不過我們都懂身旺身強才可得財，此八字日主身不是非常旺，且日主在年月兩處分別逢“死”和“胎”，總之日主對這兩處財的掌控力不足，所以固然財旺，卻並 不是為特別富有之人，小康而已。
最後看學歷。對古時候人來講，學歷就是功名。此八字坐下梟神即為印星，甲在寅為臨官得祿，所以印星自旺。因為此八字印星沒有透幹，需要在大運流年引出印星則“一朝得名天下揚”。不過要註意和提防的是，此八字假如在當今社會則可能學歷雖有但不會太高，這是由於古代人們考學沒有年齡限制，現在的人基本就是二十歲以大學，因此也要看具體的時代背景。
今天我所舉例的這個命盤在《滴天髓闡微·源流》，各位可以自行去看下任鐵樵的點評，這裡不再贅述。
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化
上面便是與上等時柱有哪些有關的內容，是關於上等日柱的共享。看完十大橫財日柱後，希望這幫助到大傢！！！
二：《三命通會》作者萬育吾用祿命古法批算八字
林弘閱讀八字古籍古本，發現一則《三命通會》作者萬育吾批斷的四柱，沒有註明姓名出身，翻閱有關素材，此八字實為明穆宗隆慶五年升任內閣首輔——高拱的四柱，
高拱八字命盤如下：
公歷：1513年1月19日
陰歷：一五一二年十二月十三日
乾造：壬申，癸醜，癸醜，甲寅。
大運:2甲寅，12乙卯， 22 丙辰，32 丁巳， 42戊午，52己未， 62 庚申
年份:1515， 1525， 1535， 1545，1555，1565， 1575
萬育吾批：
天幹壬癸甲，申馬在寅，以寅合亥，謂之暗祿合，前三合驛馬遇祿。
又以寅刑，醜搖巳中丙戊為財官，二醜三合，一申，合住祿馬為妙，又納音寶劍沖於牛鬥。
又年申屬坤，為地。時寅屬艮，為山。
為“水繞山環”得諸大格，所以志蓋乾坤，榮玉堂，真奇格也。
惜時遇傷官，又值真空亡，木空則折，終難為子。
我們來看一下萬氏是怎樣論命的？用些哪種方式？
1，用年柱取格，用瞭年柱納音，壬申納音劍鋒金，取象為寶劍，見醜為鬥牛。“寶劍沖於鬥牛”格局《蘭臺妙選》有載，《星學大成》也有載。
2，申年見寅為驛馬，寅暗合亥，為年幹壬之祿，寅可以暗合祿。
3，三合，指醜，三合巳酉醜。
4，用瞭刑合，寅刑巳，醜合巳，巳中有丙、戊為癸水的財官，癸醜日見醜多取為巳遙巳格。
5，醜三合巳、申巳，合祿馬為妙，指合住巳中丙戊財官為祿馬。
6，用瞭八卦方位，年支申在西南方，為坤，坤為地；時支寅在東北方，為艮，艮為山。天幹壬癸為水，地支有山，有“山環水繞“的預兆。
7，時遇傷官，日元癸水見時幹甲木是傷官，男人八字傷官克子；癸醜日，空亡在寅。時支為子息宮，木遇空亡，木空則折，子息不利。可以看出空亡是從日柱來看的。
林弘匯總萬氏用瞭這幾種論命技法：年柱納音取格、日柱醜遙巳格，納音取格、神煞空亡、卦理、地支可以暗合、刑合、搖合、三合，
綜觀萬氏之論，沒有一句論身強身衰喜用神之語。現代論命法與萬氏所論相差較遠。
《三命通會》癸醜日甲寅時斷：“本貴，醜中有辛金、減其分數，純水年月官至一品，秋生印綬亦貴，辰月行東運貧下，純申破寅兇。高拱閣老；壬申、癸醜、癸醜、甲寅，無子。”
林弘：“醜遙巳格”解讀
高拱八字，癸醜日，見月日兩醜，是《淵海子平》所言“醜遙巳格”，此格喜見“申”字暗合“巳”字，格局純正，高拱年支見申合巳，貴氣層次上升，權傾一時。凡醜遙巳格，忌見子合醜，絆住醜合遙巳，忌見未沖醜，損格局，又忌見巳字明見填實。癸醜日，又忌見戊，己官殺透出天幹，反不貴。
《醜遙巳格》詩訣：
辛日癸日多逢醜，名為遙巳合官星，
（林：辛醜、癸醜日見地支醜多，醜暗合巳，用巳中丙、戊為官星）
辛醜癸醜二日元，醜能合巳巳藏官，
醜字多見方為妙，不適宜子字住中間。
（林：要地支醜字越多，越貴，忌地支見子合醜，檔住醜合巳，醜合巳心不專，格局有損，貴氣不真，運歲同論）
辛癸無官眾醜遙，巳中丙戊祿來朝，
支元喜見酉申合，入格應須貴祿饒；
（林：地支喜見申再次合巳，酉半合巳，有申酉，則格局上升）
辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己馬蛇梟，
（林：辛醜日忌見丙丁官殺透出，忌見巳午火成官殺，格局有損。癸醜日天幹忌見戊己官殺透出，）
子來絆醜心真懶，格局如輕福亦消。”
(林:忌見地支有子，合住醜，檔住醜合巳，則格局貴氣下降）
高拱大運走戊、己、巳、午，因此仕途坎坷，屢起屢落。隆慶五年五月，高拱升內閣首輔；翌年六月，高拱就被張居正、馮保聯手扳倒。
三：鬼谷祿命術
文、陳賢濤
關於祿命來源，聽聞是從鬼谷子而來的，所存《鬼谷遺文》即李虛中所註解解讀的《李虛中命書》，但細察天幹地支納音之變化玄妙，卻從軒轅黃帝就已經有瞭，所以祿命究竟來源久遠不可考察。也就是說一句話，為中國祖先神仙所編制就是瞭。
祿命追溯於支幹納音之變。
天幹十幹順序對應流年：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
4 5 6 7 8 9 0 1 2 3
逢尾數4為甲年。如1984年甲子年，5乙6丙7丁8戊9己0庚1辛2壬3癸4甲，如1994年甲戌年。
天幹五行屬性：
甲乙東方木 丙丁南方火 戊己中间位置土 庚辛西方金 壬癸北方水
地支十二支對應12生肖：
子醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬
支下藏幹：
子藏癸。醜藏己辛癸。寅藏甲丙戊。卯藏乙。辰藏戊癸乙。巳藏丙戊庚。午藏丁己。未藏乙丁己。申藏戊庚壬。酉藏辛。戌藏丁戊辛。亥藏壬甲。
地支代表時辰：
子時23點到1點。 醜時1點到3點。 寅時3點到5點。 卯時5點到7點。 辰時7點到9點。巳時9點到11點。
午時11點到13點。未時13點到15點。申時15點到17點。酉時17點到19點。戌時19點到21點。亥時21點到23點。
地支代表月建，以交節氣為準：
寅正月。卯二月。辰三月。巳四月。午五月。未六月。申七月。酉八月。戌九月。亥十月。子十一月。醜十二月。
正月立春雨水寅。二月驚蟄春分卯。三月清明谷雨辰。四月立夏小滿巳。五月芒種夏至午。六月小暑大暑未。
七月立秋處暑申。八月白露秋分酉。九月寒漏霜降戌。十月立冬小雪亥，十一月大雪冬至子。十二月小寒大寒醜。
地支三合，三合即生旺庫，如夏至之日，太陽從寅時16度升起（註：大抵一周360度，劃分12宮，每宮30度），旺午時，到戌時15度落山：
寅午戌合火。巳酉醜合金。申子辰合水。亥卯未合木。故正月生體，九月為厭元。一元之數129600年，開物到閉物86400年，亥子醜會為北之極，陽氣所以極為薄弱，不足以顯現。故寅會16度開物，旺於午會，至戌會15度閉物，大數亦如之。故人壽雖言1二十歲，然世能活80者也不可做夭折論。夫一元129600年者，蓋公元之中每年365天5小時48分46秒。4年1閏，120年30閏減1閏，3600年900閏減30閏加2閏，43200年10800閏減360閏加二十四閏減1閏，129600年3二十四00閏減1080閏加72閏減3閏。故一公元得數129600年，三分元氣各43200年，以知古今未來之變。
地支三會，三會即旺一方的節氣：
寅卯辰會東方春季。巳午未會南方夏季。申酉戌會西方秋季。亥子醜會北方冬季。
地支四孟。 地支四仲 地支四季
寅巳申亥四孟為初祿。 子卯午酉四仲為旺祿。 辰未戌醜四季為餘祿。
地支三刑，三刑者反隔三位而刑，其妙為正隔九位，即數之流行一見十，即一被十所刑：
子刑卯，卯刑午，午刑酉，酉刑子，四仲為無禮之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥刑寅，四孟為無恩之刑。
未刑戌，戌刑醜，醜刑辰，辰刑未，四季為恃勢之刑。
三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈，滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；醜順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。
長生十二宮，即五行運轉，流行於地支之十二種狀態，也如人生之於12種大運的變幻。即120年壽命中的12宮大運變動：
始於胎而終於絕。胎-養-長生-沐浴-冠帶-臨官-帝旺-衰-病-死-墓-絕。絕之極重新起胎，即氣數之循環。
以丙為例，丙火胎子-養醜-長生寅-沐浴卯-冠帶辰-臨官巳-帝旺午-衰未-病申-死酉-墓戌-絕亥。
地支，即日月順逆相推而合，合其氣之進退。如一年360度，陽氣進六度，陰氣退六度，以十二度統12月：
進醜寅卯辰巳午，退子亥戌酉申未。進退，進為太陽每一年365天5小時48分46秒。退為太陰，每月29天12小時44分3秒，每一年354天8小時48分36秒。陰陽之間差10天10時辰10個六分鐘10秒。即12天空亡2天，12辰空亡二辰，12個六分鐘空亡2個六分鐘，12秒空亡2秒。為12地支10天幹之變化來源，故天幹十而地支十二，甲子60而大衍之數50，循環於四態，即時月日年四柱皆得六十甲子變化。60時+60月+60日+60年，此乃四態循環。醜子合土。寅亥合木。卯戌合火。辰酉合化金。巳申合水。午未合明。午太陽未太陰即日月合明。人之因此能明心者，在於喜逢日月合璧。
地支六害，六害即之沖。子醜，未沖醜，故子未六害。醜子，午沖子，故醜午六害。其餘同理：
子未相害。醜午相害。寅巳相害。卯辰相害。申亥相害。酉戌相害。
地支暗合：
五行之數起於一終於五，見六位見合。
寅卯辰巳午數五，見未而合，故寅未暗合。寅未暗合。卯申暗合。辰酉暗合。巳戌暗合。午亥暗合。未子暗合。申醜暗合。酉寅暗合。戌卯暗合。亥辰暗合。子巳暗合。醜午暗合。暗合者在於沖氣廢而進氣朝我奔之謂，故未與醜沖，見寅則寅氣朝我而奔，所以未人合寅為合得，合得者合其德也。如庚祿在申，寅沖申則申人見寅為絕地，然生卯月其氣胎而暗合，則大運轉卯辰巳午未申，故申暗合卯，其修而行之則有德也。此修行之德，修行之德即從卯行至申，故修行人者合德而資。若能見絕地而不絕者更妙，如午之見子，詩謂“冬季子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。”見絕地而不絕者在其未生也，故聖人無為於絕，出傢在胎，修行歸位而成正果，如是顯隱一理，神鬼莫測之妙，君子明誠乃合此道，是無漏真修，果成即身外有身，全真之妙。昔日聖人無為，今朝君子不執，古今一理如之，故天下莫不尊道而貴德也。蓋其天人合一，有未卜先知之妙。
天幹相合。五行之數起於一終於五，見六位即合：
甲己合土。乙庚合金。丙辛合水。丁壬合木。戊癸合火。
十二時辰變化有朝夕晝夜四象。十二月建變化有春秋寒暑四象。十日一自旬，變化無相。十年一公旬，變化無相。
故日年為主本二命，時辰月建為提綱看旺衰。有象為定數，無相為變數，定數靜而居，變數動而行。
五行正氣：
五行正氣即——春木夏火秋金冬水為正氣 ，而土寄辰戌醜未四季。然而論其氣者，土即中氣之謂，一年12月皆混其中，若有若無。辰戌同戊，醜未同己，分陰分陽之謂，此四維真土。如寅月者，木之氣在天。卯月者木之氣在天地之間。辰月者木之氣滲入大地，故辰月乙木是真實之木，其土即大地也。辰月即木氣強盛之極滲入大地，所以藏幹之乙為強木，藏幹之戊即大地真形，藏幹之癸即水庫。水生申旺子藏辰，所以辰藏癸水是水庫。以辰為例，餘者同推。辰戌醜未皆是強氣滲入大地，所以混而雜之。以午時論火氣太陽在天中，豈知未時火氣滲入大地，則未時大地之熱猶勝於午時。
60甲子納音：
甲子乙醜海中金 丙寅丁卯爐中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉劍鋒金
甲戌乙亥山頭火 丙子丁醜澗下水 戊寅己卯城墻土 庚辰辛巳白蠟金 壬午癸未楊柳木
甲申乙酉井泉水 丙戌丁亥屋上土 戊子己醜霹靂火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳長流水
甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛醜壁上土 壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳覆燈火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驛土 庚戌辛亥釵釧金 壬子癸醜桑柘木
甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
年日天幹遁月時地支法：
甲己合土遁戊土在辰，得月時戊辰。乙庚合金遁庚金在辰，得月時庚辰。丙辛合水遁壬水在辰，得月時壬辰。
丁壬合木遁甲木在辰，得月時甲辰。戊癸合火遁丙火在辰，得月時丙辰。
之所以遁氣從辰，隻因我們都是龍的傳人。龍者一身四肢20指，人亦如之。故1年360天餘5天3辰，4年餘20天又置1閏。陽歷2月29日為閏。而龍族傳人生於餘，故1閏4年餘20天，人者一身四肢餘20指。閏月30天總計120年為人生四世，元會運世之變，每世30年，人生在世也。此子女根基一世傳，大抵30年為爸媽子女之間隔，人生如之也如春夏秋冬。故120年30閏減1閏者，減閏為人之靈。蓋餘5天者五指，餘三辰者手足之各有三節，置閏者得人身，其不閏者為人之有靈。故人之靈1不閏，穿行於30閏120流年之中，如閏月陰明圓缺，知人悲歡離合生老病死之變數。則真五行每幹遁12年支，十幹遁120年支，乃知至人全壽者1二十歲。1二十歲即閏30日即10個真天幹，每幹配3個閏日。故大運排也三日配1年幹，30日配十年幹，則一大運10年可推，十二大運可推120年人生也。
子為天正，寅為地常：
日元支交換在於子時正，即0時才換日柱天幹地支，23時到0時這段時間還是屬於上一個日柱的晚子時，0時到1時屬於下一個日柱的早子時。
年幹支交換以立春為準。即立春前上個年的天幹地支，立春才開始新年幹支。
四：呂才合婚表查法，呂才合婚如何確定是在上元，中元還是下元裡找呢_百度知。。。
提起呂才合婚表查法，眾所周知，有人問呂才合婚如何確定是在上元，中元還是下元裡找呢，另外，還有人想知道呂才合婚與12生肖合婚有不一至的怎樣解釋？你曉得這是什麼情況？其實也就是說關於男女宮度數合婚（呂才合婚法）問題，接下來就一起來瞧一瞧呂才合婚如何確定是在上元，中元還是下元裡找呢，希望可以對大傢有所幫助！！！
呂才合婚表查法
1。呂才合婚表查法:呂才合婚如何確定是在上元，中元還是下元裡找呢
無意義啊，呂才合婚書寫的很清楚，是為瞭拒絕蠻族的求婚而立的名目。
此刻好的師傅合婚，多是統觀兩人命局，確立喜忌來合婚。
就是路邊的神棍，也是用生肖的刑沖合害來看。
2。呂才合婚表查法:呂才合婚與12生肖合婚有不一至的怎樣解釋？
3。呂才合婚表查法:關於男女宮度數合婚（呂才合婚法）問題
這兩個版本男女宮度數表的的確確是不相同的。前面的版本錯誤。
呂才合婚法是以三元大運的男女宅命宮來看，並不是以屬相來看。
三元大運的男女宅命宮
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
4。呂才合婚表查法:呂才合婚法，男五女五，在合婚圖中查未到如何辦
合婚，對於男逢五，則為二；女逢五，則為八，屬於二八組合，為上等婚配。
5。呂才合婚表查法:呂才合婚法，男九女九表格中沒有，查未到如何算
屬相合婚隻是民間風俗而已，命理上的合婚指的是八字命理合婚，必須從兩人的四柱入手，根據雙方八字解讀感情走勢，是否匹配，夫妻是否相克，雙方感情忠誠度、並且提醒可能出現愛情婚姻變故的階段和年份，以及對應的意見和改善辦法。
6。呂才合婚法說，庚午馬和辛未羊是下等婚，12生肖婚姻配對表上又說是大吉，到底好不好？？？
屬相為馬的和屬相為羊的是在好但是的啦，不要聽別人的啦，我和我丈夫是屬相為馬的，為中等愛情婚姻，假如是配屬相為羊的就是上等愛情婚姻瞭
7。呂才合婚表查法:周易占卜中本命合婚與呂才合婚有著哪些個不同
是要合婚嗎
8。呂才合婚男4女3到底是不是上等婚。看圖有兩個圖，男4女3的結果不一樣，有懂的嗎？
前面那個是錯的
這有什麼含義啊
9。呂才合婚表查法:呂才的主要成就
呂才的博學多能，最難能可貴的是具有無神論思想。這一思想集中反映到他所奉命刊正削存的書中。
在戰國時代形成的五行學派，以五行觀念為基礎，夾雜一些、和，用來解釋平時生活中的一些自然現象和現象，從而形成瞭唯心論與神學的思想體系。的書，荒誕怪迂，甚至連唐太宗也不能容忍，稱所傳書“多謬偽淺惡，世益拘畏”，於是命呂才及宿學老師“刪落煩訛，掇可用者”。
在刊正書的過程中，呂才“於持議儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸傢共短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟雲”。呂才的無神論思想雖屬於儒傢思想領域，但並不拘泥，“以經誼推處其驗術”，他批駁瞭書中的，用儒傢思想創立瞭一種無神論體系。
盡管呂才刊正削存的百餘卷書獲得瞭唐太宗的認可，並詔頒天下，但該書絕多數已經佚失，現僅存《敘宅經》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇殘文。
在《敘宅經》篇中，呂才first of all援引《》說：“上古穴居而野處，後世易以宮室，蓋取諸《大壯》。”至殷、周時，始有卜宅以定吉兇的講法。師巫“更加五姓之說”。五姓是指宮、商、角、徵、羽等，認為“天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，以此”。可見，《宅經》的有神論思想在於“五姓之說”。於是，呂才重點揭露與瞭五姓之說的虛妄。
first of all，呂才指出五姓“配屬”方法是自相矛盾的。他說：“至如張、王等為商、武，庾等為羽，欲以同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間也有同是一姓，分屬宮商，後有復姓數字，徵羽不別。”他從矛盾律原理出發，指出“五姓之說”違背瞭邏輯規律，難以自圓其說。其次，他稽考經典，古時候本無五姓之說，諸書，也無此語，“直是野俗口傳，竟無所出之處”。指出乃“近代師巫”的無知妄說，不足為訓。，他從姓氏起源來考察，指出五姓之說的荒誕不經。在黃帝之時，“但是姬、薑數姓，暨於後代，賜族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華等八姓，”並是子姓苗裔“。至於其他無不如此。他大量地列舉瞭姓氏，並分別指出它們”因邑因官，分枝佈葉，未知此等諸姓，是誰配屬？“呂才還稽考瞭《春秋》一書，其中以陳、衛、秦並同”水姓“，齊、鄭、宋皆為”火姓“，其姓之來源，”或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、羽、徵，共相管攝“。他總結出結論說：”此則事不稽古，義理乖辟者也。“呂才詳明地敘述瞭姓氏的源流以後，五姓之說的思想也就不攻自破瞭。
在《敘祿命》篇中，呂才first of all考察瞭祿命之說的源流。在《史記》中記錄載入有宋忠、賈誼譏諷司馬季主的故事，出於卜筮之口。”夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“。王充的《論衡》也稱”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體“。因為祿命之說行之既久，又”多言式中“，於是人們遂當成真的瞭。呂才指出人的禍福、貴賤、壽夭與祿命無關：”今時也有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異“。祿命書說秦始皇”為人無始有終，老而彌吉“。呂才據《史記》記錄載入，指出秦始皇是”有始無終，老而彌兇“，結果活瞭但是50歲。他還考察漢武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，說明祿命法也一樣不驗，從而揭穿所謂”高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“，完全是虛偽與騙人。
在《敘葬書》中，呂才援據儒傢經典，駁斥《葬書》所宣揚的思想。first of all考察瞭喪葬的原始情況。據《易》、《禮》等載，”古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數“。後來才有”易之以棺槨“。”葬“字的原義，”葬者，也，欲讓人不得見之“，到瞭之後的日子，才有葬法。因為傢和巫者一再宣揚思想，遂使葬術一時頗為流行，致有一百二十傢之多，他們”各說吉兇，拘而多忌“。
為瞭揭穿喪葬中的吉兇、忌諱與禁忌等，呂才列舉瞭歷史上從國王、諸侯、大夫、士及庶人的殯葬情況，說明喪葬不過呢有”貴賤不同，禮亦異數“，但都”葬有定期“，因而總結出瞭葬”不擇年月“的結論。葬書中所謂”富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壟所招“及”喪葬吉兇，皆依五姓便利“等說法，都是”巫者詐其吉兇，愚人以徼幸“。至於”擗踴之際，擇葬地而希官品；荼之秋，選葬地以規財祿“，均為無識者的愚昧，巫者的狡詐誑諞。
呂才以大量歷史事實和深刻的推理剖析，揭露瞭宅經、祿命、葬書的荒誕虛偽，充分顯示瞭他的無神論思想的價值。不過，他”以經誼推處其驗術“，時時用《易》、《禮》、《春秋》等儒傢經典作為立論依據，而對儒傢經典中的一些思想失去瞭能力。如在《敘宅經》中，對《堪》記錄載入”黃帝對於天老，乃有五姓之言“，這本是五姓之說的起源，他卻避而不談；在《敘祿命》中，在談到人生祿食運數時未否定”天命“，說：”但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之實。皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶作用與影響。“表明瞭他的無神論思想是不徹底的。
關於男女宮度數合婚（呂才合婚法）問題
盡管呂才的無神論思想有時代的有限性，但在充斥、”舉世相惑“的時代，他對《宅經》、《祿命》、《葬書》的深刻，仍然放唯物論思想光輝。
呂才是一個無神論者。他通過歸納古今史實，尖銳地瞭和各式看法。唐太宗貞觀十五年（年），呂才與學者十餘人奉命刪訂“書”，“才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義”（《舊唐書》卷七九），“才於持議，儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸傢共短之。又舉相惑以禍福，終莫悟雲”（《書》卷一○七）。這說明，呂才以無神論看法批駁傢的風水、卜筮、祿命等，並因而受到瞭傢的反對。呂才為瞭“救俗失，切時事”，在他的著作中采取瞭“言不甚文”的通俚語言形式，希望達到“易曉”的作用。
呂才在他的著述中多方面地瞭傢的一些看法。針對依據人的生辰、長相，預言吉兇禍福、貴賤壽夭，呂才指出，這是們“高談祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財”（《敘祿命》）。針對那個時候流行的“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日墳壟所招”，他指出，這是巫者出於“利其貸賄”的意圖而瞎編出來的。認為“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《敘葬書》。呂才還列舉七條證據集中風水。歸納起來有兩個特點，一是運用自然之理。他說：“且天復地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消滅的意思祥矣。或成於晝夜之道，感於男女之代，三光運於上，四於下，斯乃之大經，不可失之於斯須也”。他把歸結於自然現象及其矛盾運動，從而把神秘的說倒轉瞭過來。二是引經據典列舉史實加以。例如他引用儒傢經典《禮記》來說明“葬不擇日”，“安葬吉兇不值得信”。
在《敘宅經》裡，呂才著重瞭以五姓附合傢宅方位的形式。針對傢宣揚的“五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物悉配屬之。行事吉兇，以此”，呂才以自己富饒的音律知識，指出這種搭配“事不稽古義理乖僻”，且“驗於經典，本無斯說”。呂才還運用史實與邏輯推理等方法，學說教和祿命。呂才在哲學方面具有鮮明的唯物思想。主要看法有4：
1。“極微”是世界本原。“極微”即物質實在。他覺得，有行的萬物都是產生於無形的；
2。義理產生於實錄。他覺得，客觀事物的規律多生於具體事物中，理論源出實踐；
3。剛柔相濟的矛盾發展觀。他覺得，物質世界發展變化的緣故，在於物質世界內部兩種對立力量的矛盾運動；
4。反對生而知之的先天認識論，把學習當作取得知識的途徑，並身體力行。呂才在樂律方面的成就尤為人稱道。貞觀初年（年），他奉太宗禦詔參論樂事。從此以後，每逢太宗宴代從臣、賞賜閭裡、賦詩抒懷之時，即命呂才依詩譜曲編舞。貞觀六年（年），呂才相繼創作並譜曲《功成慶善舞》（後更名為《九功舞》）、《七德舞》（後更名為《秦王破陣樂》），之後又創作瞭《上元舞》。不久即傳到日本、等國，在國內和國外產生瞭寬廣的作用與影響。到現在，齊魯樂團、陜西省歌舞劇院以及日本的藝術團體，仍在演奏《秦王破陣樂》和《唐代樂舞》。
千餘年來，呂才及其《秦王破陣樂》等歌舞曲，一直受到史學界、音樂界的註重和重視，《舊唐書》、《書》及現今出版的《中國歷代名人辭典》、《中國·音樂舞蹈卷》，都為其列傳，山東省將其列入《齊魯文化六十名人》之一。合婚之說在命相學中起源稍晚，唐代以前沒有此說。魏晉以後，異族大量進入中原，到瞭唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者許多，於是唐太宗命呂才造瞭一個合婚表，用以堵住大批異族人的嘴，減少和他們的通婚。所以唐朝這個呂才合婚法，人稱為《減蠻經》。那個時候的意圖十分明確。
合婚法又叫宮度合婚法，是依據九宮年命排列的合婚圖。依照出生年柱男幾宮、女幾宮，看其相合。
男女根據宅命兩相配合，上應天星，分為八類愛情婚姻，即延年、生氣、天醫、伏位、六煞、5。禍害、絕命。
延年婚主長壽有福、男女、積德積慶、終生安康，上吉之配。生氣婚主多子多福、兒孫滿堂、子孝孫賢、有福有祿，上吉之配。天醫婚主無災無病、畢生平安、兒女和睦、無奸無盜，上吉之配。六煞婚主化險為夷，夫妻和順，雖富不達，衣食無憂。尋常之配。禍害婚主遇難可解：反兇化吉、坎坷勞碌、可保小康，尋常之配。伏位婚主畢生平淡有子有女，團圓和氣，無驚無險。尋常之配。五婚主口舌是非、生活不寧、鄰裡不和、時有官司，次兇之配。絕命婚主平生坎坷、生世艱辛、東離西走、傢遭兇禍，大不吉之配。
上婚，主子孫昌盛，住宅平安；中婚為中吉，固然有不吉因素，不過無大妨；如遇下婚，就要進行趨避。
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五：女人八字身強帶陽刃大運又走祿神，會不會特別不好呢?
依據八字大運判斷。
六：在算命裡祿堂運有什麼含義
在子平命書中，“祿”之一
詞有兩解，一是當官者的俸祿與
職位，用十神中的正官代表；二
是五行處於臨官之位，如甲在寅
、乙在卯之類，俗稱“祿堂”或
“祿神”，預示該五行得祿通根
而有力。祿堂運就是指官運
四柱之學博大精深，想要給人算命格，首要條件就是要有對方的生辰八字，八字決定瞭人的命局與運勢與運氣。而福祿壽一直是傳統文化之中給人帶來吉祥好運的神靈，其中祿神代表著財富與運勢與運氣，那麼祿神在命理學中代表的是什麼呢？經常提到的祿堂又是什麼？下面大傢一起來走進命理的world世界，一起探討祿神這一命格，看看名符其實的八字祿神詳細解讀。
（一）祿神之寓意與作用。
祿神在八字命局中一直是代表吉利的神明，是福相之星，代表瞭錢財廣聚，運勢與運氣旺盛。四柱中有祿有財代表瞭畢生富貴亨通；四柱中有祿沒有財則代表祖上地位顯貴，門路多；四柱中無祿有財則預示白手起傢，終得富貴。祿神算是四柱算命裡的一個神煞，假如不遇見克刑害沖破的話，此命格的主人必定畢生富貴顯赫，享福畢生。它的效果具體表現為以下幾點：第1，平日裡經常受到親戚朋友幫扶；第2，錢財廣聚，事業興隆；第3，遭受困境時常遇貴人，得其幫助；第4，人緣好，有桃花運，很受異性喜愛；第5，旺爸媽，爸媽得到事業會獲得很大的幫忙，財富與地位迅速增長；第6，偶可展現衣祿，會裝扮，審美出人頭地；第七，它還展現在住行上，比較容易將會有房產地產等實業。
（二）祿神與祿堂的不同。
祿神與祿堂在命理學上其實也就是說是有很大區別的，祿神代表的吉利之神的附體，諸事皆宜，萬事順利，錢財廣聚，官運亨通。不過祿堂不一樣，它完全是一個災厄，八字中含祿神且日元很旺，歲運又見祿神或陽刃，便被叫作祿堂。其實也就是說這兩個的形成是相同的，不過呢是結果不同，身衰時歲運遇上就是祿神，對其主很有利；身旺時歲運遇見就是祿堂，對它的主人有非常大的危害。綜上所述就是好運的是祿神，厄運的是祿堂。
（三）祿堂的危害。
古語有雲：運走祿堂，不克自己克爹娘；歲運祿堂並見，命歸西天無疑。它的具體表現為：一，損財，輕者損失部分財產，重則破產；二，遭小人迫害，或情感感情出現裂痕；三，棺材運，身患傷病，或遭意外災禍。祿堂運固然可怕，卻也並 不是不能破解。祿神之所以成為祿堂是由於八字的運籌使用中有神明的存在，這其中最為忌克刑害沖，忌神的話後果會極其可怕。