周易序卦图周易五行受之(周易六十四卦图)
周易有多少卦
易经有64卦
口诀诀窍：
乾为天，天地否，天泽履，天山遯，天火同人，天水讼，天雷无妄，天风姤；
地天泰，坤为地，地泽临，地山谦，地火明夷，地水师，地雷复，地风升；
泽天夬，泽地萃，兑为泽，泽山咸，泽火革，泽水困，泽雷随，泽风大过；
山天大畜，山地剥，山泽损，艮为山，山火贲，山水蒙，山雷颐，山风蛊；
火天大有，火地晋，火泽睽，火山旅，离为火，火水未济，火雷噬嗑，火风鼎；
水天需，水地比，水泽节，水山蹇，水火既济，坎为水，水雷屯，水风井；
雷天大壮，雷地豫，雷泽归妹，雷山小过，雷火丰，雷水解，震为雷，雷风恒；
风天小畜，风地观，风泽中孚，风山渐，风火家人，风水涣，风雷益，巽为风。
周易八卦顺序
八卦的排列顺序有啥意义吗？ 《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。
几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。
在《周易・说卦传》中有显示关于八卦图卦位具阀位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？
二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全球性科学工作者通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1），这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，显现出图腾象形地表现地球地理的构造和形态的真实面容，揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀。
八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图也和地球地理联系在一起了。
详析之：
1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 的预兆，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。
“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，
2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。
“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。
3。鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也一样显现和地球地理的一致性。
依照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，俺们是可以看见“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮，狗手。。。。。。>>
八卦有顺序吗？ 有先天八卦顺序，与后天八卦顺序，大部分有先天天数，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
周易八卦的详细解读 1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 的预兆，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。3。鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也一样显现和地球地理的一致性。依照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，俺们是可以看见“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”依照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2）从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由翻越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉展现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆 *** 半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样的南边极其中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。（图3）从地球表面立体平面图（图1）上依照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾坤 坎 震 离南半球大西洋、印度洋、太平洋艮 坤| |乾…北极…巽 离… 南极 …坎| |兑 震图2 图3从地球球体剖面上剖析，八卦图分布于球面上，北极和南极分别为地球地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图上而言是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易・系辞》有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极其两仪，南北极各领一组四个卦象，南北两极卦象相错、相合在一起便成八卦。此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兑卦不全相同。若是再以地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行组合，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦。坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组我们从中可以看见卦象和伏羲八卦是大体是相应的，只是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。如此的八卦图阴阳爻的排列好像更合乎阴阳爻的变化规律。八。。。。。。>>
易经后天八卦顺序没有五如何用呢 先天八卦顺序：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
先天八卦你用笔从一到八画线连起来，从乾至坤，你看见走的是太极路线（图见后罡步图1）。
先天八卦：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。先天八卦以宇宙万物的相对相错为主，讲的是体。
后天八卦顺序：
坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
后天八卦你用笔从一到九画线连起来，从坎至离，你看见走的是飞九宫路线（图见后罡步图4）。
后天八卦：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮
后天八卦以人事物理地理为主。讲的是用。
不管先天后天，中五属土，都是居中的，看河图和洛书就知道了，五都是居中，河图里五和十互为生数和成数。洛书里十隐而不见，只有五。只不过是一隐一显罢了。
另外顺手提一点：梅花易数用先天之数，后天八卦之方位。
附赠罡步路线图如下：
八卦图的走位顺序 最优秀解答
【八卦基本概念】
八卦 也叫“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，具体符号预示见下面的『八卦符号』。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦追溯于原始的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占很重要的地位，是然界和人类社会一切现象的最初根源。
【八卦符号解析】
八卦符号：
乾：乾三连 坤：坤六断 震：震仰盂 艮：艮覆碗
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离：离中虚 坎：坎中满 兑：兑上缺 巽：巽下断
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（1）八卦歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（2）八卦代数
乾一，兑二，离三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
（3）八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。
巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
（4）八卦所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（5）八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（6）八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
（7）八卦所相应的五行：
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火
五行相生：金水木火土
五行之间相克：金木土水火
【八卦图解】
THE EIGHT DIAGRAMS
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大约起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（亦即儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，也叫八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤。。。。。。>>
周易三个符号系统的关系与先后顺序 朱熹《周易本义》卷首有载
1。《八卦取象歌》云：
乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。
2。《上下经卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
蹇解损益ポ停升困井革鼎震继；
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
小过既济兼未济，是为下经三十四。
数往者顺，知来者顺，是指八卦的顺序吗 不是“数往者顺，知来者顺”。而是“数往者顺，知来者逆”。意思是《周易》逆、可以推知未来的事情，顺、可以考证已经过去了的事情。
古时候《周易八卦》从何演变而来？ 周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代， 过去很多学者都认为是在商末周初， 因为商末周初时的卦有数字卦和画卦两种， 大体上能够确定《周易》诞生的年代， 最早只可以在周昭王之后， 或西周中晚期， 而绝没有可能是在商末。
《周易》记录载入的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“―”和“--”，是我国迄今发现的第1部带有繇辞的卜筮书。
此刻通行的周易包括两个部分。第1部分称为易经， 即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第2部分称为易传， 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种， 一是现通行本的顺序， 一是京房易传的八宫顺序， 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
通行本周易顺序， 古代人们有一歌诀:
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师， 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随， 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐， 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益 萃，升 困 井 革 耽 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四
周易64卦是按什么排序的?
此问题大家聚讼纷纷，但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的讲法：
六十四卦排列的顺序。为了记忆，古代人们编了一首卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
序卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
序卦 《周易》
有天地紧接着万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。《屯》者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜紧接着有礼，故受之以《履》。履而泰，紧接着安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大紧接着可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰紧接着享则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄紧接着可畜，故受之以《大畜》。物畜紧接着可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。
有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。《遯》者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若大儿子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
〔注释〕 天地：这里也指乾、坤两卦。盈：充盈、充满。受：继也。蒙：幼小的模样。穉(zhì)：同“稚”，物之小者，无知的事物。比：依附，辅佐，顺从。畜：积蓄。指辅佐长上者得俸禄而有积蓄。此句说人处于逆境就努力争取他人的理解和帮助。豫：同“愉”。噬(shì)：咬。嗑(hé)：同“合”。噬嗑：口中咬有食物。贲(bì)：精美的装饰。丽：依附。错：通作措，措施、实施。遯(dùn)：退避。乖：背离。睽(kuí)：背离，违背。蹇(jiǎn)：跛，困苦。益：这里指水不断增添。决：河流决口。夬(kuài)：决。姤(ɡòu)：遇。井道：指井壁、井底。革：变更，这里指疏井，去除沉积之物。器：指鼎，政权的代表象征物。说：通“悦”。
(施忠连)
〔鉴赏〕 《序卦》一篇解释《易经》六十四卦的排列顺序，产生的年代不晚于西汉初年，由于《淮南子·缪称训》引用了《序卦》中的话。自殷、周起，在之后的数千年中，《周易》六十四卦的排列次序显现了很多版本，长沙马王堆汉墓出土的帛书《易经》，其卦序就同如今的通行本不同。不过，今本卦序至迟到战国晚期已为社会和学术界普遍接受，成为主要的排列方式，所以《序卦》以它为根据，寻求相邻两卦在意义上的联系。
今本六十四卦的排列原那么是以符号的联系为主，以意义之间的关系为辅。全部六十四卦是严格地依照对立卦的概念、以二卦为一组排列起来的。对立卦有三种形态：一，是倒爻对立卦，也叫作综卦，即纵向比较，一卦的卦象与另一卦的卦象上下颠倒；二，是对爻对立卦，也叫作错卦，即横向比较，一卦的爻象同另一卦相相应的爻相反；三，是二卦上下二经卦(即三爻卦)互相颠倒。今本卦序的通例是按倒爻对立卦排列，总之把一对综卦放在一起，如此排列的有二十八对。然而有四对对立卦各自上下颠倒过后，依然是自己一身，没有变化，它们是乾与坤、坎与离、颐与大过、中孚与小过，因此它们是以对爻对立卦的关系排列在一起的。至于一组对立卦置于何位，有些是由哲学观念决定的，如乾坤两卦放在第1、二位，是考虑到它们所代表的天地是宇宙的两极、世界万物之源；既济、未济两卦放在最后两位，是由于《周易》认为世界的发展过程不是封闭的，任何一个完成皆不是发展的终结，而是新阶段的开始，《周易》的最后一卦并不结束对世界和哲学的论述。
对于六十四卦的卦名和卦义的解释，《序卦》多与《彖传》和《象传》相同。如依据《彖传》和《象传》，讼卦卦义是诉讼，《序卦》的观点也是这样；蹇卦卦名，《序卦》取《彖传》之说，释读解义为“难”，即艰难；萃卦的卦义，《彖传》和《象传》都理解为“聚”，《序卦》也接受了这一主张。不过，《序卦》亦有一些说法同《彖传》和《象传》相歧异，例如《序卦》说“蒙者，蒙也，物之穉也”，把“蒙”解释为萌、即萌芽，而《彖传》和《象传》都释为蒙昧不明。又如临卦卦义，《彖传》、《象传》都说有临民众之上而治理国家、教化百姓之义，然而《序卦》却解为“大”。《序卦》的区别的解释是为了建立两卦之间的意义联系的需要。
贯穿《序卦》的一个根本观念是万事万物，乃至整个世界都处于不断的运动、变化、发展和转化之中，不会停止于它的本来的状态。因此在《序卦》中最常常见到的句型是“物不可以终”，如它说：“物不可以终通，故受之以《否》，”“物不可以终否，故受之以《同人》，”“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》”，“物不可以终壮，故受之以《晋》”，如此等等，举不胜举。诚然，《序卦》并不否定事物或观念有其自己一身的确定性，所以它在谈到每一卦的时刻，first of all给它一个定义，规定它的意义，确定事物的性质，不过正所谓事物的本性，它的内在的需要和自己一身发展走势决定了一事向另一事的转变。如它把蒙卦卦名解为萌芽，紧接着指出“物穉不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也”。可见事物的变化和发展不是外部原因造成的，其动力来自其自己一身。正所谓这种变化和发展开来形成了事物之间和观念之间的关系。
关于事物变化的一般趋势，《序卦》提出了两种模式。一是前进式，表现了一种进步观。它的抽象概括是“《遯》者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》，《晋》，进也”。这种模式最生动的具体表现是：“有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼义有所错。”另一种模式是物极必反，它的表现许多，如“升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》”。这反映了《周易》最典型的思想方式。
《序卦》不是从符号的对立、而是从观念上的联系来看卦序，因而也就从卦序的角度说每一卦的意义。它以为每一卦在意义上都是承上启下的，总之所有的对立卦排列在一起是由于它们在意义上有联系，而且全部相邻的二组对立卦之间在观念上也都相关。不过，一般说来，相邻的二组对立卦之间不管在意义上还是在符号上都没有必然的联系，此外，有不少对立的两卦的先后次序并不能从逻辑上推导。于是，《序卦》把六十四卦接成环环相扣的意义链条是勉为其难，免不了有牵强附会之处。尽管如此，《序卦》努力探索事物之间和观念之间的联系，努力寻求事物或观念合乎逻辑的发展过程，力图把《周易》六十四卦变成条理分明的思想体系，这是很有价值的论理try。它促进了古代人们抽象思维能力和理论剖析水平的提高，丰富了我国古代哲学的思想内容。
八卦图依次是什么?
太极八卦图是总称，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦! 九宫，我国传统文化领域。九宫:乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上。
周易64卦是按什么排序的?
此问题大家聚讼纷纷，但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的讲法：
六十四卦排列的顺序。为了记忆，古代人们编了一首卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。