馬恒君周易正宗易經算命周易(當代易經周易大師排名)
學周易的書誰寫的好呢
這幾年時常皆在各大書店翻閱比較講易理的書，糟粕雖多，不過還是有比較經典的。就俺的所致范圍，李一忻的《周易入門》不錯，其書中對入門到提高都指瞭挺好的方向。但近一兩年發現瞭一本新很挺好的書：馬恒君的《周易正宗》，固然與許多“學者大師”一樣有點夜郎自大的不良嗜好以“正宗”自命，但仔細研究起來發現馬先生的確功夫比較紮實（其它的不知）。有些《周易》中的難點在其它的很多“傢”（包括古今有名的“大師”，不點名）裡面皆有連估帶猜，心中恍惚的成分，但在馬的書裡多有更較說得過去的理解解釋。特別推薦。另外想學周易的占筮，我覺得當今所能見到最有利的要數日本明治維新年間的高島吞象的《高島易斷》瞭。 學梅花當然首選是要有邵康節的《梅花易數》瞭，其次張延生的書也不錯，不過有的太貴，如《易象延》我覺得沒必要套腰包。此外當今研究梅花的易學傢的言論多關註一下也是很有必要的。 八字我沒有進一步鉆研。但據俺的瞭解《子平八字》的境界是最高的。曾有一位偶遇的老師推薦我從邵偉華的書入手。沒有研究比較。 至於六壬我覺得徐偉剛的《袖裡乾坤——大六壬新探》很不錯。此人研究六壬有功底。進一步鉆研我覺得古代人們的《六壬大全》、《六壬指南》當為首選。 六爻方面我覺得古代人們的書多數都比現代的人紮實。其中《卜筮正宗》、《增刪卜易》我覺得是精品。當代人的書亦有相對較好的，如：張曉雨的《周易筮法通解》不錯，俺的經驗入門與提高這本書很容易上路。 奇門遁甲我覺得從當今的書入手相對較好，張志春的《神起之門》很不錯（《開悟之門》對於提高有好處）。張志春的弟子杜新會的奇門實際案例的書不錯，不過俺認為有“報喜不報憂或少報憂”的嫌疑。 學太乙推薦楊景磐的《太乙通解》、《太乙考證》。（註：沒有進一步鉆研比較，不過俺認為或許應該是比較經典的）
周易折衷哪個版本的好些?
按順序推薦三本《易經》入門讀物： 1。南懷瑾、徐芹庭先生的《白話易經》，嶽麓書社出版，這是一本較為權威的《白話易經》版本。 2。馬恒君《周易正宗》，華夏出版社。 3。鄧球柏《白話易經》（精裝），嶽麓書社出版，這本普及版。
易經前言
《易經》的六十四卦形成一套完套的一生密碼。人的吉兇禍福，一半是命裡已經定好，由“時”與“位”決定的，另一半則取決局中人的認識與行動，包括個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智力。這是一本人人看得懂的《易經》。
潔靜精微，易之教也。
― 【春秋】孔子 （前551 一前479 )
老子之學，隻偷得半部《易經》。
― 【清】康有為（1858 一1927 )
大學者，大人之學，道傢稱為真人，佛傢稱為菩薩，儒傢稱為大人，大學為大人之學問。《易》曰：“所謂乎大人者，與天地合其德，日月合其明。”大學之明德．即從此二語而來。
― 魏堯（活躍在民國期間，生卒年不詳）
《易》曰“無思無為”，佛曰“不思議”，若感通之道，其唯自強不息以致力於普賢之十大行願也夫。
― 潘雨廷（1925 一1991 )
《易經》代表著中國人的智力。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之因此為人的道理，這是一種崇高的事業。
― 【德】 黑格爾(hegel ， 1770 一1831)
談到人類唯一的智力寶典，首推咱們國傢的《易經》，在科學方面，我們所總結出的定律往往是命短的．或被之後的事實所推翻，偏偏咱們國傢的《易經》亙古常新，相距6000年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多一樣的地方
― 【瑞士】榮格（C 。 G 。 Ju ng， ， 1875 一1961 )
前言一《易經》這本書
《十三經註疏》是古代人們智能的集合，中華文化的寶庫，而《易經》位列其首。這不但是由於《易經》在時代上最為古老，更是由於它的內容涵蓋瞭天道、人道、地道，也就是要在天地之間使人類安身立命。其方金科玉律是設卦觀象，以符號代表大自然的現象，再借符號的組合與移動，刻畫自然界千變萬化的玄妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應之道。
目前通行的《易經》讀本，是經魏王弼、韓康伯註，唐孔穎達等正義的本子。孔穎達知道這項註疏工作十分艱巨，所以特地撰寫《周易正義序》，探討八個題目。first of all，“論易之三名”，易字有易簡、變易、不易三個意思。其次，“論重卦之人”，伏羲最先畫瞭八個單卦，將這八個單卦重疊為六十四卦的人亦應當是他。 三，“論三代易名”，夏代有《連山》，殷代有《歸藏》，周代有《周易》。第4，“論卦辭爻辭誰作”，答案是周文王。 五，“論分上下二篇”，上篇自乾坤至坎離，下篇由咸恒到既濟未濟。第6，“論夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“論傳易之人”，從孔子的學生商瞿，一直傳到王弼。最後，“論誰加經字”，答案是無從查考。
因此而知，《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古時候聖人合作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單容易的說明。《易經》包括兩個部分：一是“經”，內容極少，隻有六十四卦的卦象以及卦辭與爻辭，這是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”，原是為經作註解解讀的，稱為“十翼”（翼為輔助），包括彖（上、下），象（上、下），系辭 （上、下），文言，說卦，序卦，雜卦。彖與象，是依《易經》分上下篇（一卦至三十卦為上篇，三十一卦至六十四卦為下篇）而分上下。文言隻論及乾坤二卦。系辭提供全面而深人的解說，極富哲理。說卦說明卦象，也就是八個單卦所象征的實物與處境，擴大瞭想象的空間。序卦就六十四卦的排列順序加以解釋，想要找出裡邊的道理。雜卦並無次序，試圖找出六十四卦分為三十二組的區別解讀。目前學術界的共識是：“十翼”為孔子及其後學的合作成果。換言之，《易經》已經蘊含《易傳》在內，是一本單獨而完整的經典瞭。它的主體是六十四卦，卦辭爻辭以及彖傳、象傳。一般在研究《易經》時，多數的心力都用在這兒。以下稍作說明。
《易經》first of all肯定萬物的源頭、發展、變化、結束，都是陰與陽這二元因素（或力量）所造成的。陰爻（－）與陽爻（- -）這簡單容易的兩畫，合作組成八個單卦，每卦三爻。於是有瞭乾與坤，有如父與母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、離、兌三女。八卦分別象征天與地以及雷、水、山，風、火、澤。緊接著八個單卦再兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十 四種自然現象以及相應的六十四種人間處境。因為每一卦有六爻，所以人間處境成為瞭三百八十四種。這幾個足以讓人眼花繚亂，不過我們的真實人生遠遠不是如此簡單就能掌握。因此，《易經》一方面助人因應特定狀況，並且也提醒人“世事無絕對”，我們還是擁有主動抉擇的能力與責任。
歷代研究《易經》的學者，重點分為象數派與義理派。兩派各有依據，也各有貢獻，但 是卻無法獲得共識，以致每一卦的每一爻皆有光怪陸離的詮釋，足以使人望洋興嘆。《易經》的卦辭與爻辭出現很多占驗之辭，顯示卜筮的操作痕跡，而這一部分更是專門的學問，難以深究。
實際上，《易經》展開一個無限寬廣與富饒的世界，我們所盼望的隻是得其門而入。我在解讀此書時，除瞭守舊的註疏之外，主要參考瞭程頤的《易程傳》，朱熹的《易本義》以及當代學者馬恒君的《周易正宗》，南懷瑾、徐芹庭的《周易今註今譯》，陳鼓應、趙建偉的《周易譯註與研究》等書。受益及掠美之處不及詳細解說，隻願與讀者分享入門之樂。
前言二《易經》的魅力
長期以來，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後，孔子所說的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語•述而》），這種期待就更為殷切瞭。最初聽《易經》，是在大學時代。那個時候的體驗感覺是：大夥都在推崇這部寶典，不過又說不上來楚是什麼緣故。俺的老師方東美先生在年輕時，以《易之邏輯問題》一文而受人肯定，他要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯依據。他後來發揮的，大多數是《系辭傳》裡“生生之德”的理念，並且由之推展出一套生命哲學，對於詮釋儒傢的思想基調頗有助益。
稍後，我聽說西方學術界對《易經》（由傳教士譯為拉丁文）也頗為著迷。譬如，德國哲學傢萊佈尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示，領悟瞭二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下瞭計算機運作的原理。瑞士心理學傢榮格則由《易經》體認瞭共時性原理，也就是很多現象在同一時段發生，彼此之間也許有神秘的聯系，而這正所謂占卜的主要根據。翻開任何一個《易經》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這幾個爻辭三言兩語，並且下瞭占驗之辭，簡直就好像算命師的鐵口直接斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”瞭。
《易經》裡面出現的占驗之辭，大概有九個等級，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉， 吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有兇災，懊悔， 困難，危險，災難，兇禍。誠然，這要看一個人處在什麼時位來定。“時”為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間，引申為自個的地位及處境以及他和其它人之間的相對關系。人的吉兇禍福，一半是由時與位所決定，有如命裡已經定好的客觀條件；而另外一半，則取決於局中人自己對時與位的認識以及由此而采取的響應行動。說“《易》為卜筮之書”，隻說對瞭一半．由於當卦辭爻辭揭示吉兇時，後續還有每一個人修正或改命的彈性空間。更加的重要的是，六十四卦形成一套完整的一生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現生機；在你正想額手稱慶時，危險卻已愉愉逼近。緊接著再匯總這一切為：個人意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結局，不過苦樂卻是自個的德行、智能、能力所左右的。
德行修養是離苦得樂的最佳保證，智能覺悟讓人顯示整體而基本的視野，不為苦樂所困．能力卓越的人立即采取行動，或是改變環境，或是自我調適。《易經》全書再三著墨的，正所謂期許人們開發這三方面的資源。
我們在平時生活中，早已習慣瞭《易經》的很多啟示。處於逆境中，會 否極泰來；前無去路，會希望剝極而復．看見社會亂象，則要求革故鼎新．遇見分配不均，則知道有損有益。每一卦皆有好有壞，假如尋找六爻皆吉的，大約隻有謙卦瞭。人有真才實學，又能謙卑自處，那麼還need占卜嗎？“善為易者不占”，真真正正明 白《易經》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結果若為吉，你還是要老老實實活在每一個當下，占卜的結果若為兇，那麼你想盡辦法避免之後，占卜豈非失靈？這是最簡單容易的“算命悖論”，既然如此，何不增強理性能力，學習《易經》的義理呢？
《易經》是不必也不能一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每一天念一兩卦，久之心領神會，境界自然開闊。我一直盼望擁有一本看得懂的《易經》。求人不如求己，此刻如願以償，心得公諸同好，正所謂“我有好爵，吾與爾靡之”（中孚卦九二爻辭）。（我有美酒一罐，俺要與你分享。）
易經哪個版本好?
本質區別是易經有三本，周易是傳世的一本。《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒傢作品，並 不是出自一時一人之手《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。《易經》為易，詩，書，禮，樂，春秋群經之首，設教之書。
著名易經大師是誰，介紹幾個
龔鵬程
賴貴三
劉君祖
朱高正
陳廖安
洪富連
胡瀚平
民間真實玄術高人顏廷利教授是當代最有利的易經大師嗎?
國內易經實戰第1人顏廷利教授肯定是中國最好最出名的易學大師啦，並且，我國當這一世界當代十大傑出易學界顏廷利教授還在國際上培養瞭好多最牛的周易取名專業人士、易經姓名學改名字大師出來呢。