易经第四9卦求命同居天干推算(易经第四9卦求命卦详细解读)
易经革卦
易经中的革卦好还是不好 ?井道不可不革,故受之以革。
井道不可以不革去污,所以接着是革卦
革除弊政 与时偕行
49。革卦 泽火革《革》(下离上兑) 第4十九
两女同居志不合,思维僵化难圆说;
穷则思变得民意,顺水推舟行变革。
大人诚信除旧命,老 *** 孺唱赞歌;
君子借势随时变,小人媚上混吃喝。
【原文】革:己日乃孚,元亨,利贞。悔亡。【译文】革卦象征变革之意,乃取己日为象,说明转变之时机已到,当果断的推行变革,并应心怀诚信,以取信于天下大众,则行事必至为亨通,又必须固守正道,则其悔恨之事必可消失而不致发生。
泽火革异卦相叠(离下兑上)。上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。水下浇而火上腾,水火相克,在水火的斗争中,万物变化,有生有灭。然而生者又复灭,灭者又复生,野火烧不尽,春风吹又生。以社会言,夫妻不睦则家庭变故,君臣不睦则王朝更替,不过,家庭还将延续,王朝还有代兴。都展现了出陈布新的规律,所以卦名曰革。
苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。
革卦,阐释变革的原则。盛极而衰,当腐败迹象已经显露,就必须采取变革的非常行动,但一切文物制度可以变革,根本原则却不会改变。变革的原则,first of all应巩固自己,并且等待时机成熟,当势在必行,紧接着发动,顺天应民,始可得到群众的信任和支持。并且,变革为非常行动,需要极端慎重,不可急功好利。领路人变革,必须诚信,动机纯正,手段正当,刚柔并济,既不畏怯,也不妄进,把握中庸原则。变革并 不是修饰,而应彻底革新,以身作则,推广及于大众。变革成功之后,上下即应革心洗面,而且与民休息,以适应新的活法。
《革卦》曰:“泽中有火,革;君子以治历明时。”寓意讲的是:“《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上,为泽中有火之表象。大水能够使火熄灭,大火也可以使水蒸发,水火相生相克,从而产生变革。君子依据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。”
古语说:“穷则思变,变则通,通则久。”当一个组织遭遇磨难,甚至走到绝路之时,改革是其走出困境的唯一出路。不过,从古至今,“改革”皆不是一件简单容易的事情。改革是一柄双刃剑,有受益者也必然会有受害者,假如无法恰当地平衡利害关系,定会遭到受害方的强烈 *** ,甚至引起双方的对立和冲突,使得改革措施难以顺利推行,乃至归于失败,并 且,改革的发起者也常常会落得个悲惨的结局。
不过,假如一个组织己经难以继续维持下去,却又无法进行改革的话,随着矛盾的不断激化,将会面临暴风骤雨般的“剪掉鞭子”,有或许是自下而上的“起义”,亦有或许是自上而下的“兵变”,或者是一个政权推翻另一个政权,或者是一个统治集团篡夺另一个统治集团。
“外尊儒术,内用黄老”,这是中国许多有作为的君主们奉行的管理哲学。一方面对天下百姓要行“仁义”,讲“孝道”,阻止一切不仁不义的行为;另一边则施行“黄老”之术,讲究的是一切自然而然,水到渠成,从而达到无为而治。不过,这几个看似圣明的帝王们留给子孙的江山却是千疮百孔,腐朽不堪。康熙将整顿吏治腐败这样得罪其他人的事留给了雍正,让雍正为此忙活了十几年;乾隆享受了60余年的清福,又把这个包揪留给了嘉庆,大清王朝就在如此的起伏不定中走向了没落。
其实也就是说,名符其实的“无为而治”不应该总是回避关键问题,明哲保身,把得罪其他人的事都推给别人,而或许应该是一种“有为”中的“无为”,这与当今特别流行的一个词汇“软着陆”有异曲同工之妙。
决策者的处世哲学是企业改革成功与否的关键。在别人看似“无为”的背后,有许多双手在做着“有为”的事情,表面上看似风平浪静,而实际早。。。。。。>>
《易经》第4十九卦 革 泽火革 兑上离下 简单容易的说一下革卦,你本人研究吧。
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井道不可不革,故受之以革。
井道不可以不革去污,所以接着是革卦
革除弊政 与时偕行
49。革卦泽火革
《革》(下离上兑) 第4十九
两女同居志不合,思维僵化难圆说;
穷则思变得民意,顺水推舟行变革。
大人诚信除旧命,老 *** 孺唱赞歌;
君子借势随时变,小人媚上混吃喝。
【原文】 革:巳日乃孚,元亨,利贞。悔亡。
革卦象征变革之意,乃取己日为象,说明转变之时机已到,当果断的推行变革,并应心怀诚信,以取信于天下大众,则行事必至为亨通,又必须固守正道,则其悔恨之事必可消失而不致发生。
《革》内为“离”为‘火’,外为“兑”为‘雨泽’为水,泽中有火,水火更代用事,所以卦名为“革”。“革” 之义是改变。
“革”原义是皮革,兽皮经过加工,制造成柔软的皮革,含有改革,变革之义。这一卦,上卦“兑”是泽,下卦“离”是火,兽皮在水中浸,在火上烤,制成皮革。又下卦的形状像是灶;上卦的形状像是被烘烤的皮,两个阳爻是皮的坚实部分,上面的一个阴爻,像是要除去的毛及松软的部分。制成的革。使原来的兽皮面目一新,而内的实质,却没有改变;也就是,王朝可以变换,习俗习惯、文物制度,可以改革,但根本原则,不会改变。
泽火革异卦相叠(离下兑上)。上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。水下浇而火上腾,水火相克,在水火的斗争中,万物变化,有生有灭。然而生者又复灭,灭者又复生,野火烧不尽,春风吹又生。以社会言,夫妻不睦则家庭变故,君臣不睦则王朝更替,不过,家庭还将延续,王朝还有代兴。都展现了出陈布新的规律,所以卦名曰革。
【原文】 《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。“巳日乃孚”,革而信之。文明以说,大“亨”必正。革而当,其“悔”乃“亡”。天地革而四时成,汤武剪掉鞭子,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉。
【译文】 《彖辞》说:革卦的上卦为兑,兑为泽;下卦为离,离为火。又兑为少女,离为中女。这一卦象昭示的意义是:水火相聚则相互克制,二女共事一夫则相互争妒,矛盾着的双方,都力图克制对方,所以卦名为革。卦辞说:“祭祀之日,将美政善行禀告于鬼神”,王侯既能施行文明政教,民众自然喜悦拥戴,于是他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新,改革得当,隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣,这是顺天应命的义举。依时变革,就能使天地常新,显示出伟大的效果。
革卦上兑泽占地理为‘水际’为积水,下“离”占静物为‘火’,泽水润下而离火炎上,泽水想熄灭火,火想烤干泽水,故曰“水火相息”。
二女同处一室,各有各的心事,想未到一起去,此亦为革。不相得,合不拢,不一致。卦上为少女,下为中女,故谓“二女同居”。二女皆阴,互敌不亲,故“其志不相得”。所以曰革者,由于这种状态必须改变,不改变就不能继续运化,改变即为革。
给加个采纳,完了跟你讲一下各爻,谢谢。
易经 第4十九卦革卦如何解? 《易经》第4十九卦 革 泽火革 兑上离下
革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。工地革而四时成,汤武剪掉鞭子,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!!!象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。
初九:巩用黄牛之革。
象曰:巩用黄牛,不可以有为也。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。
象曰:己日革之,行有嘉也。
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。
象曰:革言三就,又何之矣。
九四:悔亡,有孚改变命运,吉。
象曰:改变命运之吉,信志也。
九五:大人虎变,未占有孚。
象曰:大人虎变,其文炳也。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。
易经革卦我摇出了革卦,俺当时没事想,只 你对易经根本不晓得是哪些东西,易经是易经,于预测推算的关联几乎很少的,假如想预测推算,六爻吧,起卦,。
易经革卦,占命运 10分 以一卦占命运,占问有点大。用蓍草法,也颇有诚意。解此卦如下:
泽火革 之 地雷复
四德皆俱。己日或己年月会有大变化。水火相克不相得,必以土调剂其中。变化乃成。以信而行,惟在得时。
水之处忽而出火。为气运反常。宜顺时改变,大为有利。
初始不慎则危,勿急着求成。应反复管束自己,宜再三揣度而行,方可。后可走大运,大振家声。
祝好运。
革卦有什么含义 革卦是《易经》六十四卦的第4十九卦。泽火革(革卦)顺天应人,属上上卦。象曰:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
易经占卜:刚刚用三个硬币,卜了一卦,是革卦,为上上卦。 10分 给你简单容易的解说一下吧:
一般同一件事起卦,假如数次起卦的话,铁定卦不同
不过对于算的这个事的吉凶成败,不同的卦显示的结果是相同的
所以卦不同才正常,也是可信的
对于预测推算师而定,往往为了一件事数次起卦,几乎没有碰到过一样的卦
不过对一件事的显示结果却都一致
至于你说的上上卦,那没有任何意义,学易经的没有看那个的
易经卜卦得革卦变卦为大壮做什么解读 哪些生肖啊
易经 第4十九卦革卦如何解?
《易经》第4十九卦 革 泽火革 兑上离下
革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武剪掉鞭子,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!!!象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。
初九:巩用黄牛之革。
象曰:巩用黄牛,不可以有为也。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。
象曰:己日革之,行有嘉也。
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。
象曰:革言三就,又何之矣。
九四:悔亡,有孚改变命运,吉。
象曰:改变命运之吉,信志也。
九五:大人虎变,未占有孚。
象曰:大人虎变,其文炳也。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。
乾为天卦变泽火革卦问求人要帐是否成功
乾为天卦变泽火革卦问求人要帐是否成功,此问题回答如下:
个卦预示运气强,但升的太高到了极点,亦有下降失败的机率。易经所说的“亢龙有悔”,就是教人得此卦时,固然很好,但要谦虚,以免遭损失,。。。
泰安生活
周易第四9卦泽火革(周易泽火革卦详细解读)
2月1日这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以 刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。
易经49卦
泽火革卦
易经 第4十九卦革卦如何解复制的情绕路
第四9卦泽火革(革卦)顺天应人
上上卦
象曰:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火 在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。因缘也同理。
解说《周易》革卦第4十九
刘绍发
9月二十四日 9:21
解说《周易》革卦第4十九
第4十九卦:《革卦》兑上离下
革:己日乃孚,元亨,利贞,悔亡。
译文:革卦象征变革。过了一个周期,到了新旧交替的时刻,推行变革,才能取信于众,为人们所理解、信任。极其亨通,利于持正守固,悔恨必将消亡。
解说:革卦上卦为兑,象征河泽,下卦为离,象征火,是一幅泽中有火、水火不相容的景象。大家都清楚水中有火,象征既济,为啥泽中有火,却象征革呢?坎为水,是指少量的水、水气、云气,泽为水,指大量的河水,两者水量不同,有多有寡。坎为水时,量少,灭不了在下的火,火在下,却能把水煮沸,因此取其意为“既济”;泽为水,量大,通常情况下,火在下炎水,对于河泽无济于事;并且,水火不相容,不是河水息灭了在下的火,就是在下的火,煮灭了在上的水。其形势正如伟大的人所说“不是东风压倒了西风,就是西风压倒了东风”,两者不相容,因此取其不相得、相克相息之意为“革”。诚然,通常情况下,只能是大量的河水灭了火,不过 也不是绝对,在特殊情况下,当河水处在枯竭期,水势临近消亡的时刻,在下的火也能蒸灭了河水,变革成功。所以变革的时机特别重要,如果想成功,必须是在上的水势消亡,为世所弃的时刻。
至于为啥离火在上,兑泽在下,不取象为革,而取象为睽呢?这更好理解,火势炎上,兑泽润下,此刻炎上的在上,润下的在下,各行其道,背道而行,当然就象征睽违了。
对于已日,有各式说法,多有读作戊己庚辛的己(JI),认为“己”在十天干中排序第6,象征过中了,过中当变。此说法我觉得是不确切、不妥当的。过中,只是代表过了鼎盛时期,将由盛转衰;而革是大事,不能轻易为之,只有当事物衰败到无可救药时才能进行。
“已日”的“已”应该读作YI,“已日”就是过了一周的时间,也其实就是旧的一周循环结束,新的一周即将开始的时刻。《全解》的讲法是对的。(《全解》:读已经的已YI是对的。已日就是浃日,浃日就是十日。古代人们用天干地支纪日,天干共十个,叫做日,地支共十二个,叫做辰。天干循环一周共十日,叫做浃日,地支循环一周,叫做浃辰。浃日、浃辰都是一周之义。此处的已日也是经过一周即十日之义。不过这里用已日,只是个象征性的讲法,不是说仅仅十天,是说一个周期,一个历史阶段。)。另外,无论是作已日还是作己日解读,都是指变革的时机来讲的。
在旧的事物还没有彻底衰败,还有挽救、修补的可能,大众还对其抱有希望时,是不适于变革的,也是不能得到大众的鼓励、认可的。只有过了一个周期,旧的事物已经衰败、无可救药了,到了新旧交替的时刻,人们一致认为应该变革、去旧陈新的时刻,再推行变革,才能取信于众,为人们所理解、信任。因此讲“己日乃孚”。()
事物旧了,坏了,再怎么修补也无济于事、不合时宜了,到了穷途末路的时刻,这时变革,就会穷而变通。。诚然,变革时,必须持正守固,不然象王莽新政,不能守正,断然不会亨通。变革人们已经习惯的东西,难免使人心中有悔,但变革后,新的事物更适宜如今的形势,更为大众所接受,这样即便有悔,不过 也必将消失,毕竟趋利避损、趋吉避凶,是万事万物的本能。因此讲“元亨,利贞,悔亡”。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武剪掉鞭子,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!!!
《译文》:〈彖传〉说:变革,就象水火不容,相克相灭,又象两个女子同居一室,双方志趣不同,终将生变,这就称为“变革”。在过了一个周期,到了新旧交替的时刻,推行变革,才能取信于众,为人们所理解、信任,如此的变革才能为大众所认可。凭着文明的美德让人心愉悦,持正守固使前景大为亨通,如此的变革就稳妥得当,一切的悔恨必将消亡 ,天地变革致使四季形成;商汤、周武变革桀、纣的王命,那是即符合社会的规律又符合百姓的愿望:“变革”之时的效果与功能是多么伟大啊!!!
《象》曰:“泽中有火,革;君子以治历明时。
《译文》〈象传〉说:“水泽中有大火”,象征变革。君子因此撰制历法以辩明四季的的交替与变化。
初九,巩用黄牛之革。
《译文》:初九,应该用黄牛的皮革牢牢地将其捆绑住。
解说:初九处革卦最下面,位卑力弱,不能担起变革的重任;又是革卦之始,变革的时机还未成熟,但初九阳居阳位,有躁动之象,不堪重任的人,在不恰当的时机,进行变革,前景可想而知。所以劝诫他,应该象用黄牛的皮革牢牢地将其捆住那样,不要轻举妄动。因此讲“巩用黄牛之革”。
《象》曰:“巩用黄牛”,不可以有为也。
《译文》:〈象传〉说: “用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”,由于初九在卦的最下位,位卑力弱而不会有所作为。
六二,己日乃革之,征吉,无咎。
〈译文〉:六二,过了一个周期,旧的事物已经衰败到了极点,到了新旧交替的时刻,再推行变革,往前进发必获吉祥,不可能有咎害。
解说 :处在变革的时代,六二所处位置,象征变革的时机已经成熟,到了该变革的时刻。但六二以阴居阴位,又居下卦中位,持中守正,有柔弱而又循规守矩、想革不敢革之象,但六二与上卦九五正应,能得到阳刚之君充分信任,所以鼓励他大胆往前进发,这样必将吉祥而无咎害。作为持中守正之臣,六二在变革的时机成熟、该变革时,柔弱而又循规守矩,不敢变革,故有咎,但假如在九五鼓励下,能够大胆向前进发,大胆变革,将变有咎为无咎。所 以说“己日乃革之,征吉,无咎”。
《象》曰:“己日革之”,行有嘉也。
《译文》:《象传》说:“过了一个周期,旧的事物已经衰败到了极点,到了新旧交替的时刻,再推行变革,”,说明六二努力前行绝对会获得美满的结果。
九三,征凶,贞厉;革言三就,有孚。
〈译文〉:急着往前进发,将有凶险,应该持正守固以防危险;变革前,应该考虑周详,多方听取关于变革的建议、提示,如此才能赢得大众的理解、支持与信任。
解说:九三征凶,并不是说九三不能变革,而是九三以阳居阳位,有阳刚躁动之象,容易鲁莽行事,因此劝诫九三不能鲁莽行事,应该把各方面的情形都考虑到位,听取各方关于怎样变革的建议、措施,胸有成竹后才变革。如此才能赢得大众的理解、支持与信任,才有用且助于变革成功。因此讲“征凶,贞厉;革言三就,有孚”。
〈译注〉说: “变革既已初见成效列须多番俯就人心安定大局,处事要心存诚信”,认为九三是变革已初见成效的时刻。这个看法,个人认为是确切的。
《象》曰:“革言三就”,又何之矣!!!
《译文》:《象传》说:“变革前,应该考虑周详,多方听取关于变革的建议、建议”,是说变革前假如已经考虑周详,还能往什么地方去呢!!!哪里都不要去,大胆走变革的路就对了!!!
感悟:虽然说“摸着石头过河”
九四,悔亡,有孚改变命运,吉。
《译文》:九四,悔恨消亡,得到大众的信任来革除旧命,必获吉祥。
革卦下三爻处在当革未革、革前的准备阶段,剪掉鞭子能不能成功,还是一个未知数,因此特别标明革字。到上体九四,革道已成,就不用再大书特书革了,而只是说“悔亡,有孚改变命运,吉”。由于这时剪掉鞭子已经成功了,人们已经理解了,满意了。
九四以阳居阴位,处位不当,与初九不相应,担此变革大任,应该有悔,不过九四总归是阳刚君子,有敢于变革的才志与勇气,而且以阳居阴位,有刚柔相济的优势;处上卦开始,是过中之爻,正当变革之时;具备这几个条件,着手变革,这样又还能有啥悔恨呢?九四得到大众的信任,来革除旧命,变革成功,肯定是非常祥瑞的事了!!!因此讲“悔亡,有孚改变命运,吉”。
《象》曰:“改变命运之吉,信志也。
〈译文〉:《象传》说:革除旧命,必获吉祥,是由于九四变革的行为符合大众的心志,是天之所命、民之所愿、人心所向。
九五,大人虎变,未占有孚。
〈译文〉:九五,大人所推行的变革,如同老虎身上的斑纹,昭然易见,不用占卜,勿用置疑,就能够得到大众的信任。。
解说:说九五,大人虎变,一是由于龙虎有大人之象,二是大人 所领路人的变革,如虎身上的文炳,昭然易见。未占,是说不用占卜,勿用置疑,毫无疑问。
九五为阳爻,居中得正,又处尊位,是大人,也是变革的主体;大人实行的变革,其事理非常明显,天下人都明白知道大人推行的变革是顺天应人、大公无私的,没有啥阴谋可疑的地方,就象是老虎身上的斑纹一样昭然易见,天下人都看得清清楚楚,无不信服;因此讲“大人虎变,未占有孚。
说九五所推行的变革为大人虎变,与九五居中守正,且处尊位的优势是分不开的。居中守正、处尊位,表明九五有中正之德,是众孚所望。
《象》曰:“大人虎变”,其文炳也。
《译文》:《象传》说:“大人所推行的变革,如同老虎身上的斑纹,昭然易见”,是由于九五的美德昭彰炳焕。
上六,君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。
《译文》:上六,君子像有斑纹的豹子那样助成变革,连小人也顺应变革改变旧日倾向;这时继续前进会有凶险,只有静居持正守固才可以获得吉祥。
解说:老虎的斑纹炳焕易见,豹子的斑纹细密而又有秩序。九五是变革之主,因此讲他是大人虎变;上六是变革成功之后,这时就不是革的问题而是怎样守成的问题了,是怎样让变革后采取的措施更适合发展形势,使大众认可变革后的有益之处,巩固来之不易的变革成果。变革刚成功,变革后的局面是否能巩固,大众还持观望的态度,是否得到大众的认可,还无从得知。春秋时期,晋文公在秦穆公的帮忙下,返晋复国,这时国内形势复杂,前朝蠢蠢欲动,文公随时都面临被颠覆的危险。但文公听从国舅狐偃、从亡功臣赵衰、先轸等人的意见,赦免曾两次追杀本人的勃鞮、在本人逃亡时卷走自己财物的小吏头须,以宽弘大量赢得了国人的信赖和拥护,避开了被颠覆的危险;又重用郤觳等一帮前朝能臣,采取一系列利国利民的措施,励精图治,从而一举成为春秋五霸之一,开创了晋国百年盛世基业。假如晋文公复国是大人虎变的话,那么贤臣狐偃、赵衰等人辅助文公变革成功后所采取的治国措施就是君子豹变。
君子豹变,是巩固大人虎变成果的辅助措施,只有君子豹变,采取的措施也顺天应民,让天下大众也能享受到大人虎变能给人带来的好处,他们才会真真正正顺应改革,改变旧日的倾向,拥护变革后的局面。因此讲“君子豹变,小人革面”。
变革初成后,不能朝令夕改,频繁变动,再有大的改革,要不然必然会带来危险。这时应该安居守正,清静无为,让大众得以休养生息,才可以获得吉祥。因此讲“征凶,居贞吉”。历史上,王莽原本是一位很有卓识远见的封建统治者,但他取汉孺子刘婴而自立后,急着求成,在天下初定、人心不稳的情形下,又频频推行一些不符合时宜的复古变革,推行经常提到的王莽新法,最终引得天怒人怨,在位十五年被推翻而亡,就是一个很明显的例子。相反,汉文帝、汉景帝时期,在高祖变革成功后,“外用儒术,兼用黄老”,清静无为,百姓却因此得以休养生息,最终创造了中国历史上第1个盛世时期“文景之治”,赢得后世称赞。
感悟:老子:“治大国,若烹小鲜”,
《象》曰:“君子豹变”,其文蔚也;“小人革面”,顺以从君也。
《译文》:《象传》说:“君子像有斑纹的豹子那样助成变革”,是说君子协助有道德的大人物一起变革,必然使变革的成就更加灿烂辉煌;“连小人也顺应变革改变旧日倾向”,是说小人在享受到变革的有益之处后,能够衷心认可、顺从大人。