萬年歷六道輪回日六道眾生地獄(六道輪回生下來時辰)
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道?
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道？
“六道輪回”是佛教的world世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。
（一）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
（二）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
（四）阿修羅：屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
（五）人道：即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
（六）天道：即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。
若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。也叫五道，或五惡趣、五惡道、五有。
此五者稱為趣的緣故，依據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”之義，另有一說是“到”之義，由於此五者是往到善惡業因所結的生處，所以有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷鬥爭並受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。
關於設五趣，或設六趣這點，在大小乘中有不同的講法。《大毗婆沙論》卷一七二雲：“謂有餘部立阿素洛為第6趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都隻設五趣，而大乘經中卻大多說六道。若依據五趣的講法，則阿修羅包括在五趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同。”
此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的區別（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗達摩集異門足論》卷十，五趣者：
（1）地獄趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
雲何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。
雲何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。
雲何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。
雲何人趣？答：於諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。
雲何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於上天，生於天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。
六道輪回指的是哪六道？
所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被叫作六道。六道是佛依據業報身所受福報大小劃分的。分別是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“斷見”。
但六道輪回真實義並 不是色身的生滅輪轉。後者為佛隨順那個時候世界觀方便而說。
從色身胎成起就有瞭第1個業報身，依所造做業從一業報身能夠生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”
六道輪回中的六道指的是哪六道？
"六道輪回"的六道指：1。天道；2。人間道；3。修羅道；4。畜生道；5。餓鬼道;6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。其區別，在於苦樂的程度不同和受報的業因不同。
天道：天界分為欲界天、 *** 天及無 *** 天。隨欲望的強弱不同而不同，欲望越淡，天的層次越高。天道的眾生畢生享樂不盡，無生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的業因，是生前守五戒行十善。
阿修羅道：雖有天道之樂，卻多懷嗔心嫉妒，好頭，常與天道戰爭。男醜女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴，爭勝心重。
人道：最特別適合修行的一道，因苦樂參半。苦樂多少，決定於前世的善惡業。投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。轉生之業由於守五戒。
畜生道：相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，亦有些可以壽命長達多劫。長期挨受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。其轉生之因，則主要為愚癡，不信佛法。
餓鬼道：餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除瞭共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流浪而饑渴不堪的苦楚，並且也被其道中大者欺壓。
地獄道：在六道之中，地獄道是六道中痛苦最大的一道。細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。
佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道？
佛教世界觀用語。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。 (6)天道∶即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。 此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。 六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期 對 命運具體苦相的劃分，佛傢有三苦、困苦、八苦之說，最通常來講的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦其實是人生的真實本相。
佛傢講的六道輪回是不是真的
要是沒有六道輪回。佛傢能從在幾千年嘛。
六道輪回指哪六道
在傳說中，六道輪回是人們輪回的道途，是人們前生這一世的輪回。而這六道可以分為三個善道和三個惡道。三個善道分別是天、人、阿修羅道；而三個惡道為畜生、餓鬼、地獄道。不過值得註意和提防的是阿修羅雖為善道，不過由於他的德行比不上天，因此稱為非天；由於對於他來說都是苦道，更不必說是人呢，所以它有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人假如遵守五戒，就能夠得到六根整然人身。若在五戒上，再加上行十善，那不如就能夠生到天界。所謂因果報應，對於畢生行善積德的人來說一定會在下畢生輪到善道，不過假如畢生作惡多端，那麼這樣說的話在下一世之中就會淪為惡道，遭到天譴。
佛教所指的＜ 六道輪回＞ 是哪六道？
輪回，是一個概念。追溯於印度教。輪回是一個過程，人死去以後，靈魂會離開人體，過瞭一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼神。到達涅槃的境界就可擺脫輪回。這一過程中，本人所處的稱為這一生，前一個循環的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。輪回的概念隻出此刻印度教派生出來的一系列中，例如佛教、藏傳佛教、神道教，並逐漸溶入到東亞的文化當中。某些俚語能夠展現出這個概念，比如：來世做牛做馬……以佛教而論，眾生從無始以來，即展開生死於三界六道之中，如車輪相同的旋轉，除非成佛，無有脫出之期。六道（也叫作六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。正如《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由第1地獄界至第6天界稱為六道。六道分別為指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。據佛經《觀佛三昧經》載：「輪回六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、修羅。但修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚於人，所以有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。三惡道地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。 三善道阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。 天道：受人間以上勝妙果報之所。 查看原帖>>
佛傢說的六道輪回是哪六道。知道的請回答。
天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
佛傢講六道輪回，是哪六道?六道以上是神佛的world世界， 那人是歸於哪一道?
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
人是屬於“人道”。三界三十三天 六欲天
1。四王天：此天為欲界六天的第1層、與人間近日的一層。
2。忉利天：六欲天的第2層，又叫三十三天。
3。夜摩天：這是六欲天的第3層。
4。兜率天：六欲天的第4層。
5。樂變化天：這是六欲天的第5層。
6。他化自在天：六欲天第6層。
*** ：18天
初禪三天，梵從天、梵輔天、大梵天。
二禪三天:少光天、無量光天、極光凈天。
三禪三天:少凈天 十無量凈天、遍凈天。
四禪之五不還天
色究竟天
善現天
善見天
無熱天
無煩天
四禪｛舍念清凈地｝
無想天
廣果天
福愛天
福生天
無 *** 共有四：
空無邊處(天)
識無邊處(天）
無所有處天)
非想非非想處(天）
以上28天+阿修羅+人+畜生+惡鬼+地獄=33天
地獄一天，人間兩千700多年．
四天王天一天是人間五十年，
忉利天一天人間一百年．
西方世界沒有時間的概念，是永久．是無量．阿彌陀佛！！！
十八地獄是以受罪時間的長短，
與罪行等級輕重而排列，
若隨最短時間的光就居地獄之壽命來講，
其一日等於人間三千七百50歲，
三十日為一月，十二月為一年，
經一萬歲，
亦即人間一百三十五億年，
才命終出獄，逐次往後推，
每一地獄各各比前一地獄，
增苦二十倍，增壽一倍，
到瞭十八地獄時，簡直苦得無法形容，
並也無法計算出獄的日期瞭。
初禪：三天
梵眾天，壽命半中劫（約11，280，000萬年）；
梵輔天，壽命劫（約22，580，000萬年）；
大梵天，壽命劫半（約33，860，000萬年）；
二禪三天：
少光天，壽命二大劫（約903，200，000萬年）；
無量光天，壽命4大劫（約1，806，400，000萬年）；
光音天，壽命8大劫（約3，612，800，000萬年）；
三禪三天：
少劫天，壽命16大劫（約7，225，600，000萬年）；
無量盡天，壽命32大劫（約14，451，200，000萬年）；
遍盡天，壽命64大劫（約28，902，400，000萬年）；
四禪九天：
無雲天，壽命125大劫（約56，450，000，000萬年）；
福生天，壽命250大劫（約112，900，000，000萬年）；
廣果天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無想天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無煩天，壽命1000大劫（約451，600，000，000萬年）；
無熱天，壽命2000大劫（約903，200，000，000萬年）；
善見天，壽命4000大劫（約1，806，400，000，000萬年）；
善現天，壽命8000大劫（約3，612，800，000，000萬年）
色究竟天，壽命16000大劫（約7，225，600，000，000萬年）。
日歷上的危日、開日、成日、閉日、建日、收日、滿日、平日、定日、鬥。。。
舊時民間風俗，若有非常大的事情待辦，均要講究擇日，選擇的最吉利的日子就是黃道吉日，這一天去辦事相信最容易成功。與黃道吉日相應的是黑道兇日，這一天是不適宜辦任何事，凡事需謹慎。
黃歷裡，在每個日子的下面標有：建、除、滿、平、定、執、成、收、破、危、開、閉(俗稱12值位)字樣，就是說明該日吉兇的。其具體含意如下:
危日：凡事應小心之意。可辦事但要留意，大事小用。
開日：指開通順利，百事可行。
成日：指凡事成就。喜兇諸事均可辦理。
閉日；指不通閉塞。可以收斂、埋葬，餘事不適宜。
建日：指事情未成之初始。宜於建基立業，破土、開斧、、安座，此外一切均不適宜。
收日：指收回、收斂之寓意。隻宜收斂、索取、埋葬。此外諸兇事不適宜。
滿日：指圓滿的含意。宜於辦一切喜慶之事，忌辦諸兇事不吉事。
平日：指平順之意。喜、兇事均可辦。
定日：指凡事都有定。宜采納、商賈、拜訪、考試等，此外諸兇事不適宜。
執日：指凡事固執無變通。一切喜、兇事均宜忌。
破日：指破裂，突破之寓意。忌辦一切喜兇事，刑破日就是指此日而說。
除日：指清除的含意。宜於吐故、清潔、沐浴、求醫、安葬等。
日歷萬年歷老黃歷，老皇歷(萬年歷)中的一些名詞解釋
提起日歷萬年歷老黃歷，眾所周知，有人問老皇歷（萬年歷）中的一些名詞解釋，另外，還有人想知道入宅查吉日老黃歷還是查詢萬年歷更好，你曉得這是什麼情況？其實也就是說黃歷和萬年歷有著哪些個不同？接下來就一起來瞧一瞧老皇歷（萬年歷）中的一些名詞解釋，希望可以對大傢有所幫助！！！
日歷萬年歷老黃歷
1。日歷萬年歷老黃歷:老皇歷（萬年歷）中的一些名詞解釋
以入宅為準，才是搬進新房的黃道吉日呢名詞解釋:：嫁娶：男娶女嫁，出嫁大典的吉日
：指祠堂之、即拜祭祖先或的祭祀禮拜、等事
安葬：埋葬等儀式最準確的老黃歷看日子。
出行：指外出旅行、觀光遊覽
祈福：祈求降福或設醮還願之事最準確萬年歷。
黃歷和萬年歷有著哪些個不同？
動土：建築時、次動起鋤頭挖土中華萬年老黃歷。
安床：指安置臥床臥鋪之意
：像塑成後、之事
納采：締出嫁姻的儀式、受授聘金
入殮：將放入棺材之意最準確的老黃歷看日子2023年。
移徙：指搬傢遷移住所之意
破土：僅指埋葬用的破土、與一般建築房子的“動土”不同，即“破土”屬陰宅，
“動土”屬陽宅也。現今上多已濫用屬陰宅擇日時屬陰宅須辨別之。老黃歷中華萬年歷舊版。
解除：指沖洗清掃宅舍、解除災厄等事正宗老黃歷版本。
入宅：即遷入新宅、所謂“新居落成典禮”也
修造：指陽宅之造與修理
栽種：種植物“接果”“種田禾”同
開市：“開業”之意，商品行號開張做生意“開幕典禮”“開工”同。1900年之前萬年歷查詢。
包括：(1)年頭初開始營業或開工等事日值歲破到底能否出嫁。
(2)新設店鋪商行或新廠開幕等事
移柩：行葬儀時、將棺木移出屋外之事老黃歷萬年歷黃道吉日 手機版。
訂盟：訂婚儀式的一種，俗稱小聘(訂)
拆卸：拆掉建築物
立卷：訂立各式契約相互買賣之事
交易：訂立各式契約相互買賣之事
求嗣：指向祈求後嗣(子孫)之意
上梁：裝上建築物屋頂的梁，同架馬老黃歷近5年。
納財：購屋產業、進貨、收帳、收租、討債、、五谷入倉等
起基：建築時、次動起鋤頭挖土
醮：建醮前需的儀式日歷。
赴任：走馬上任老黃歷手機版。
冠笄：男女年滿20歲所的成年禮儀式
安門：放置正門門框
修墳：修理墳墓
掛匾：指懸掛招牌或各式匾額
2。日歷萬年歷老黃歷:入宅查吉日老黃歷還是查詢萬年歷更好
進宅（入宅搬遷）的擇日宜選擇天德、月德、天德合、月德合、天赦、天願、月恩、四相、時德、民日、驛馬、天馬、成日、開日。宜甲子、乙醜、丙寅、戊辰、庚午、丁醜、戊寅、乙酉、庚寅、壬辰、癸巳、乙未、壬寅、癸卯、甲辰、丙午、辛亥、癸醜、丙辰、丁巳、壬戍。忌：月破、平日、收日、閉日、劫煞、劫煞、災煞、月煞、月刑、月厭、大時、天吏、四廢、五墓、歸忌、往亡。萬年歷查詢黃道吉日吉時。
5月9號沖兔、12號沖馬、22號沖龍、30號沖鼠
6月2號沖兔、9號沖狗、12號沖牛、13號沖虎、15號沖龍
二十四號沖牛、25號沖虎、27號沖龍、28號沖蛇
3。日歷萬年歷老黃歷:黃歷和萬年歷有著哪些個不同？
中華萬年歷查詢。
上面便是與老皇歷（萬年歷）中的一些名詞解釋有關的內容，是關於老皇歷（萬年歷）中的一些名詞解釋的共享。看完日歷萬年歷老黃歷後，希望這幫助到大傢！！！
萬年歷替亡日指哪6日
這些特別規定的“替人亡日”為：甲寅、乙卯、己卯、壬寅、壬午、庚午。總之，凡是日柱為甲寅、乙卯、己卯、壬寅、壬午、庚午的日子，就是對探病者自己一身不利的日子，切忌去探病。
六道輪回中六道是哪六道?每一道又分別代表瞭什麼
六道者：1。天道，二，修羅道，3。人間道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。
地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」隻不過是一個統稱，其實也就是說它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述瞭（註：參考法師著作《生死之輪》）。也就是說，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
構成不同佛經中對於地獄的描寫也有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
畜牲道相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，亦有些可以壽命長達多劫。
隻要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明瞭此道的苦楚。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，由於大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦無從修善。這其中隻有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大傢想一想，俺們這畢生中殺生多少次瞭，這就會致使無多次於三惡道中輪回，萬劫不復。人道 眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們多多少少皆會有一點瞭解。對於生苦，我們可能不太清楚明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的苦楚瞭。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的苦楚很大。固然我們此刻記不清瞭，但這不代表我們那個時候沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護本人的能力也沒有。要不是爸媽的看守照顧，我們可能隻會存活幾分鐘，便會被野獸吃瞭或者冷死、餓死瞭。
老苦並 不是單單指老年之苦，而是指從入胎開始一步步走向死亡之苦。假如我們能活到老年，這種苦則更加的顯著。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也是不太好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有許多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就好像一個小偷，不知不覺間便將俺們的青春偷去瞭。對不懂佛法的人來說，老苦蘊含瞭身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也但是是致死而已，作用與影響力隻及這一生。內苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。由於它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長到無量劫的未來數次轉生受可怕的苦楚果報，因此它們絕對比外病嚴重。假如我們這一生患瞭嚴重的胃病，但是是受幾年苦，頂多也但是是病至死亡而已。但假如我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下瞭多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦隻來源於於一念之瞋。由此可見，心病是極其可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之畏懼及不安。這幾個我們剛才在討論死亡過程時已詳細解說瞭，在此不再重復瞭。
阿修羅道 阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。
他們的福分很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，隻能以這種似天而非天的生命形式投生。
阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，往往與天界之眾生作戰，但常常大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生固然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其往往帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非名符其實的善類。男阿修羅於各道中，往往興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅固然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。天道 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生畢生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在傢居住宅士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，因為其高貴地位，大多都騎象而出行。有次，海生在半路上遇見其師父舍利弗。因為他十分敬重本人的上師，他居然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。因 此，這個海生醫師，可說是一個敬師的模范。海生在畢生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男隻向舍利弗揚瞭一下手示意，便馬上繼續玩樂去瞭。這並 不是是由於天男不記得舍利弗。相反地，因為其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大瞭，以致他隻可以在一剎那間揚手向極其敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極其精彩的電視節目時，親朋友好友來往我們亦隻會略為應酬一下的情況。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並 不是修持佛法的一個有利地點。正因為此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在去世前，一樣有極可畏的苦楚。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡瞭，下畢生多投生於三惡道中。在去世前的一些時日，天界眾生會出現天人五衰的情形，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身此刻發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避免他，任由他一個孤獨地等死。因為天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下畢生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛幹凈，而且畢生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的畏懼及無依感是多麼的大呢！！！
色界十八天的第1天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經裡，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第2天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界30萬裡，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”。
無色界第1天乃北方八天之第1天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚餘染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六萬裡，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更加能進修，即升上四種民天也。”四種民天第1天為太虛天。此天“天人初出三界，結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”（8 ）。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千裡，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》雲：”以充種民是也。
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道?
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道？
“六道輪回”是佛教的world世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。
（一）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
（二）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
（四）阿修羅：屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
（五）人道：即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
（六）天道：即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。
若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。也叫五道，或五惡趣、五惡道、五有。
此五者稱為趣的緣故，依據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”之義，另有一說是“到”之義，由於此五者是往到善惡業因所結的生處，所以有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷鬥爭並受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。
關於設五趣，或設六趣這點，在大小乘中有不同的講法。《大毗婆沙論》卷一七二雲：“謂有餘部立阿素洛為第6趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都隻設五趣，而大乘經中卻大多說六道。若依據五趣的講法，則阿修羅包括在五趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同。”
此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的區別（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗達摩集異門足論》卷十，五趣者：
（1）地獄趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
雲何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。
雲何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。
雲何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。
雲何人趣？答：於諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。
雲何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於上天，生於天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。
六道輪回指的是哪六道？
所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被叫作六道。六道是佛依據業報身所受福報大小劃分的。分別是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“斷見”。
但六道輪回真實義並 不是色身的生滅輪轉。後者為佛隨順那個時候世界觀方便而說。
從色身胎成起就有瞭第1個業報身，依所造做業從一業報身能夠生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”
六道輪回中的六道指的是哪六道？
"六道輪回"的六道指：1。天道；2。人間道；3。修羅道；4。畜生道；5。餓鬼道;6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。其區別，在於苦樂的程度不同和受報的業因不同。
天道：天界分為欲界天、 *** 天及無 *** 天。隨欲望的強弱不同而不同，欲望越淡，天的層次越高。天道的眾生畢生享樂不盡，無生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的業因，是生前守五戒行十善。
阿修羅道：雖有天道之樂，卻多懷嗔心嫉妒，好頭，常與天道戰爭。男醜女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴，爭勝心重。
人道：最特別適合修行的一道，因苦樂參半。苦樂多少，決定於前世的善惡業。投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。轉生之業由於守五戒。
畜生道：相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，亦有些可以壽命長達多劫。長期挨受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。其轉生之因，則主要為愚癡，不信佛法。
餓鬼道：餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除瞭共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流浪而饑渴不堪的苦楚，並且也被其道中大者欺壓。
地獄道：在六道之中，地獄道是六道中痛苦最大的一道。細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。
佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道？
佛教世界觀用語。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。 (6)天道∶即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。 此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。 六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期 對 命運具體苦相的劃分，佛傢有三苦、困苦、八苦之說，最通常來講的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦其實是人生的真實本相。
佛傢講的六道輪回是不是真的
要是沒有六道輪回。佛傢能從在幾千年嘛。
六道輪回指哪六道
在傳說中，六道輪回是人們輪回的道途，是人們前生這一世的輪回。而這六道可以分為三個善道和三個惡道。三個善道分別是天、人、阿修羅道；而三個惡道為畜生、餓鬼、地獄道。不過值得註意和提防的是阿修羅雖為善道，不過由於他的德行比不上天，因此稱為非天；由於對於他來說都是苦道，更不必說是人呢，所以它有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人假如遵守五戒，就能夠得到六根整然人身。若在五戒上，再加上行十善，那不如就能夠生到天界。所謂因果報應，對於畢生行善積德的人來說一定會在下畢生輪到善道，不過假如畢生作惡多端，那麼這樣說的話在下一世之中就會淪為惡道，遭到天譴。
佛教所指的＜ 六道輪回＞ 是哪六道？
輪回，是一個概念。追溯於印度教。輪回是一個過程，人死去以後，靈魂會離開人體，過瞭一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼神。到達涅槃的境界就可擺脫輪回。這一過程中，本人所處的稱為這一生，前一個循環的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。輪回的概念隻出此刻印度教派生出來的一系列中，例如佛教、藏傳佛教、神道教，並逐漸溶入到東亞的文化當中。某些俚語能夠展現出這個概念，比如：來世做牛做馬……以佛教而論，眾生從無始以來，即展開生死於三界六道之中，如車輪相同的旋轉，除非成佛，無有脫出之期。六道（也叫作六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。正如《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由第1地獄界至第6天界稱為六道。六道分別為指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。據佛經《觀佛三昧經》載：「輪回六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、修羅。但修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚於人，所以有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。三惡道地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。 三善道阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。 天道：受人間以上勝妙果報之所。 查看原帖>>
佛傢說的六道輪回是哪六道。知道的請回答。
天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
佛傢講六道輪回，是哪六道?六道以上是神佛的world世界， 那人是歸於哪一道?
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
人是屬於“人道”。三界三十三天 六欲天
1。四王天：此天為欲界六天的第1層、與人間近日的一層。
2。忉利天：六欲天的第2層，又叫三十三天。
3。夜摩天：這是六欲天的第3層。
4。兜率天：六欲天的第4層。
5。樂變化天：這是六欲天的第5層。
6。他化自在天：六欲天第6層。
*** ：18天
初禪三天，梵從天、梵輔天、大梵天。
二禪三天:少光天、無量光天、極光凈天。
三禪三天:少凈天 十無量凈天、遍凈天。
四禪之五不還天
色究竟天
善現天
善見天
無熱天
無煩天
四禪｛舍念清凈地｝
無想天
廣果天
福愛天
福生天
無 *** 共有四：
空無邊處(天)
識無邊處(天）
無所有處天)
非想非非想處(天）
以上28天+阿修羅+人+畜生+惡鬼+地獄=33天
地獄一天，人間兩千700多年．
四天王天一天是人間五十年，
忉利天一天人間一百年．
西方世界沒有時間的概念，是永久．是無量．阿彌陀佛！！！
十八地獄是以受罪時間的長短，
與罪行等級輕重而排列，
若隨最短時間的光就居地獄之壽命來講，
其一日等於人間三千七百50歲，
三十日為一月，十二月為一年，
經一萬歲，
亦即人間一百三十五億年，
才命終出獄，逐次往後推，
每一地獄各各比前一地獄，
增苦二十倍，增壽一倍，
到瞭十八地獄時，簡直苦得無法形容，
並也無法計算出獄的日期瞭。
初禪：三天
梵眾天，壽命半中劫（約11，280，000萬年）；
梵輔天，壽命劫（約22，580，000萬年）；
大梵天，壽命劫半（約33，860，000萬年）；
二禪三天：
少光天，壽命二大劫（約903，200，000萬年）；
無量光天，壽命4大劫（約1，806，400，000萬年）；
光音天，壽命8大劫（約3，612，800，000萬年）；
三禪三天：
少劫天，壽命16大劫（約7，225，600，000萬年）；
無量盡天，壽命32大劫（約14，451，200，000萬年）；
遍盡天，壽命64大劫（約28，902，400，000萬年）；
四禪九天：
無雲天，壽命125大劫（約56，450，000，000萬年）；
福生天，壽命250大劫（約112，900，000，000萬年）；
廣果天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無想天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無煩天，壽命1000大劫（約451，600，000，000萬年）；
無熱天，壽命2000大劫（約903，200，000，000萬年）；
善見天，壽命4000大劫（約1，806，400，000，000萬年）；
善現天，壽命8000大劫（約3，612，800，000，000萬年）
色究竟天，壽命16000大劫（約7，225，600，000，000萬年）。