易经的智力革卦上天干同居易经(易经的智力卦有一次序)

哪位高人帮忙解一下易经四十九签

俺帮你解一下，你总结出的是革卦，离下兑上，离为火，兑为泽，火性燥，泽性湿，二物不相得，所以会有变动，亦即变革之义，就是说你得抉择问题。

初9，必须固守常规，不可妄型变革，

62，配合阳刚尊者大力推行变革，必有吉祥。

93，审慎稳进，

94，心存诚信进行变革，必获吉祥。

95，本卦卦主，改革彻底，天下无不从信，这是毫无疑问的。

上6，初革之终，此时宜静居守持正固，可获吉祥，若继续激进不止，必有凶险。

还有楼上这位仁兄说的不全对哦，说你大吉方位不对的啊，西方略偏南。

就是西南方了，那是坤，并不是兑西离南。

这个卦中包含的是“顺应天人”的智力，

总之，换工作的原则，first of all是巩固自己，并且等待时机成熟，当势在必行，紧接着发动，顺天应命，可得到群众的信任与支持。而换工作就是经常提到的变革，为非常行动，需极端慎重，动机纯正，手段正当，刚柔并济。

不晓得你看清楚明白没有呢，综上所述是好事，选择在于你，应果断行动，只要动机纯正，行动正当，就会成功。需须留意的问题就是，在决定好在哪里上班之后，稳定之后，就能够了安心工作了，不要激进，亦即不要过度地再有非分的念头，否则会有不危险的哦、

《易经•革卦》，坚持革新除旧的思想，与时俱进，兴利除弊!

先看卦画和标题：

本卦的卦名革，顾名思义就是要改变、革新。从卦画上可以看见，革卦是上兑下离，上卦兑为泽；下卦离为火，水在上而下浇，火在下而上升，二者相克相生，表示着变革的发生。

易经强调事物的辩证发展规律，事物盛极而衰，必然面临革新。变革也是自然界的基本规律，是历史进展到一定时段的必然产物，也是社会不断向前发展的必然要求，所以革卦和乾卦一样，具有“元、亨、利、贞”四德！！！

接着看正文和卦辞：

简单翻译下：革卦，定在巳日推行变革，并且有诚信，元始亨通，能够起到好作用的坚守正道。没有悔恨。此处的巳日，在甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干中，刚好越过中间，表示着盛极而衰的变革时刻。

简单翻译下：彖辞说革卦，卦象上水火不容，犹如两女共事一夫，志向没有可能同时实现，这就叫革。定在巳日推行变革，并且有诚信，通过变革取得百姓的信任，内心光明而外表喜悦，坚守中正而亨通吉利。

改革得当，悔恨就会消失。天地变革而形成了春夏秋冬四个季节。殷汤灭夏桀，周武王灭纣王，这几个革新都是顺天应人和合乎民意，因此讲，变革的现实意义太大了！！！

简单翻译下：象辞说上卦兑为泽；下卦离为火。泽中有火，就是革卦的卦象，君子效法此卦精神，制定历法，以明确显示季节变化，指点人民从事生产活动。

最后是具体的六爻：

简单翻译下：用黄牛的皮革束紧加固。象辞说：“用黄牛的皮革束紧加固”，说明被紧紧束缚非常难能有作为。

简单翻译下：在巳日推行变革。前往征讨吉祥，没有啥灾祸。象辞说：“在巳日推行变革”，行动起来就有嘉奖好处。

简单翻译下：前往征讨有凶险，坚持做的话有危险。变革方案讨论了数次才行动，取到百姓的信任，有了初步成效。象辞说：“变革方案讨论了数次才行动”，取到了百姓的鼓励，又怎会有凶险呢。

简单翻译下：没有悔恨。取到百姓的信任，改掉过去的旧规，立定新的规章制度，吉利。象辞说：“改掉过去的旧规的吉利”，由于志向符合大众利益，百姓信奉。

简单翻译下：大人物像老虎一样推行变革，是统领全局的变革，不用占卜就能得到大家的信任。象辞说：“大人物像老虎一样推行变革”，其文采炳耀。

简单翻译下：君子像豹的斑纹随着季节变化而变革，小人物也换了新的面貌。前往出征会有凶险。静居坚守正道吉祥。象辞说：“君子像豹的斑纹随着季节变化而变革”，其文采蔚然成风。“小人物也换了新的面貌”，是表面顺从了君王推行的制度。

【心得体会】

在无法迁移的井卦长期积累下，不可避免的会聚攒很多污泥，需要清理，重新汲取清澈的井水。所以井卦之后是革卦，革新万物运动与人类生活的发展面貌，以适应天地四时变化的作用与影响，尤其要修治历法，明确时令，使百姓掌握时令变革的金科玉律。

革卦的六个爻描述了不同时期、不同特征、不同做法的变革：初爻等待变革；二爻待机而动；三爻顺天应人；四爻建立纲纪；五爻雷厉风行；上爻洗心革面。

《杂卦》中说“革，去故也。”革新，就是要突破阻碍发展的思想观念，改变一切束缚发展的条规，必然会遇见阻力，所以变革须留意两点：first of all要有“天时地利”的外在条件，顺天应人，符合劳苦大众群众的本质意志。其次要有“人和”的内在条件，坚持诚信，不可急功近利，更是万万不可以肆意妄为！！！

【现实意义】

改革创新的现实意义不言自明，现代社会无论是个人事业，还是国家发展，都业已达到完成共识：唯有不断创新，才能进步；唯有不断创新，方能焕发无穷动力。面对与时代发展不合拍的旧规，要敢于与时俱进，革故鼎新，勇于冲破传统，实现各项事业向更高层次迈进！！！

中国传统文化观念，注重天、地、人的平稳安定一体，有着远大的宇宙观。革卦的象辞中说“泽中有火，革。君子以治历明时”。把制定四时历法，看做君子的义务，当作治国的头等大事，要求君子通过观天地运行，理解气机的变化，带领民众依据季节、时令变化，与时俱进！！！

当然变革旧的事物不是轻而易举的事情，需要时间、机遇的准备，时刻防范保守顽固的反扑，革卦提倡的原那么是既能做到雷厉风行，又不能急躁冒进，把握中庸原则，最终达到兴利除弊、彻底变革的意图！！！

易经的智力全集的内容简单介绍

《易经》是中华文化原典之一，在5000年前，我国古代圣人伏羲“仰以观于天文，俯以察于地理”，画出代表“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八种卦象，即通常来讲所称的“八卦”。之后，再历经周文王与孔子，“易学”体系渐趋完备，被叫作取之不尽，用之不竭的智力的根源，是开启宇宙奥妙秘诀的钥匙。时到现在日，注易之书籍，多达数千种，不胜枚举，有从象数方面来描述的，亦有从义理来阐述的，而《易经的智力全集》经过对《易经》中有关人生的阐释，用具体的案例来指点人们掌握处世的智力。《易经的智力?集》由蒋大伟编著。

《易经》鼎卦，革故鼎新

周六上午我们学习《易经》的鼎卦，晚上又确实讨论了一个多小时。《易经》学习起来愈来愈觉得有意思了，真的是“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”。

《易经》里面有无穷的智力，井和鼎是人类发现自然利用天然的产物，而鼎卦和井卦又是人民经过井和鼎形象来取象，进而发展壮大成为在六十四卦中的两卦，展现了被人们在由实际生活，转化为文化生活之中的两个物件儿发展过程。也说明这两个物件儿的古老，和人们文化生活产生的意义，紧接着用卦象展现出来 。井卦是水风井，水和木头关系 ，鼎卦是火风鼎，火和木头的关系，八卦相荡水火既济火水未记用之无穷 。

“鼎”字是个象形字，里头的目代表肉食，旁边儿是一个锅，有四个爪子 支撑着 。鼎一步步发展作为帝王尊贵礼器中的重器，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋氏 ，依次往下排列社会的等级就化分显现了 。

每一个人只要用心去读《易经》，一个人对《易经》皆有一个的解释，假如十个人读就有十人理解，一千人一千个解释。此刻我们学习那本书上写的内容我不重复，只说我本人理解后与书作者说的能理解部分。

革故鼎新，鼎卦从革卦发展而来，经过改革之后已经有了新的气， 需要鼎卦来巩固革后的胜利果实 。由于革卦和鼎卦是综卦，因此可以把鼎卦初六爻与革卦上六说成一回事儿，再不济也能说在发展过程鼎卦初六爻辞有革卦六五的影子关系。"得妾用其子"，就是说兑，兑为妾，为小女儿。《诗经》家庭人员关系当中子字代表女儿。

九二爻，“我仇有疾”仇字应该读qⅰu二声，"仇"与九二是匹配的关系，这样一到这里仇是说六五爻，"疾"这里讲的是对于九二的中正阳刚，六五显得太过阴柔。从而得六五受制于九四。

九三爻，为啥是用“雉膏"而不是猪膏羊膏？由于说卦传有讲巽代表雉鸡。

九四爻，我觉得比爻是鼎卦的主爻，说九四是主爻的缘故，着重是由于孔子在系辞里，重点解释了这一爻。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而仟重，鲜不及矣，易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

六五爻和上九爻，给我们留下一个我们暂时没有解开的谜，金弦和玉铉究竟是个什么玩意儿 ？  大家在寻找答案                       

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解说《周易》革卦第4十九

刘绍发

9月二十四日 9:21

解说《周易》革卦第4十九

第4十九卦：《革卦》兑上离下

革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

译文：革卦象征变革。过了一个周期，到了新旧交替的时刻，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。极其亨通，利于持正守固，悔恨必将消亡。

解说：革卦上卦为兑，象征河泽，下卦为离，象征火，是一幅泽中有火、水火不相容的景象。大家都清楚水中有火，象征既济，为啥泽中有火，却象征革呢？坎为水，是指少量的水、水气、云气，泽为水，指大量的河水，两者水量不同，有多有寡。坎为水时，量少，灭不了在下的火，火在下，却能把水煮沸，因此取其意为“既济”；泽为水，量大，通常情况下，火在下炎水，对于河泽无济于事；并且，水火不相容，不是河水息灭了在下的火，就是在下的火，煮灭了在上的水。其形势正如伟大的人所说“不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风”，两者不相容，因此取其不相得、相克相息之意为“革”。诚然，通常情况下，只能是大量的河水灭了火，不过 也不是绝对，在特殊情况下，当河水处在枯竭期，水势临近消亡的时刻，在下的火也能蒸灭了河水，变革成功。所以变革的时机特别重要，如果想成功，必须是在上的水势消亡，为世所弃的时刻。

至于为啥离火在上，兑泽在下，不取象为革，而取象为睽呢？这更好理解，火势炎上，兑泽润下，此刻炎上的在上，润下的在下，各行其道，背道而行，当然就象征睽违了。

对于已日，有各式说法，多有读作戊己庚辛的己（JI），认为“己”在十天干中排序第6，象征过中了，过中当变。此说法我觉得是不确切、不妥当的。过中，只是代表过了鼎盛时期，将由盛转衰；而革是大事，不能轻易为之，只有当事物衰败到无可救药时才能进行。

“已日”的“已”应该读作YI，“已日”就是过了一周的时间，也其实就是旧的一周循环结束，新的一周即将开始的时刻。《全解》的讲法是对的。（《全解》：读已经的已YI是对的。已日就是浃日，浃日就是十日。古代人们用天干地支纪日，天干共十个，叫做日，地支共十二个，叫做辰。天干循环一周共十日，叫做浃日，地支循环一周，叫做浃辰。浃日、浃辰都是一周之义。此处的已日也是经过一周即十日之义。不过这里用已日，只是个象征性的讲法，不是说仅仅十天，是说一个周期，一个历史阶段。）。另外，无论是作已日还是作己日解读，都是指变革的时机来讲的。

在旧的事物还没有彻底衰败，还有挽救、修补的可能，大众还对其抱有希望时，是不适于变革的，也是不能得到大众的鼓励、认可的。只有过了一个周期，旧的事物已经衰败、无可救药了，到了新旧交替的时刻，人们一致认为应该变革、去旧陈新的时刻，再推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。因此讲“己日乃孚”。（）

事物旧了，坏了，再怎么修补也无济于事、不合时宜了，到了穷途末路的时刻，这时变革，就会穷而变通。。诚然，变革时，必须持正守固，不然象王莽新政，不能守正，断然不会亨通。变革人们已经习惯的东西，难免使人心中有悔，但变革后，新的事物更适宜如今的形势，更为大众所接受，这样即便有悔，不过 也必将消失，毕竟趋利避损、趋吉避凶，是万事万物的本能。因此讲“元亨，利贞，悔亡”。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！！！

《译文》：〈彖传〉说：变革，就象水火不容，相克相灭，又象两个女子同居一室，双方志趣不同，终将生变，这就称为“变革”。在过了一个周期，到了新旧交替的时刻，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任，如此的变革才能为大众所认可。凭着文明的美德让人心愉悦，持正守固使前景大为亨通，如此的变革就稳妥得当，一切的悔恨必将消亡 ，天地变革致使四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是即符合社会的规律又符合百姓的愿望：“变革”之时的效果与功能是多么伟大啊！！！

《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。

《译文》〈象传〉说：“水泽中有大火”，象征变革。君子因此撰制历法以辩明四季的的交替与变化。

初九，巩用黄牛之革。

《译文》：初九，应该用黄牛的皮革牢牢地将其捆绑住。

解说：初九处革卦最下面，位卑力弱，不能担起变革的重任；又是革卦之始，变革的时机还未成熟，但初九阳居阳位，有躁动之象，不堪重任的人，在不恰当的时机，进行变革，前景可想而知。所以劝诫他，应该象用黄牛的皮革牢牢地将其捆住那样，不要轻举妄动。因此讲“巩用黄牛之革”。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

《译文》：〈象传〉说： “用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，由于初九在卦的最下位，位卑力弱而不会有所作为。

六二，己日乃革之，征吉，无咎。

〈译文〉：六二，过了一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时刻，再推行变革，往前进发必获吉祥，不可能有咎害。

解说 ：处在变革的时代，六二所处位置，象征变革的时机已经成熟，到了该变革的时刻。但六二以阴居阴位，又居下卦中位，持中守正，有柔弱而又循规守矩、想革不敢革之象，但六二与上卦九五正应，能得到阳刚之君充分信任，所以鼓励他大胆往前进发，这样必将吉祥而无咎害。作为持中守正之臣，六二在变革的时机成熟、该变革时，柔弱而又循规守矩，不敢变革，故有咎，但假如在九五鼓励下，能够大胆向前进发，大胆变革，将变有咎为无咎。所 以说“己日乃革之，征吉，无咎”。

《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。

《译文》：《象传》说：“过了一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时刻，再推行变革，”，说明六二努力前行绝对会获得美满的结果。

九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。

〈译文〉：急着往前进发，将有凶险，应该持正守固以防危险；变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的建议、提示，如此才能赢得大众的理解、支持与信任。

解说：九三征凶，并不是说九三不能变革，而是九三以阳居阳位，有阳刚躁动之象，容易鲁莽行事，因此劝诫九三不能鲁莽行事，应该把各方面的情形都考虑到位，听取各方关于怎样变革的建议、措施，胸有成竹后才变革。如此才能赢得大众的理解、支持与信任，才有用且助于变革成功。因此讲“征凶，贞厉；革言三就，有孚”。

〈译注〉说： “变革既已初见成效列须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信”，认为九三是变革已初见成效的时刻。这个看法，个人认为是确切的。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣！！！

《译文》：《象传》说：“变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的建议、建议”，是说变革前假如已经考虑周详，还能往什么地方去呢！！！哪里都不要去，大胆走变革的路就对了！！！

感悟：虽然说“摸着石头过河”

九四，悔亡，有孚改变命运，吉。

《译文》：九四，悔恨消亡，得到大众的信任来革除旧命，必获吉祥。

革卦下三爻处在当革未革、革前的准备阶段，剪掉鞭子能不能成功，还是一个未知数，因此特别标明革字。到上体九四，革道已成，就不用再大书特书革了，而只是说“悔亡，有孚改变命运，吉”。由于这时剪掉鞭子已经成功了，人们已经理解了，满意了。

九四以阳居阴位，处位不当，与初九不相应，担此变革大任，应该有悔，不过九四总归是阳刚君子，有敢于变革的才志与勇气，而且以阳居阴位，有刚柔相济的优势；处上卦开始，是过中之爻，正当变革之时；具备这几个条件，着手变革，这样又还能有啥悔恨呢？九四得到大众的信任，来革除旧命，变革成功，肯定是非常祥瑞的事了！！！因此讲“悔亡，有孚改变命运，吉”。

《象》曰：“改变命运之吉，信志也。

〈译文〉：《象传》说：革除旧命，必获吉祥，是由于九四变革的行为符合大众的心志，是天之所命、民之所愿、人心所向。

九五，大人虎变，未占有孚。

〈译文〉：九五，大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见，不用占卜，勿用置疑，就能够得到大众的信任。。

解说：说九五，大人虎变，一是由于龙虎有大人之象，二是大人 所领路人的变革，如虎身上的文炳，昭然易见。未占，是说不用占卜，勿用置疑，毫无疑问。

九五为阳爻，居中得正，又处尊位，是大人，也是变革的主体；大人实行的变革，其事理非常明显，天下人都明白知道大人推行的变革是顺天应人、大公无私的，没有啥阴谋可疑的地方，就象是老虎身上的斑纹一样昭然易见，天下人都看得清清楚楚，无不信服；因此讲“大人虎变，未占有孚。

说九五所推行的变革为大人虎变，与九五居中守正，且处尊位的优势是分不开的。居中守正、处尊位，表明九五有中正之德，是众孚所望。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

《译文》：《象传》说：“大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见”，是由于九五的美德昭彰炳焕。

上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。

《译文》：上六，君子像有斑纹的豹子那样助成变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；这时继续前进会有凶险，只有静居持正守固才可以获得吉祥。

解说：老虎的斑纹炳焕易见，豹子的斑纹细密而又有秩序。九五是变革之主，因此讲他是大人虎变；上六是变革成功之后，这时就不是革的问题而是怎样守成的问题了，是怎样让变革后采取的措施更适合发展形势，使大众认可变革后的有益之处，巩固来之不易的变革成果。变革刚成功，变革后的局面是否能巩固，大众还持观望的态度，是否得到大众的认可，还无从得知。春秋时期，晋文公在秦穆公的帮忙下，返晋复国，这时国内形势复杂，前朝蠢蠢欲动，文公随时都面临被颠覆的危险。但文公听从国舅狐偃、从亡功臣赵衰、先轸等人的意见，赦免曾两次追杀本人的勃鞮、在本人逃亡时卷走自己财物的小吏头须，以宽弘大量赢得了国人的信赖和拥护，避开了被颠覆的危险；又重用郤觳等一帮前朝能臣，采取一系列利国利民的措施，励精图治，从而一举成为春秋五霸之一，开创了晋国百年盛世基业。假如晋文公复国是大人虎变的话，那么贤臣狐偃、赵衰等人辅助文公变革成功后所采取的治国措施就是君子豹变。

君子豹变，是巩固大人虎变成果的辅助措施，只有君子豹变，采取的措施也顺天应民，让天下大众也能享受到大人虎变能给人带来的好处，他们才会真真正正顺应改革，改变旧日的倾向，拥护变革后的局面。因此讲“君子豹变，小人革面”。

变革初成后，不能朝令夕改，频繁变动，再有大的改革，要不然必然会带来危险。这时应该安居守正，清静无为，让大众得以休养生息，才可以获得吉祥。因此讲“征凶，居贞吉”。历史上，王莽原本是一位很有卓识远见的封建统治者，但他取汉孺子刘婴而自立后，急着求成，在天下初定、人心不稳的情形下，又频频推行一些不符合时宜的复古变革，推行经常提到的王莽新法，最终引得天怒人怨，在位十五年被推翻而亡，就是一个很明显的例子。相反，汉文帝、汉景帝时期，在高祖变革成功后，“外用儒术，兼用黄老”，清静无为，百姓却因此得以休养生息，最终创造了中国历史上第1个盛世时期“文景之治”，赢得后世称赞。

感悟：老子：“治大国，若烹小鲜”，

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

《译文》：《象传》说：“君子像有斑纹的豹子那样助成变革”，是说君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加灿烂辉煌；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，是说小人在享受到变革的有益之处后，能够衷心认可、顺从大人。

易经革卦，占命运

以一卦占命运，占问有点大。用蓍草法，也颇有诚意。解此卦如下：

泽火革

之

地雷复

四德皆俱。己日或己年月会有大变化。水火相克不相得，必以土调剂其中。变化乃成。以信而行，惟在得时。

水之处忽而出火。为气运反常。宜顺时改变，大为有利。

初始不慎则危，勿急着求成。应反复管束自己，宜再三揣度而行，方可。后可走大运，大振家声。

祝好运。