修行出离六道六道意识意念(怎样超脱六道轮回)

佛教修道至最高境界果位是否出了六道轮回?

禅宗有个公案讲这个事情。老师涅磐走人之后，把法统传给小徒弟，没给大徒弟。大徒弟很不服气，于是师弟就问师兄说，师兄你盘腿走人的功夫百分百是有的，不过你涅磐后和我们的老师哪里相见？师兄茫然不知。慢慢参去吧。

如何才能脱离六道轮回?

想要脱离六道轮回，唯有学佛修行，直至出家。六道轮回即苦，佛陀就是为了托付轮回，才舍家修道的，经六年苦修，最终菩提树下夜睹明星而开悟，真真正正脱离轮回，跳出三界。

如何才能出离六道轮回?

要离开六道轮回，你仅有一条道路就是修行，无论你修佛法，修道法，修儒家的心法。只有清心寡欲。让自己的内心到达清静无为的地步，你才能够有机会出离这六道轮回。

怎么样才能出离六道轮回?

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怎样于禅定中出离六道(陇上鼎然)

六道就是六大觉识的演化过程，亦即心识运作过程中所产生出来的六种意识境（境界相）。说的再简单些就是我们的身口意非常可能经历的六种不太好的境相。而六道的实相就是由贪的心识引起的饿鬼道境相、由嗔的心识引起的地狱道境相、由痴的心识引起的畜生道境相、由疑或嫉的心识引起的人道、由慢或妒的心识引起的阿修罗道，由散乱或逸顺的心识引起的天道（鼎然称为漫道）。这六大觉识自然相应的是六道，因 此，欲想出离六道而不再堕落，其实也就是说是很简单容易的。下面，鼎然将解说于禅定中彻底出离六道的修证过程： 如果想出离六道，务 必要让你的意识时常于禅定中形成平安稳定和柔顺。紧接着，再着力培养意念的坚固和明净。当意念有了充足的能量脱离意识的纠缠时，则六道自然出离。说的通俗点就是要让意识彻底清净下来而意念彻底明净起来时，在意念瞬间脱离意识的牵引而形成空性状态时要清醒地认知此状态并安住其中，就是脱离六道的最佳时机。在此之前，务必要让意识时常于禅定中形成稳定和清柔。让意念的坚固和明净回游在意识当中，净化意识的清净度。使意识之中的杂想尽最大力量处于“昏睡或死寂状态”，这就为意念将来彻底脱离意识的牵引而转变成我们的纯觉识打基础。这个转变后的纯觉识就会直接显露在我们的七识当中（经典所说的“意根之第七识”）并逐渐与我们的本觉（妙观察智）相融，彻底使七识之性——“自我”逐渐“软化”。至此，“意身生”浮现，平等性识光性形成，这个状态就是“极乐界”的境相。因 此，在我们经过努力已经脱离六道的牵引，并且也是即将进入极乐界的必然归宿。这种真实不虚的禅定解脱三昧，一旦修持者能够融通于实修禅定中，脱离六道不用吹灰之力。苦于末法众生，愚昧不觉，不勤快于禅定，惧怕吃苦，担心死亡。这几个消极的心理皆是自心业相的遮盖，自然也因自心业相的遮盖，而业力不请自来，又怎么可能如实进入禅定，也自然没有可能出离六道的牵引。更甚者会有的佛学半解知见徒不相信鼎然所说并产生怀疑，如此之童愚众生，也只能任其自生自灭了。因 此，鼎然写此文章，只为有缘如实实修禅定的人而写，不针对那些三天打鱼，两天晒网的初开始学佛者以及那些时常钻在经典理论当中研究经常提到的“解脱道”之初开始学佛者，鼎然在此特别提示。 下面，我们将详说进入禅定中假如对治这六大觉识非常可能引起的六道境相： 于禅定中对治由贪的心识引起的饿鬼道境相： 1。 意识之因此能够“存活”并连续起用自我分别，于分别中相续产生自我索取和迷恋，其所依赖的境相之一，必定是在欲界。因 此，欲界是维持并滋养意识得以长时间活着的滋生地。当我们清楚明白了这个规律时，就能够找出对治由贪爱而引起的自我索取障了。譬如：欲界的色相是丰富多姿的。当我们的意识与外界色相产生合和，亦即意识与外界色相由于因缘的合和而起用，则我们的本质心识的种子便被激活。这就好象种子一但入土，时逢下雨，自然生根萌发。同样的道理，当我们的本质爱欲种子在面临外界色相的因缘起用后，一切索取和妄想自然萌发。因 此，贪爱之性，是根本痴种。当我们面对色相而起用意识并产生分别从而进行索取时，由于意念的不专心致力以及不明净甚至不坚固，所以非常难在意识开始索取色相而形成坚固的迷恋时，因意念不擅长当下明晰。自然被意识所牵，众生也终将贪恋在贪爱的“夜夜笙歌”之欲界当中自生自灭。因 此，于禅定中培养意念的坚固和明净，是调伏或降伏爱贪继续蔓延的第1决定清净解脱法要。 2。 时常于上坐前，修持禅定者要彻底放下对人世间的一切迷恋。给你的意识强化一种意图，目的就是给你的意识时常灌输良好的“空性”养料。紧接着，善调呼吸，使其平安稳定而柔顺。其次尽最大力量做好禅坐坐姿，一旦坐姿稳定下来就不要再动了。一切的准备工作做好后，要让意识处于平安稳定、柔和、空明状态。不要使你的意识产生紧张和敏感于外界或敏感于本人的呼吸等自我色身相当中。 3。 当意识逐渐平安稳定后，修持禅定的人就暂时处于宁静和安详状态。此时，意识多多少少会浮现杂想、或强或弱会出现尘相，或间断或跳跃会萌发幻思。当这几个玩意生起时，修持者务必要提起正念，亦即提起清净的意念专心致力，在意念专心致力这几个由心识所生起的诸多玩意时，理应当下放空。亦即当你看到女人，所分别出的自我美丑而继续运用你的意识进行攀缘索取（驻足欣赏）时，意念就要抓紧“出场”制止意识继续进行索取美色，并使意识在即将产生索取或已经产生索取时彻底放空而继续自然起用，亦即让意识继续保持在空明状态。这样不断在禅定中训练意念的快速反映，亦即训练意念在意识即将生起攀缘索取的当下，就可以迅速“接受”意识的“贪爱”信号，在因地就消融意识由爱贪而继续索取的执着业力。 4。 假如修持者于禅坐中，非常难扑捉由意识起用的贪爱信号，在这种状态中，修持者理应保持意识的稳定和空净。尽最大力量在此“难以琢磨”的状态中，运用意念的明净，刺激意识在意念的牵引下，进行胜境界的观想。譬如：观修明点、观想诸佛菩萨的庄严相、观想本尊或上师，运用意念的清净和意识的平安稳定起用以祈愿上师或本尊以及大瑜伽成就者的殊胜加持。 5。 当意识开始产生困乏或昏沉时（说的再简单些就是困乏和昏沉即是意识的一种表现形式。修持禅定者不要混淆，鼎然在此提醒）。务必要让意念明晰此昏沉状态。亦即修持者感觉昏沉时，修持者的心是清晰而明净的。不管修持者怎么昏睡，内心依旧是清晰而明净的。这个阶段就是意念的坚固和明净已经达到足可以超越意识的牵引了。于是，修持者务必要不断地培养意念在面临意识昏睡和困乏状态中始终保持清晰和明净的能力。 6。 当修持者的意识彻底进入深睡状态，此时，修持者的意念依旧是清晰而明净的。这就归功于修持者经过长时间不懈的努力所培养出来的，因此才能够让意念在意识进入深睡后依然明晰而坚固（在此状态，意念等同于充当站岗的哨兵，也隐含叛乱）。此时，只要稍微唤醒意识一丁点的觉知，就能够直接进入名符其实的超觉状态（三摩地）。这就好比意识在死睡状态，意念只是试探性地推推意识，看看意识究竟是真真真正正地睡死了没。当意念稍微推搡意识的时刻，意识只是稍微翻翻身而继续沉睡，此时，意念就彻底解脱了。当意念彻底于当下解脱时，自然是内乐而外清。当意念进入三摩地并与“驻扎”在三摩地的本觉（纯觉识）“会师”。此时，意念转为纯觉识。而纯觉识的能量自不然就形成了本觉之光，因此，六道彻底出离，净土自然浮现。修持者在此境地完全脱离六道的牵引，至此，出离六道的禅定任务就完成了。 鼎然提示：其余五大觉识相应的五种道，也自然顺理成章，由嗔、痴、疑、慢、散乱的心识而引起的境相，于禅定中调伏方法相当于由贪的心识而引起境相的对治方法是相同的，鼎然就不再继续罗嗦了。 修持者要反复在禅定中来回打磨，要让意念彻底地坚固和明净。这样不但在禅定中受用无量。而且下坐后，因为意念的相续坚固和明净。我们再起用意识对外界色相的感知，修持者则显得异常的清晰和愉悦。总之：当修持者在面临外界色相时，意识一旦起用这六种不良的觉识，而意念就会迅速锁定并提醒意识“抓紧脱离”。这种在眼下的洒脱和于禅定中的自在，即是“双胜”净土的真实写照。这种“有无具乐”的大自在，可以说在欲界，业已是顶极受用相了。而意念的坚固和明净，修持者完全可以自己掌握是否快速进入禅定，是否可以快速出定。这种来去自在的大乐，是不一样于天道的所谓有为乐。为啥？由于天道的有为了，是欲界助道的次因。说的再简单些就是有自我索取和享乐的意识心在作祟。而因意念的坚固和明净所培养出来的乐，是离个人意识的索取，是本觉之光自然流露的乐。因 此，修持禅定的人，不要混淆。 欲想彻底脱离六道，若不进入实修禅定，一切免谈。而这种实修禅定，非坐、非卧、非行、非走、非思。而是当下清净，当念明净。于清净时，趁热打铁，继续深入禅修，培养意念的相续坚固和恒常明净。何故？无量劫业习难除故。因 此，才需要在明心后，抓紧如实进入禅修状态，要不然，等铁凉下了，你再去打，恐怕，累死的不但仅是你本人吧！！！

人怎样脱离六道轮回?

人怎样脱离佛教的六道轮回

于六道一切事相。无所染著。即名为离六道。

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南无阿弥陀佛。祝大家如意吉祥

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

脱离六道轮回的人转世会走如何的路

可能有这种可能。 1。如何验知人死后的去处 断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎，除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。 另外有人用念佛的方式方法，把烦恼调伏住，凭著佛菩萨的愿力和本人的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。 除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这便是“六道轮回”。 从一自个的死了以后身体各部的体温、可以测知他到哪些地方。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他成了圣人。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他升天了。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他下一辈自还是做人。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做饿鬼。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做畜生了。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们： 顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。 我们要特别注意和提防的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位一定不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，由于临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。 （以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》） 探摸时要轻柔小心 2。一切念佛人往生及不往生之证据（印光大师） 如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也不容易如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真的相信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，不管根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。的西边方极乐世界境缘殊胜，一一都能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是非常法门，则自行化他，莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。不管修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十。。。。。。

如何做人死后才能脱离六道轮回

佛经上讲，严持五戒，孝敬爸妈，读诵大乘，求生西方极乐世界。这样可以脱离六道轮回。

学佛的人是想自己得到解脱脱离六道轮回，为啥不能同意

随喜 诸位菩萨慈悲发心!

悲华经 云 :

尔时(宝海)梵志复白佛(宝藏佛)言(以下即释迦牟尼佛 因地发500大愿)。世尊。我今心动。如紧花树叶。心大忧愁。身皆燋悴。此诸菩萨虽生大悲不能取此五浊恶世。今彼诸众生。堕痴黑闇。世尊。乃至来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第2恒河沙等阿僧祇劫。后分贤劫中人寿千岁。俺当尔时行菩萨道。久在生死。忍受诸苦。以诸菩萨三昧力故。要当不舍如是众生。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

世尊(宝藏佛)。若后满千恒河沙等阿僧祇劫。于十方无量无边阿僧祇余世界。成佛出世者。悉是我(释迦牟尼佛因地)修阿耨多罗三藐三菩提时。所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心。安止令住六波罗蜜者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

梵志(即后之释迦牟尼佛)。汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中。发愿授记。汝于佛(宝藏佛)前已生大悲分陀利故。摄取多逆。成就一切诸不善根五浊恶世。而于是中随调伏之。汝以大悲音声故。能令十方如一佛刹。微尘等诸佛世尊遣信称赞。称赞已。号汝为成就大悲。复令此大众供养于汝。又汝大悲于未来世。过一恒河沙等阿僧祇劫。入第2恒河沙等阿僧祇劫后分。娑婆世界贤劫中人寿百20岁。为老病死之所缠缚。黑闇世中无所师咨。聚集一切诸不善根。行于邪道入烦恼河。专作五逆。毁坏正法。诽谤圣人。犯四重禁。余如上说。于如是等烦恼乱世。当成为佛如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御老公天人师佛世尊。离生死轮。转正法轮。破坏四魔。

1)尔时有大名声。十方遍满无量无边诸佛世界。有声闻大众千二百五十。次第于四十五岁中。成就如是无量佛事。如汝所愿具足无缺。

2)是无量净王(即后之阿弥陀佛)成佛时。寿命无量。虽于无量无边劫中。亦能成就如是佛事等无差异。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

南无阿弥陀佛

真真正正脱离轮回有几人

脱离六道轮回对于一般人来说只有往生一条路，只要年轻的时刻诚信发愿往生阿弥陀佛西方极乐世界，精进功课，临终之后有大德帮忙推往生的话，就是可以往生的。往生之人数很少。但不是做未到，是由于方法不对。

修行的人死后是怎么操控灵魂脱离六道轮回管制的?人们不是说临终那刻心中是否怀念什么吗

希望和你做个朋友，可约

什么的人可以脱离六道伦回？

一旦在世间的人 无论是什么高僧 还是 活佛 都 离不开 六道轮回的 。佛加所说的 六道轮回 只是使俺们大家去相信佛的 力量 能够让人少受点 轮回之苦 罢了！！！！！！！！！如果 人人皆可以 脱离轮回 这个地球的金科玉律就乱了。。。。。。

我们为啥要六道轮回？摆脱轮回的方式方法又是什么？请学佛的人解答。

1。我们为啥要在六道中轮回，由于我们迷了。

我们执著于眼、耳、鼻、舌、身、意。执著于色、声、香、味、触、法。

我们执著于财色名食睡。

我们犯杀生、偷盗、淫欲、妄语、绮语、两舌、恶口、铿贪、嗔恚、愚痴十恶罪。

2。摆脱的办法就是皈依佛法僧。

佛教的终极目的，就是证悟宇宙人生的真理。

这个真理是实实在在的，不是我们思维意识中对真理的认识，而是宇宙的本源。

佛说，一切众生原本是佛，但因妄想执著而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这所有的都是虚幻飘渺的，不是本性的境界。修行的意图，就是放下妄想执著，恢复我们的本来面目。

摆脱六道轮回只是第1步，还不究竟。六道之外，还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，加上六道，称为十法界。

超越十法界，回归一真法界，才是我们的自性受用的法界，才是真实的境界，才是学佛的终极目的。

供参考，阿弥陀佛！！！

假如所有人类都脱离六道轮回了，那地球上还有人么

假如你的假设成立，那么地球上当然就无人了啊。

就好像说，假如全球性的学生都不用上学了，那学校还有学生吗一样。

你有这样疑问，不外乎是非常难相信有六道轮回，但又不敢盲目否认，对这种假设假如成立的话，心中便产生无明的惶恐和疑惑，故而提出假设让大家讨论。就跟有的人讲，如果所有人都出家了，那全地球还有人吗？一样。实话实说，假如全球性人都出家，那么地球上肯定慢慢就没人了啊，由于因缘不具足。要晓得三界轮回淫为本，六道往返爱为基，没有男欢女爱，生育因缘不具足人类自不然就消失了。但是不必担心，即使假设成立，也不必怕，由于脱离六道轮回并不象征着消失，而是象征着永恒。超出三界六道，自古到现在，都是人类的最高的追求。大部分人之所以投身于眼跟前的夜夜笙歌五欲之乐，就是由于他们还不晓得比这境界更高了快乐。假如知道了，自不然就不喜欢了。修行也同样，到了更高的境界就会舍弃目前的低境界之乐。打比方说，佛陀当年为了度化难陀尊者，曾经也是煞费苦心。难陀出家后固然喜欢敬仰佛陀，但仍然迷恋他美丽容貌的老婆，没事就在地上，木头上画他老婆的画像，整天记挂着想个什么办法偷摸回家约会他老婆，但都不果而终，佛看他整日不学律仪，于佛法不生喜乐心，于是喜用神通带他去忉利天看他来世的老婆，都是仙女，难陀看见后感觉他老婆跟仙女相比，简直就是猴子跟美女相比，虽对天女升起迷恋之心，已经全然不迷恋地球上的老婆了，佛见如此，又带他去未来世，知道其天福尽后，又沉沦三途，才知道，三界火宅，不能久住，终非究竟，于是发心精进，终于证得阿罗汉果。

人往生了脱离六道轮回是还是不是关节都是软的

这与你本人的心态和缘分有关系，别人的只是提示，只供参考。我觉得你本人完全可以控制本人的能就可脱离轮回，亡者能到铜佛殿的也可以脱离轮回。

打比方说静心修心，以人为善，尽力行善布施，多颂读经书，心怀慈悲之心救助众生，不杀生，多放生。尽可能的话坚持吃素，不吃荤。不淫欲，不，不酗酒，不说谎，欺人自欺啊。努力不懈定能如愿。