长寿佛祈祷文修持仪轨眼睛众生长寿()
长寿佛咒怎么念
心真言
嗡 啊弥里打 得杰 哈喇 吽
其小咒又云，本名曰无量寿如来心真言。此咒能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。《无量寿修愿行供养仪轨》
噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波讷，则大得昨，日(阿)杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨(m)亚(k)桑，波达亚，达亚它， 噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，阿坝热，么大本耶，阿坝热，么达本亚，加那桑吧，若巴子得，噢(m)萨日瓦，桑嘎日(阿)，巴热西达，达日玛得，嘎嘎那， 萨梦嘎得，桑巴瓦，波西德，马哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。
这个是长寿咒，假如在旁生耳边念诵，功德极大，此出自《无量寿智慧经》中。经中讲道：在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒，它们皆能于阿耨多罗三藐三菩提中──成正等觉。
嗡 那摩巴嘎瓦得 阿坝热 么大 阿耶加那
色波那 则大得昨 杂呀 达它嘎达亚
阿哈得 萨亚桑波达亚 达亚它 嗡
本耶本耶 吗哈本耶 阿坝热 么达本耶 阿坝热
么大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡萨日瓦 桑嘎
巴热西达 达日玛得 嘎嘎那 萨梦嘎得 桑巴瓦
波西得 吗哈那亚 巴热瓦锐 梭哈
观想此等有情从生命恐惧中解脱，生生世世获得寿。
放生时念完阿弥陀佛后，再加念长寿咒。由于阿弥陀佛和长寿佛是一体的，他们也是无量寿佛。我们为这几个动物念咒，希望它们平安顺利，能够往生 阿弥陀佛净土。不论是动物还是人，未到时候的死亡（指意外死亡）都是很伤心的，也不正常，因此我们给它们加念长寿咒（希望它们和我们一样平安度过一世，最 后往生西方极乐世界）。
长寿佛有什么含义
依照佛家的理解长寿佛：阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来都是阿弥陀佛一身所兼具的，但在藏传佛教将这两种含义分别当作两尊佛供奉。藏传佛教认为无量光佛是原生的，无量寿佛是他的化身。在喇嘛庙里无量寿佛的壁画、塑像、唐卡画像可以说触目皆是，尤其是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
长寿佛是《放生仪轨》中最长的。念诵时要有自信与禅定。长寿佛是在放生时必定要念的，此咒不但可以延伸众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地（世间与出世间的造诣）的功德。
所在之处其实就是长寿佛的智力身所在之处。既然我与一切众生的身心都业已被长寿佛的智力身所印持摄受，那么一切寿障等不吉祥之事就会烟消云散。所谓禅定，就是念诵的时刻，应当远离昏沉与散乱，内心没有任何杂得非常大的念、无有任何动摇。假如能够这样念诵长寿佛，我们自己以及被放的众生皆能获利益。
二十一度母赞的释读解义
经名：《圣度母赞》
在这首《圣度母赞》中，宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂，因此这部经亦称《二十一度母赞》。
阿底峡尊者认为，《二十一度母赞》属于事续，事续总共有三十五品，其中第3品就是《二十一度母赞》。日藏大师则认为，《二十一度母赞》属于瑜伽续，瑜伽续的第5百七十品就是《二十一度母赞》。之后的个别大德认为，《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续，这并不相违，就好像《文殊真实名经》有无上密法的解释方法，亦有普通密法的解释方法。总的来说，可以这样认为：从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以依照无上密法解释，但依据所化众生的根机，也可以依照事续和瑜伽续解释。
在这首《度母赞》中，提到了二十一尊度母，无论是绿度母、白度母还是其他度母，本体都是一个，只要多多念诵《度母赞》，就会得到一切度母的加持。
从本体上讲，二十一尊度母是一个佛母，之因此用二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂，是由于在不同众生面前，度母示现的形象、身色 、功德等不完全一样。
除了《二十一度母赞》，佛经中还有许多度母经典。前两天，翻看了藏文《大藏经》，发现了大量的度母经典和息增怀诛的修法仪轨。在藏传佛教的伏藏品中，亦有许多度母仪轨。诚然，大家千万别认为，度母法门是藏传佛教独一无二的。其实也就是说，在汉文《大藏经》中，亦有许多度母法，并且在唐朝的时刻，度母法在汉地亦有所弘扬。
从表面上看，这首《度母赞》特别容易，总共只有二十一个颂词，但事实上，它的意义非常深广。在藏地，有许多度母法的伏藏品和仪轨。这次我是从字面上讲解《度母赞》，其实也就是说《度母赞》的解释方法许多，每个颂词皆可以依照生起次第、圆满次第乃至大圆满来解释，在依照大圆满解释时，可以依照心部、界部乃至窍诀部的方式解释。假如真要广讲，一个颂词的内容都很多很多。在具体实修的时刻，从《度母赞》也衍生出很多仪轨，在这几个仪轨中，结合息增怀诛等事业，每一尊度母皆有不同的观想次第。
假如想遣除违缘、具足顺缘，修度母法是最有利的办法。《度母赞》中说得很清楚，依靠度母可以求得一切成就。在藏地，许多大德固然不明说，但事实上都将度母作为三根本[ 三根本：上师、本尊、空行，上师给予加持，本尊赐予悉地，空行成办事业。
按有些大德的看法，这个偈颂是遣除愚痴、获得智慧的祈祷文。为了开智慧，有一部分人经常修文殊法。其实也就是说，度母法也是开智慧法。假如食用依照特定度母仪轨加持的药丸，能极大地增长智慧。假如不会这种仪轨，只念度母或者《度母赞》，也可以开智慧。
总顶礼：
嗡 顶礼至尊圣度母
“嗡”既是呼唤词，也是与诸佛菩萨的身口意对应的一种。“至尊”是对圣者度母的尊称。这句经文之义是：在具足智慧、悲心、清净戒律、利益众生等功德的圣者度母面前，我恭恭敬敬地顶礼。
顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，
三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。
在二十一度母中，第1尊叫做奋迅度母，她的身体为红色或者黄色，右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。
所谓“奋迅度母”，“奋”意思是迅猛，“迅”意思是迅速，合起来就是度化众生极为迅猛、迅速。麦彭仁波切曾说，在所有的本尊当中，度母的加持是最快速的。
奋迅度母具有啥功德呢？偈颂中说，“目如刹那闪电光”。含义是，就好像暗夜中的闪电一刹那照亮万物一样，度母的智力眼能一刹那照见器情世界、世出世间的一切所知。
度母的历史来源是什么呢？偈颂中说，“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。“三域”是欲界、色界、无色界，“三域怙主”就是指三界的怙主观世音菩萨，“三域怙主莲花面”是形容观世音菩萨的面容就好像莲花一样圆满，“花蕊绽放从中现”是说度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。
佛经中记录载入：很早以前，鼓音如来在种种光世界出世。那个时候度母是一个公主，名字叫慧月，她对鼓音如来和僧众作了百千万年的供养。供养以后，僧众劝她以此善根发愿获得男身。公主说：“在此无有男士亦无女，无我没有人亦无心意识，假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别。”随后她发了三大愿：“1。全地球许多佛陀都是以男身度众生，我发愿以女身度化众生；2。愿我每一天度一百万众生；3。愿我从观世音菩萨的眼泪中出现，分担观世音菩萨度化众生的事业。”公主发愿后，于无量岁月精进修持，最终成就了大愿。有一天，观世音菩萨以慧眼观察，发现自己固然度化了无量众生，可是六道众生其实没有减少，他不禁悲从心生，流下两滴眼泪，两滴泪水成为了两朵莲花，从莲花中出现白度母和绿度母。她们在观世音菩萨面前发誓：“菩萨，请您不要伤心，我们愿意帮您度化众生。”紧接着，两尊度母又显现为二十一度母。从此后，她们就会开始协助观世音菩萨广度众生。
其他佛经中说：很久以前，有一个叫无垢光的比丘，他获得了十方如来的灌顶而成为观世音菩萨，观世音菩萨又得到了五方佛的灌顶，紧接着他的心间显现了度母。
既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，事实上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是一样的。在汉地，一般认为观世音菩萨是女性菩萨；在藏地，一般认为观世音菩萨是男性菩萨。假如依照汉地的讲法——观世音菩萨以女相度化众生，这和藏地的讲法——度母以女相度化众生，二者密意可谓是相通的。
顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，
成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。
这里顶礼的是白度母。由于这尊度母有七只眼睛，双脚掌、两手掌各有一只眼睛，脸上有三只眼睛，因此也叫做七眼佛母。在她的七只眼睛当中，眉间的眼睛观诸佛菩萨，其他六只眼睛观六道众生。
这个偈颂大意为：秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。
白度母和妙音天女是一个本体，所以修白度母跟修妙音天女作用比较类似。假如妙音天女法修得好，能极大地增上智慧，在写诗词、辩论方面会有不共的能力，因 此，修白度母也可以开发智慧。
在藏传佛教中，白度母是长寿三尊之一，在许多高僧大德的住世祈祷文里，祈祷的都是长寿佛、尊胜佛母和白度母。于是，白度母也可谓是长寿佛的幻化。假如我们想使自己或者他人长寿，祈祷白度母是尤为重要的。
顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，
布施精进苦行静，安忍禅定行境性。
这里顶礼的是紫磨金色度母。这尊度母身体黄色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有能遣除贫穷、赐予财富的如意宝，以如此的莲花和如意宝庄严她的妙手。
这尊度母的特征是以六波罗蜜多度化众生。在这里的六波罗蜜多中，第1是布施，第2是精进，第3是苦行寂静 ，第4是安忍，第5是禅定，第6是行境性 。
祈祷紫磨金色度母可以增长智慧、福德、寿命，遣除痛苦、愚痴、灾难。因 此，大家应该以欢喜心向她祈祷，如此便能获得自己希求的一切悉地。
顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，
获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。
这尊度母叫做顶髻度母或者尊胜度母。为啥叫这个名字呢？由于一切如来都将这尊度母看成是本人的顶髻。在一切有情当中，如来处于最高贵的具体位置，既然如来都将度母看成是本人的顶髻，可见她的功德多么匪夷所思。
在这个偈颂里，讲了顶髻度母三方面的功德：
1、奉持无边尊胜行。度母能胜伏一切怨敌和魔军，对于世间和出世间、轮回和涅槃所摄的一切逆缘，她没有不能战胜的。
2、获得无余波罗蜜。度母圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。大家应该清楚，既然圆满了十波罗蜜多，那度母就不是普通的天女，亦不是菩萨女，而是获得无学果的佛陀。
3、一切佛子近依止。一地到十地的所有菩萨皆尊敬依止度母。
顶髻度母身体橘黄色，右手结胜施印，左手持长寿宝瓶，宝瓶中盛满无死甘露，以此灭尽众生相续中的贪嗔等烦恼，遣除众生的贫穷和不顺，特别是遣除修持六度的违品。
大家应该恭敬顶礼度母，也要多多修持度母法。在这一时刻，没必要强分藏传佛教、汉传佛教、南传佛教。事实上，只要是具足功德的圣者，我们就应当恭敬、顶礼。为啥呢？由于圣者的智力、悲心、能力大大超过俺们这些凡夫。有些时候，假如人们过于执著本人的宗派和民族，就不会恭敬有功德的对境。打比方说你觉得，度母是印度和藏地高僧大德依止的对境，而我是学净土宗、学禅宗的，以这种分别念作祟，你就会觉得没必要学习度母法。其实也就是说这便是一种孤陋寡闻的念头。
顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，
其足压伏七世间，都能勾招尽无余。
这里顶礼的是吽音叱咤度母。“吽”代表大悲菩提心，“叱咤”代表无缘的空性智慧，吽音叱咤度母发出智悲双运的声音，传遍欲界、色界和无色界，她的双足压伏着地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天以及中阴界 ，能勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。
吽音叱咤度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。事实上，这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。法王造过作明佛母的仪轨和赞颂文。假如有一部分人贪心极为炽盛，无法守持清净的戒律，只要念诵、观修作明佛母，贪心就会自然消除。因 此，想守持净戒者要多祈祷吽音叱咤度母。
依靠吽音叱咤度母，可以成就怀业，从而摄受一切有形和无形的众生。许多道友想弘扬佛法、利益众生，只要多多祈祷这尊度母，不但能战胜修行过程中的一切违缘，也能摄受无量众生，自在地弘扬佛法。
顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，
鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。
这尊度母叫大威德度母，亦称诸世间恭奉度母。她的身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有金刚橛。固然这尊度母是寂静度母，但为了预示摧毁各式邪见，所以她示现坐在火焰中。
这个偈颂讲到，帝释天、梵天、火神、风神、自在（即水神）、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、顶礼、赞叹大威德度母。续部中说，俺们这个世界由十大主尊护持，其中帝释天护持东方，火神护持东南方，寻香（即乾达婆）护持南方，起尸护持西南方，水神护持西方，风神护持西北方，鬼王护持东北方，夜叉护持北方，梵天护持上方，地神护持下方。这几个主尊在世间非常有名望，各自有无量眷属，但是他们见到度母都生起极大敬畏心，都供养、顶礼、赞叹她，可见度母的功德多么匪夷所思。
顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，
右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。
这尊度母叫胜伏他方度母，亦称灭敌度母。依靠她的慈悲和威力，可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。
一般而言，对愚昧幼稚的众生，度母会以慈悲的方式调伏，而对刚强难化的众生，她会以威猛的方式调伏。于是，为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。“札德”是净除轮回的，它是悲心的本体，“啪德”是清净涅槃的，它是智慧的本体，这两个合起来，预示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。
固然从总体上讲，胜伏他方度母属于寂静相，但为了预示摧毁敌军、冰雹、战乱、瘟疫等逆缘，她带有少许忿怒相：身体为蓝色，姿势为右腿屈、左腿伸，其足压伏一切怨敌，安住于熊熊的火焰中，右手结胜施印，左手持莲花，花上有斩断无明邪见的宝剑。
顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，
莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。
这里顶礼的是大怖救度母。生活之中有许多畏惧，有一部分人对魔障畏惧，有一部分人害怕怨敌，有一部分人担心生意折本，有一部分人害怕工作不顺……依靠这尊度母，所有这几个畏惧皆能遣除。
大怖救度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切凶猛魔众。这尊度母的容颜本来像莲花般美丽，但在难调难伏的众生面前，她略显忿怒之态——皱着眉头，凭借她的威力，能够无余斩尽一切怨仇。
此处经常提到的“无余斩尽诸仇怨”，并不是伤害怨敌。在佛教中，经常有“摧毁”、“降伏”、“驱逐”等字眼，其实也就是说，这都是利益众生的手段，假如对众生没有利益，佛教绝不会使用这几个手段。世间人为了维护自己，对怨敌该杀的杀，该赶的赶，许多国家的条文也是这样。但佛教并非这样，表面上看，这里说依靠度母的威力斩尽一切怨敌，但事实上，这是以慈悲心令怨敌断除邪行。密法中有降伏法，但只有具备超度能力的人方可行持，我们对此务必要清楚。
顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，
庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。
此处顶礼的是三宝严印度母，亦即绿度母，她右手结胜施印，左手当胸结三宝印（拇指和无名指对捏，其余三指竖立），以三宝印捏着莲花，莲花上有法轮（绿度母有各式画法，有些手里的莲花上没有法轮，有些手里没有莲花，直接拿着法轮）。她是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生。
在汉地历史上，其实也就是说亦有修度母法的人，只是不像藏地那样多而已。清朝的时刻，章嘉国师在宫廷传过绿度母法，乾隆的妈妈就是修绿度母法的。北京雍和宫有一幅旧的绿度母唐卡，这是特别贵重的文物，整幅唐卡由数千块不同色泽的锦缎绣成，这便是乾隆妈妈的遗物。
顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，
喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。
这里顶礼的是欢悦威德度母。这尊度母具有无漏的大欢喜，依靠她的威德，能度化无量众生，她的顶饰和光鬘五斑斓，口中发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声，笑声中发出“嗡达热德达热德热娑哈”的咒音，以此咒音能怀柔群魔与一切世间众生。
假如想度化众生，first of all要收服众生的心，而是要收服众生的心，自己就要具足威德和魅力，要不然，众生是不会接近你的。就好像在一个家庭中，假如一方没有招引对方的魅力，即便想留住对方，对方断然不会呆在本人身边，双方在一起只会吵架。假如我们有了威德和魅力，就好像有鲜花的地方会聚集蜜蜂一样，众生自然会聚集在我们周围，如此的话，利益众生就不困难了。于是，假如有人想度化众生，就要多祈祷度母，依靠度母的加持，自己一定会具足摄受众生的能力。
顶礼解厄圣度母，能召一切护地神，
颦眉竖动发吽光，消除所有诸贫穷。
这里顶礼的是解厄度母。依靠这尊度母，可以遣除灾难和厄运，也能勾招一切护地神[ 护地神范围很广，包括上界的帝释天、日神、月神等天部，也包括下界的土地神、水神、山神。
在行路的时刻，打比方说晚上走夜路，或者到比较危险的地方，只要忆念解厄度母，一切护地神都会护持行者。解厄度母身体橘黄色，右手结胜施印，左手的莲花上有伏藏宝瓶，她的表情略带忿怒相——颦眉竖动，心间的吽字发出光芒，以此光芒勾招福德和财富，遣除众生的贫穷之苦。
解厄度母即是财神。此刻许多人特别想发财，二十年前，有一部分人就使俺传黄财神法，不过俺一直没有讲。由于财富究竟有利还是有害，这是非常难说的。作为修行人，财富多了比较容易散乱。在我们学院，有些财富挺好的人经常出现违缘，没有财富的人修行还是很顺利的。诚然，在家人跟出家人不同，他们确实需要一些财富，假如一点财富都没有，在世间生存也很不容易。今天讲了解厄度母，也算得着是传了财神法，想发财的人要多祈祷她，依靠度母的加持，顺其自然会获得财富。
顶礼月相冠冕母，一切饰品极璀璨，
无量光佛髻中现，恒常光芒最耀眼。
这里顶礼的是月相冠冕度母，亦称吉祥度母。这尊度母头顶有半月形冠冕，身上的装饰品璀璨夺目，任何众生看见后，都会生起非常的欢喜心。她的顶髻中有部主无量光佛，身体恒常发出耀眼的光芒，手里的莲花上有吉祥结，能遣除众生的一切痛苦，赐予众生一切吉祥。
在世间，任何人皆盼望本人的家庭、生活和事业如意吉祥。假如人们能够祈祷吉祥度母，依靠她的加持，就能将一切违缘转为顺缘，痛苦转为快乐，不吉利转为吉祥。
顶礼烈焰圣度母，如末劫火住光鬘，
右伸左屈喜姿态，击毁一切诸敌军。
这尊度母叫烈焰度母，亦称胜敌度母。她的身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有金刚杵，以此降伏一切邪魔外道，并且将其心识超度到清净刹土。她安住于如末劫火般的光鬘中，呈现右腿伸、左腿屈的欢喜姿态，她转动妙法轮，度化一切有缘众生，并击毁一切人和非人的敌军。
假如修持烈焰度母，就具足了抵御外魔的金刚护轮，一切怨敌都无法侵入。其实也就是说，密宗的普巴金刚、忿怒莲师、大威德金刚等降魔本尊都是度母的化身，在末法时代，修持这几个除障法非常很有必要。
顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，
面露怒容发吽声，击破七重一切处。
这里顶礼的是颦眉度母。这尊度母身体蓝色或者黑色，右手以降伏印压地，以此压伏一切魔众，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切魔障。颦眉度母双足踩踏大地，面露怒容[ 颦眉度母是半忿怒相，跟普巴金刚等完全的忿怒相是有区别的。
口中发出“吽”的咒音，以此击破三恶趣、人、欲界天、色界以及无色界的一切魔军。
顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，
真实嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。
这里顶礼的是安乐柔善度母。这尊度母身体白色，右手结胜施印，左手持莲花，花蕊中有妙瓶，妙瓶中降下甘露。所谓“安乐”，是果位上无漏，没有任何痛苦；所谓“柔”，是没有业和烦恼的粗暴，极为柔和；所谓“善”，是因地时没有造恶业，完全是善业。因为具足这几个特点，因此这尊度母有安乐母、柔母、善母等不同名称。因为对一切万法无碍通达，所以她能安住于寂灭涅槃的行境（这尊度母即是普贤佛母，她不住有寂二边，安住于法身的境界）。
顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，
怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。
这里顶礼的是明觉吽度母，亦称放光度母。这尊度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有十字金刚杵。她被成就谛实语、等持、辩才的圣众围绕，因为内心极其欢喜，而引发身体放出大光芒。在她的身体中，有被“嗡达热德达热德热娑哈”这十个字所庄严的“吽”字，发出无量光芒，摧毁众生的无明愚痴、我执、我所执以及一切魔众和怨敌。
顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，
须弥玻雪曼达龢，三世间界皆摇动。
这里顶礼的是震撼三界度母，亦称无量镇压度母。这尊度母身体橙色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有佛塔。她足踏大地，其种子字为“吽”字，她的身体发出无量光芒，从而震动须弥山、玻雪山、曼达龢山在内的一切三世间。
顶礼灭毒圣度母，手持天海相皎月，
诵二达龢啪字声，无余灭除一切毒。
这里顶礼的是灭毒度母，亦称孔雀度母（孔雀具有灭毒的能力，最厉害的龙毒也可以消除，故以孔雀称呼这尊具有灭毒能力的度母）。
这尊度母身体白色，左手持莲花，花上有天界的甘露海般皎洁的明月，口诵“嗡达热德达热德热色龢波夏达龢哈龢哈龢啪德娑哈”，以此能无余灭除贪嗔痴三毒以及混合毒、眼见毒[ 某些龙类有剧毒，甚至眼见到它们就会中毒等一切毒。
在所有的毒当中，最可怕的是我执毒，一切凡夫都深染此毒。除了毒害心灵的我执毒以外，世间还有很多毒害身体的毒。通过祈祷度母，众生的心灵和身体皆能远离一切毒害。
顶礼天王所敬母，天人非人咸依止，
披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。
大家应该清楚，度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚瑜伽母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的。
这里顶礼的是天王所敬度母，亦称大白伞盖佛母。这尊度母受到帝释天、大自在天、遍入天等一切天王恭敬。既然天王皆尊敬度母，人王就更不用说了，人王最多是几十亿人的头头，和天王相比没啥了不起的，因 此，人间的国王、做主的人、总统、管事的亦应当恭敬度母。
偈颂中说“天人非人咸依止”，含义是，一切天人和阿修罗、夜叉、罗刹、饿鬼等非人都依止度母。于是，当我们遇见非人危害时，应该马上祈祷度母。此刻有一部分人说自己身上有附体，我建议这样的人多念度母，我坚信，依靠度母的加持，一切非人的危害都会遣除。
所谓“披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦”，含义是，假如对度母有欢喜心、信心、恭敬心，经常观想度母，经常念诵《度母赞》或者度母，就能披上保护自他的铠甲，依靠度母的威德力，国家、民族、家庭、个人之间的一切争斗包括恶梦皆能遣除。
有一部分人总是看不惯这个，看不惯那个，所以经常跟别人发生冲突。包括有些学佛的人也是这样，见面时相互笑笑，但事实上是皮笑，肉其实没有笑，内在的不和合从所作所为表现得很清楚。除了个人之间的小战争，还有国家间的大战争，打比方说第1次世界大战、第2次世界大战。（其实也就是说，许多家庭亦有“第1次世界大战”和“第2次世界大战”，有一部分人在“世界大战”中已经失败甚至“牺牲”了。）通过修持度母法，一方面能平息大大区区的战争，另一边假如战争不可避开，自己也会在战争中获胜。
顶礼消疫圣度母，日月双眸光鲜明，
诵二哈龢德达龢，消除剧猛瘟疫病。
这里顶礼的是消疫度母，亦称兰若度母。她的身体为橙色，左手的莲花上有宝瓶，瓶中盛满消除瘟疫的无死甘露。她的双目犹如日月，放出无量光芒，口诵“嗡达热德达热德热那摩哈龢喝龢吽哈龢娑哈”，以此能遣除麻风病等一切瘟疫和疾病[ 包括此刻无法治愈的癌症、艾滋病等绝症。
以前，藏地有个地方流行瘟疫，当地人几乎灭绝了。在附近的山上，有一个闭关多年的修行人，当地人请求他指点生路。修行人打卦并且入定观察后，要求人们在四处张挂度母经旗。当地人依言而行，到处张挂度母经旗，并且念了许多《度母赞》和度母。之后的日子，凡是被吹过经旗的风接触身体的人都痊愈了，而且那里再没发生过瘟疫。
顶礼具光胜度母，安立一切三真如，
正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众。
这里顶礼的是具光度母（即具光佛母）。这尊度母身体白色，左手的莲花上有吉祥金鱼，她的额间有白色的“嗡”字，喉间有红色的“阿”字，心间有蓝色的“吽”字，“嗡阿吽”三真如字发出白红蓝三种光，照射一切众生，令其身语意变为三金刚的本性。具光度母寂灭了贪嗔痴等烦恼，具足智悲力等威神力，能够摧毁邪魔、起尸、夜叉等恶性众生。
在观修度母时，应该观想她的身口意放光，让一切众生的身口意得以清净，特别是这几个光照射障碍修行的恶性非人，令它们相续中的恶念灭尽，并且获得安乐。大家应当清楚明白，修度母法固然能一瞬间摧毁魔众，但这不同于世间人用核武器一瞬间消灭敌人，这其实也就是说是利益众生的方便。
长寿佛的各式译本对照
1。佚译《大乘无量寿经》（亦名《圣无量寿宗要经》） 大正藏第 19册 非也。0936
2。宋法天 译《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》大正藏第 19册 非也。0937
3。宋法贤 译《佛说无量寿大智陀罗尼》 大正藏第 21册 非也。1389
4。民国 诺那呼图克图传授、吴润江编述《诺门普传真言集》 中藏汉对照《长寿佛咒》（第一2。13页）
5。近代法尊从藏文重译《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》
现将各版本中所列陀罗尼按照上面的次序并列排出，与唐不空译《无量寿如来观行供养仪轨》 、刘宋天竺三藏求那跋陀罗重译《拔一切业障根本得生净土神咒》 进行对照，佚译《大乘无量寿经》简称“佚译本”，宋法天译《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》简称“法天本”，宋法贤译《佛说无量寿大智陀罗尼》简称“法贤本”，民国诺那呼图克图传授、吴润江编述《诺门普传真言集》中藏汉对照《长寿佛咒》简称“诺那本”，法尊从藏文重译《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》简称“法尊本”，唐不空译《无量寿如来观行仪轨》中的《无量寿如来根本陀罗尼》简称“不空本”，刘宋天竺三藏求那跋陀罗重译《拔一切业障根本得生净土神咒》简称“跋陀本”，同一梵文词汇的区别译法采用上下对齐的方式，可以更加容易的看清不同版本的差别和用字风格，如下：
1。佚译本：。。。。。南谟。。。。。。。。薄伽勃底(一)。。。。。。。。。。。。。。。阿波唎蜜哆(二)。阿喻纥砚娜(三)。。。。。。。。。。。。。。。须毗你。。。。。。。。。。。。。。。。
2。法天本：。。。。。曩谟(引)。。婆(去)誐嚩(无可反)帝。。阿播哩弭跢(引)。。。。。愈(转舌)霓野(二合)曩。。素(上)尾
金刚寺的金刚寺主持布楚活佛略传
上师布楚活佛略传——信心善法之种子
无始劫来即已成就正等觉，本自元成法界未动游舞力，悲悯无边有情示现凡夫相，晋美旺嘉多吉尊前敬顶礼。圣教众生唯一怙主上师尊，身语意三深密功德遍智境，劣慧如我虽无能力作测度，然依共同显现以信而撰著。如是first of all供养偈颂之鲜花。随后依活佛仁波切自己所写的出生经历中善加摘录、且从金刚寺的老喇嘛以及明正土司后裔嘉拉降泽处再再询问而整理成活佛的略转。活佛仁波切恒以大悲行持利益众生之事业，身语意的不共功德难以衡量，如我福慧浅薄者怎能一一了知呢！！！我只能如实地将高僧大德在众生前的共同示现粗略记录下来。以下分七个篇幅而作介绍： 在甘孜报社及大藏经对勘局从事藏文工作因为二十来年来从事重体力劳动，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能从事重体力劳动。1980怙主土登尼玛仁波切到香积城（成都）编辑藏汉大词典，在仁波切与扎西泽仁主任推荐下，1981年活佛到康定甘孜州报社工作，参与出版藏文《医学四续》、《晶珠本草》、四川省藏文学校教学课本等各类书籍的排版与校对工作。工作之余依止古龙沃色堪布、多仁波切（多钦则益西多杰）的孙女至尊达萨旺姆空行母、报社的桑登等学习藏文，同时刻苦不懈的自学藏汉翻译。遵照当秋择仁领路人的安排，活佛和同僚们一起前后完成了莲师、《陀罗尼集》、六字大明咒、文殊、百字明、五部陀罗尼咒、宗喀巴大师祈祷文等十几种及《般若十万颂》的排版校对工作。1983年活佛带着妈妈与姑母随怙主土登尼玛仁波切一行前往成都、重庆、北京、上海、苏州、杭州、九华山、普陀山等地参观朝圣。1985年与当秋泽仁领路人一起青海塔尔寺、甘肃夏河拉卜楞寺、西藏等圣地。1985年年根参与了由土登尼玛上师主编四川省《格萨尔藏汉双语词典》的编译工作。1986年5月，编译组得到了国家文化部、国家民委、中国社科院、中国民间文艺协会联合颁发的整理《格萨尔王史诗》荣誉证书。在第4次中国民间文艺研讨会上《格萨尔双语词典》得到了四川省第4次哲学与社会科学突出贡献成就三等奖。1987年，中国藏学研究中心在成都成立藏文大藏经对勘局，活佛被借调到成都参与筹建工作，在怙主土登尼玛仁波切身边精勤工作，并且 还作了一些其他别的翻译工作。1994年活佛被正式调到北京中国藏学研究中心后，继续以清净意乐参与藏文大藏经的校勘工作。在此期间，活佛每月参加放生活动，施予成千上万的生命无畏布施，同时给汉地信众讲解出离心等共同前行，教诫善恶因果的取舍。活佛自己每一天都不间断修持生生世世的具缘本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，并且将《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》译成汉文，对众多有缘者传授了传承与窍诀修法。活佛对财物毫无执著，平时对弟子们的供养决不取受，在好意难拒的情形下，就会将供养物用作庄严寺院三所依，上供下施积累资粮。1996年十一月到翌年二月，应爱国华侨龙绳德与全如珦夫妇迎请，活佛到美国的波士顿、纽约等多所大学及图书馆考察参观，并介绍了大藏经的对勘与出版工作。1997年到2004年间，仁波切主要从事原版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的搜集整理工作。期间数次到北京、五台山、安多、康巴、卫藏等各大寺院搜集各类大藏经原版孤本。在怙主土登尼玛活佛与怙主白雅·齐美多吉仁波切的帮忙下，从国外收集了几种贵重的大藏经与宁玛密续集的原版及手抄原本。从国内和国外搜集到大藏经原版及手抄本十八种，宁玛密续集手抄本五种，为大藏经各孤本的保护与收集整理及对勘出版最完整的藏文大藏经对勘本作出了极大贡献。2006年五月，仁波切作为中国藏学研究中心学术访问团的成员，到加拿大与美国，与国外的同行对藏学研究展开了广泛深入的交流探讨。2008年岁末，圆满完成了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的对勘出版工作。2009年十一月，仁波切随中国藏学出版社组织的访问团前往瑞士，给当地的博物馆等藏学界的人士介绍了藏文大藏经的对勘出版等情形状况。
（札）
闻思甚深正法与领受灌顶、念诵、窍诀等传承活佛仁波切固然九岁时便形成了金刚寺的法主，然因时事变革，佛学院与禅修院等闻思修学正法的场所全部被破坏，因此闻思佛法的机会缘分没有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼玛上师）座前得到了《龙钦宁提前行念诵文》的深广口授。1983年在禀持三学宝藏的上师古龙沃色座前，精进闻思了寂天菩萨的《入菩萨行论》，寂天菩萨的化身——华智仁波切的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》等深广教法，以此在相续中生起了殊胜的菩提心，常行六度胜行。在大藏经对勘局工作期间，活佛在莲花生大士之意化身，博通十明的大贤哲——众生怙主大恩本质上师土登尼玛仁波切座前，得到了诸多教授、灌顶与传承，其中包括：《大圆满龙钦宁体前行念诵文列编·遍智妙道》、龙钦巴祖师的《七宝藏》、多钦则益西多吉全集中的三教授、荣素班智达全集、无著菩萨的《佛子行三十七颂》、宁体破瓦法等清净传承；《大圆胜慧》、《执著自解脱》、《上师莲花王》、《内修持明总集》、长寿佛等灌顶传承。得到了甚深广大正法的灌顶与念诵及引导等传承后，活佛一直以非常大的精进无间断地实修。1987年在土登尼玛仁波切的本质上师——一切分别本自解脱，获得明觉自在，现证法性胜果之大成就者，第4世多智钦图巴仁波切座前，圆满得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《宁提三根本》的殊胜灌顶。1989年土登尼玛仁波切去国外工作前，为大藏经对勘局迎请了萨迦派无偏殊胜法主白雅·齐美多吉，来接替自己担任审定大藏经校稿的教授，白雅·齐美多吉仁波切在工作之余给汉地具信弟子解疑答惑和传法的时刻，活佛在旁随即进行口译和笔译等事宜，期间圆满得到了《法王传轨之常持大悲观音修法精要》、《持明总集根本灌顶》、《天法·药师佛修法仪轨》、《天法·破瓦法》、大宝伏藏秘密明点精华七类中《空行大乐海解脱窍诀修法》等灌顶与念诵及引导等之传承，并且将所得法义善加修持。1994年6月初一，仁波切到大胜地多智钦寺，在百部坛城遍主多智钦图巴仁波切座前得受了《大宝伏藏》全集灌顶，并立誓从灌顶开始之日起守持不食众生肉的戒律，随即按照所发誓言殷切护持。其后，在遍主大金刚持顶果钦则仁波切前领受了北伏藏《持明虔修》的念诵传承，佐钦班玛格桑仁波切前领受了千佛灌顶，夏扎上师前领受了北伏藏法《普贤密意通彻》传承。2002年，炉霍巴内禅修院的离戏大瑜伽士殊胜的耶西敦度上师以及具大恩德的西琼寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心来到康定金刚寺，在两个多月的时间当中，为康巴地区北伏藏传规寺院的数十位活佛及两百多僧众赐予了北伏藏所有教法的传承灌顶，延续了北伏藏灌顶传承与窍诀的殊胜法脉。而活佛仁波切历世珍珠宝鬘——无有间断的北藏无垢教法的洁白飘带，由往昔所发善愿故，这一生成熟了接续北方拉扎伏藏法的殊胜善缘。 翻译诸佛经1993年6月，依照怙主土登尼玛仁波切与热衷于民族事业的扎西择仁领路人的安排，由大藏经对勘局代管著名藏学家刘立千老先生的活法起居，活佛每周抽出两个钟头的时间去刘老先生处看望，同时在刘立千老先生处学习佛法方面的藏汉翻译。刘老是一位虔诚皈依三宝的持戒居士，对佛学方面有着深广的研究，翻译过许多佛学专著，为继承和弘扬佛法作出了极大贡献。年逾九十高龄，还为护持与兴旺佛教而努力。刘老不顾自己已年老体弱，给活佛仁波切在藏汉翻译方面予以了细心指导。活佛仁波切在这之前多数是靠自学藏汉翻译，因时事变革与繁忙的工作，没有闻思正法与学习翻译的机会。在刘老身边学习翻译的时刻常说：固然翻译佛经是一件极为艰难的事，但从小至今心里一直有着翻译佛经的意愿，自己既然已经是一个释迦牟尼佛的随学者，为了清净业障，为了教法兴旺、利益众生而尽自己绵薄之力，让人生有意义故应当精进学习。在刘老的精心教育与自己精进不懈的努力下，活佛最终成为胜任藏汉翻译的一位译师。活佛仁波切翻译的著作有：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》，《法王传规之常持大悲观世音修法精要》，《大手印双运实修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·药师佛修法仪轨》，《大威德度亡仪轨——南门》，《持明总集根本灌顶》，《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，《北传伏藏九日斋戒仪轨》等十多种译本。2009年，雪域智者顶严钦美仁加大堪布在康定金刚寺为诸多藏汉僧众传授《佛子行》，为利益众多汉地的佛弟子，活佛从百忙之中抽时间将之译成了汉文。活佛的译作并 不是仅从字面作翻译，而是对所译内容先做闻思修行，自己具备了知、觉受与证悟三种功德后，才予以翻译。怙主土登尼玛仁波切曾对他所翻译的《隆钦宁提前行念诵仪轨》如是赞叹道：“本文的译者是金刚寺嘉哲班玛特确大师之第5世转世活佛晋美旺嘉多吉仁波切，或通称嘉拉布楚的胜士，他对藏汉文典籍深厚广大的智力，身语胜行寂静调柔，相续中充满广大利他大悲之心。他曾数次听闻并实修前行念诵文和《普贤上师言教》，并在这一方面已获得理解、觉受和证悟。故此汉文译本在翻译的文字方面文笔流畅，很容易懂，文句优美而对原文本义无有增损，也未渗有个人私见，而是忠实藏文原文，完全依照念诵文之内容翻译，看过之后从内心生起敬信和欢喜，于此再再抛撒随喜赞叹的鲜花。”播撒传记信心善法种，无余遣除众生诸痴暗，行持甚深显密诸法义，愿成无勤究竟二利因。安住不变无畏狮子座，广弘如来圣教遍十方，金刚寺主无比上师尊，身寿愿等弥陀永住世！！！藏历第十七绕炯土鼠（戊子）年箕宿（6）月四日，金刚寺末座比丘班玛曲珠善加撰著圆满，善哉！！！善哉！！！愿增吉祥
长寿佛有什么含义
依照佛家的理解长寿佛：阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来都是阿弥陀佛一身所兼具的，但在藏传佛教将这两种含义分别当作两尊佛供奉。藏传佛教认为无量光佛是原生的，无量寿佛是他的化身。在喇嘛庙里无量寿佛的壁画、塑像、唐卡画像可以说触目皆是，尤其是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
长寿佛是《放生仪轨》中最长的。念诵时要有自信与禅定。长寿佛是在放生时必定要念的，此咒不但可以延伸众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地（世间与出世间的造诣）的功德。
所在之处其实就是长寿佛的智力身所在之处。既然我与一切众生的身心都业已被长寿佛的智力身所印持摄受，那么一切寿障等不吉祥之事就会烟消云散。所谓禅定，就是念诵的时刻，应当远离昏沉与散乱，内心没有任何杂得非常大的念、无有任何动摇。假如能够这样念诵长寿佛，我们自己以及被放的众生皆能获利益。