十六卦圖解易經五行方圓(六十四卦圖)

詳細的解釋易經?

易經，是儒傢四書五經之一。據中國君友會文獻記錄載入：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之後各個朝代皆有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 據文獻記錄載入，宋代興起瞭易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風後十六局圖。春宮圖，房中術圖。後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神卦圖等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 1973年初，長沙馬王堆漢墓出土瞭帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第三期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》、張立文《帛書周易註釋》，韓仲民《帛易略說》；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道傢文化研究》第3輯、第6輯，朱伯昆主編《國際易學研究》第1輯、《續編四庫全書》經部第1卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校註》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第1部學術專著。1994年在文物市場發現瞭楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校註，十分豐富。 演算易經歷代研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派註重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。也有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，當代有山東大學教授劉大鈞等。後者如京房、邵雍等。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學傢及數學傢萊佈尼茨因漢學大師佈維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。此刻不管中國大陸、和西方各國都有很多人研究《易經》。 依據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音那麼是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。易學精神唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的范疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。再來綜合這3種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並 不是屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的效果。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有專長·坤·復·睽·傢人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用瞭。] 。《易經》內涵自古到現在，《易經》，歷尊為《三玄五經》八部[群經之首，大道之源]；這已是一部理智觀測與思維整合的[大統一]經典。[易經太極圖]刻畫[有封]限條件的[自旋粒子反轉互動易流]守恒，客觀上，《易經》已創立[有封互動易流原理]的大自然金科玉律。如將古今中外的論理·模型與思維，整合·提升與完善；則，科學大統。 無疑，這便是[一個完備的大統一理論]！！！ [a good理論必須滿足以下兩個要求：first of all，這個理論必須能準確地描述大量的觀測——這幾個觀測是依據隻蘊含少數任選的元素的模型所做出的；其次，這個理論對於未來觀測的結果作出明確的預言。][《簡史》第一0頁]； [科學的終極目的是提供描述整個宇宙的單一的論理。][《簡史》　第一1頁]； 太極球的[羅網]，是道傢易經提供的單一宇宙母體理論——[弦論]； 太極球的[精汽]，是道傢易經提供的單一宇宙母體理論——[一元論]； 太極球的[陰陽]，是道傢易經提供的單一宇宙本體理論——[二元論]。 基此，不拘一格地運用古今人類之大智大慧，將中華道傢易經自然哲學、宇宙論，與近代的[宇宙學]·[量子引力論]整合；將單一理論[弦論]·[一元論]與[二元論]，以[精]·[陽陰兩精]行為的[弦]軌道作基準的、《有封自旋粒子反轉互動易流》的[易經太極圖]·[太極球]與[無極球]單一模型，湊建《原始虛空開闔陰陽易流模型》圖解。祈求以此模型，試解自然之謎！！！ 道傢易經構建的優雅模型和描述大量的預言，遠遠翻越瞭人類5000年的時空，堪稱人間一絕！！！這是中華思維文化之精髓！！！道傢易經駕馭這一精髓，從古典哲學的必然王國，遨遊到大自然自由王國。 無疑，中華道傢易經哲學，是人類思維整合科學金字塔的尖頂！！！ 《易經》的內涵，在於人類的思維遵循自然界的[有封互動易流金科玉律]，對現象和事件進行觀測與整合的藝術和竅門。 以《易經》導出模型，求當今尖頂的[宇宙混沌]·[時空架構]與[歷史求和]三大命題之解；假如，所求得的解之框架與[量子力學]相符，這便是科學。這是《易經》立下之豐碑！！！ 無疑，《易經》的偉大意義與無限價值，在於《易經》是一座光芒四射·魅力四射的（燈塔），在（洞引）中華子孫乃至全人類、遵循自然大法、努力探索和解決面對的三大命題：大自然之和·大自然醫藥·大自然社會。 正所謂：《易經》疊層擎日月，承鑄中華偉豐碑！！！

“老五玩卦”——“先天”系列(四)解“先天八卦圖”

請看“先天八卦圖”——“老五玩卦”易學體系的邏輯起點之一，未來會反復用到。（由於，不會繪圖，僅僅表意而已。因 此，請朋友們閱讀此文時，一定搜索一張“六十四卦”，邊看邊讀吧。這裡，給朋友們鞠躬再鞠躬！！！預示歉意。）

！！！！！！！！！註意和提防，傳統《易學》的先天方圓圖中的“方圖”是另一種擺法。而“老五”的“方圖”必須是這種擺法——即“乾為上、坤為下、至於泰痞何左何右隨便。”

此刻，我們細看看這一張圖，大體分分，以後朋友們會發現這一個方法的道理。請看——

1。“陰陽”兩個板塊，請看——

（1）“陽卦”板塊，以內卦為“四陽卦”：震、麗、兌、乾組成的“三十二”個“卦象”；

（2）“陰卦”板塊，以內卦為“四陰卦”：巽、坎、艮、坤組成的“三十二”個“卦象”；

2。“陽卦”板塊再細分兩個板塊，請看——

（1）純“陽”板塊，以外卦為“四陽卦”：震、麗、兌、乾組成的“十六個”個“卦象”；

（2）“陰”“陽”交融板塊，以外卦為“四陰卦”：巽、坎、艮、坤組成的“十六個”個“卦象”；

3。“陰卦”板塊再細分兩個板塊，請看——

（1）純“陰”板塊，以外卦為“四陰卦”：巽、坎、艮、坤組成的“十六個”個“卦象”；

（2）“陰”“陽”交融板塊，以外卦為“四陽卦”：震、麗、兌、乾組成的“十六個”個“卦象”；

4。“先天六十四卦”就能夠涇渭分明、一目瞭然地分為三個板塊——純“陽”板塊、純“陰”板塊、“陰”“陽”交融、平衡板塊。

（1）純“陽”板塊：

（2）純“陰”板塊；

（3）“陰”“陽”交融、平衡板塊。

5。此刻我們從內往外看——

（1）巽、震、恒、益四卦組成“內在”四卦；

（2）往外擴大一圈至“麗”、“坎”、“既濟”、“未濟”……又組成“十六”卦；

（3）擴大一圈至“兌”、“艮”、“損”、“咸”……又組成“三十六”卦；

（4）擴大一圈至“乾”、“坤”、“泰”、“痞”……又組成“六十四”卦。

6。此刻，似乎看似沒有用。不過，在我們講到生命觀、宇宙觀、人生觀以及價值觀，和茫茫人海中我們個體天天關系到諸如：真、假、善、惡，強、弱、緩、急，進、觀、止，識“幾”和用“幾”之能力等等方面，個體展現出的巨大甚至很大差別的差距。

根本原因——個體實卦處於“後天”六十四卦中的哪個地方，就必然作出什麼選擇！！！

七、講到實證修行時，“老五”千真萬確地告知你：不管你修行的是哪個法門諸如道傢、西藏密宗、瑜伽、小乘等等法門，誰都必然“身心一體”的次第、遞進地沖破幾個修行的本質“卦象”，要不然，就是“如夢幻泡影、如露亦如電”！！！

誠然，匪夷所思的“穿越者”——“六祖”除外。以後，關於“六祖”為啥一聞“應無所住而生其心。”——即刻“言下頓悟”。而我們凡夫俗子又為啥不能！！！？

看看此句話的前兩句——“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”。

因 此，我們世間的所有法門就是解決——“住色、聲、香、味、觸、法”而產生的種種“世間心”即喜悅、快樂、戚戚、煩惱、痛苦等等一切的源泉。

“老五”者，“老五”也。“老五玩卦”給你答案。

“老五”與易學齊飛，陰陽共八卦一色！！！

2023。04。29    15:30

六爻八卦六十四卦詳細解讀，神秘的八卦與六十四卦，何謂六爻重卦

提起八卦六十四卦詳細解讀，眾所周知，有人問神秘的八卦與六十四卦，何謂重卦，另外，還有人想知道傅佩榮詳細解讀《》六十四卦(48全集)，你曉得這是什麼情況？其實也就是說中六十四卦分別預示什麼，接下來就一起來瞧一瞧神秘的八卦與六十四卦，何謂重卦，希望可以對大傢有所幫助！！！

八卦六十四卦詳細解讀

1。八卦六十四卦詳細解讀:神秘的八卦與六十四卦，何謂重卦

重卦亦稱純卦：乾坎艮震，巽離坤兌。由於上卦、下卦是一樣的，所以稱為重卦。一元硬幣64卦全解。

2。八卦六十四卦詳細解讀:傅佩榮詳細解讀《》六十四卦(48全集)

占卦，有三個不占:

，不誠不占；

中六十四卦分別預示什麼

打比方說無聊，占占卦玩一玩，這個不行。

第3，不義不占，義就是正當性；

打比方說看見誰偷瞭錢去占卦，這便是不義不占。八卦64卦圖解。

以孔子來說，孔子在50歲左右，就專心研究《》。他是50歲才讀《》這本書的嗎？像孔子這麼用功的人，幼年時期沒有可能沒讀過《》，他年輕的時刻幾乎什麼書都讀。那個時候的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀瞭。不過有的書你那個時候可以讀明白，而有的書，假如你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀瞭也沒有用，隻看字面而已。讀《》，一般而講，五十左右的活法經驗豐富，應該有的經歷皆有瞭，等於是一卦到第5爻瞭，大約知道整體的情形瞭，再老瞭再讀就來不及瞭，已經到第，讀瞭也沒啥機會瞭，準備出局瞭。

孔子五十左右研究《》，他所需的是減少過失。《》為啥能夠讓他減少過失？我們常提到《》的自強不息、厚德載物，要使自己“懲忿窒欲”，讓各式負面的特性、欲望、情緒慢慢破解，也就是增進本人的德行，替別人設想，建構一個比較理想的。在這兒孔子得到一些啟發，在《孟子》裡面沒有直接說到《》，但孟子很強調一個字，即“時”，做任何事都要看時機。他還特別說，孔子是裡面最註重和重視時機的，他要學就學孔子，由於做任何事皆有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快瞭。這是對於儒傢來說。

孔子誅殺少正卯：君子以果行育德

不過我們還是要說，人生確實有困惑，許多時候你借助於《》，務必要記得兩方面的效果：一方面是它的義理。你學的時刻就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該如何面對、增慧。哪些卦代表吉祥，它為啥吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自不然就會達到那種效果。這是義理方面。另一邊是占卦。古時候學《》最少有四方面，你假如註重和重視言語，就會推崇它的言辭。《》裡面許多成語，假如從《》得到許多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是種，註重和重視言語。第2種註重和重視行動，有一部分人註重和重視行動，就會推崇的變化，變化無常。不過再怎麼變，都不能離開你的選擇，你自身的態度。第3種是註重和重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎麼蓋。你要蓋其他東西，要怎麼蓋，從《》的圖象裡面，都會獲得一定的啟發。這是第3種，要註重和重視它的象。種是註意和提防到卜筮的人，就是占卜，這樣的人就須留意到“占驗”之詞，註重和重視占卦。這四種人就從《》裡面能夠得到不同的材料，註重和重視它不同的方面。六十四卦詳細解讀很容易懂。

古時候讀書人，依照《》的講法，原則很簡單，平常在傢中翻翻《》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，怎樣使自己感覺到每一天皆有進步呢？《》是一個不妨參考的東西，它裡面充滿象征和號，似乎打啞謎一樣，它寫，你就要問此句話預示什麼意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這預示什麼意思？你就能夠有不同的想象。這是說明在平常的活法中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時刻就須留意到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證，是吉還是兇？中間還有啥？無咎，還有更好的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險，這幾個占驗說得準與不準。古代人們占卦，不是一次就到位的，不是學會之後，一占就準，沒有可能的。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。

（白話：在進行大型演算時，準備五十根籌策，真真正正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象征天地兩儀；由任何一組中一根掛在左手小指間，象征天地人三才；再以四為單位去計算籌策，象征一年的四季；把剩下的零數夾在左手裡三指間，象征閏月；每五年有兩次閏月，因此要把另一組籌策依四計算所剩下的零數，也夾在指縫掛起來。乾卦的策數是二百一十六，坤卦的策數是一百四十四，總數為三百六十，等同於一年的天數。《》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十，等同於萬物的數目。因 此，要經過四次經營才能形成《》的一爻，經過變化才能完成一卦。）

占卦出來之後，如何解卦呢？解卦有許多的方式方法，宋朝的朱熹就整理瞭一套解卦的原則，不妨參考（見本章後附錄）。解卦的時刻就會發現有些爻是動爻，偶爾稱作變爻，就會變成新的卦。如今的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往什麼地方去。這樣一來，就變成是你占一個事情，後面有變化。要不然，光是占一卦沒有用，如今的情況知道瞭，如何知道下一步呢？我們更關心的是下一步往哪裡發展。由於許多選擇，後面的發展有各式可能性。真真正正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動爻來決定應驗在哪些地方，這需要長期經驗的累積。

上面便是與神秘的八卦與六十四卦，何謂重卦有關的內容，是關秘的八卦與六十四卦，何謂重卦的共享。看完八卦六十四卦詳細解讀後，希望這幫助到大傢！！！

伏羲六十四卦方圓圖為啥南北陰陽相反

伏羲六十四卦方圓圖為啥南北陰陽相反

六十四卦方圓圖

古時候傳承下來一張六十四卦方圓圖，傳說乃宋朝易學傢邵雍所創，邵雍依據先天八卦的陰陽之理，將六十四卦依照一定規律畫成方圓圖，因為邵雍的名氣很大，因 此，古今研究此圖的學者數不勝數，看法各異。有些學者將此圖吹得很神，有的人說，蘊含瞭整個宇宙的規律，可以推演出宇宙大爆炸；有的人說，可以推演出地球的終極壽命；有的人說，有瞭這一張圖、其它所有的預測推算方法皆可以扔掉，等等。

（邵雍六十四卦方圓圖，箭頭為子午線）

此圖是依據“陰陽對立又統一”的原則繪制的，六十四卦中的每個卦皆有相相應的‘錯卦’，（錯卦即陰陽相反），假如畫三十二條直徑將六十四卦連接起來，則每條直徑所相應的兩個卦互為錯卦，這一點倒是與先天八卦的陰陽之理相符。

（直徑線條畫得淺，請仔細看）

無論是圓圖還是方圖，都是依照乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八的順序排列的，方圖比較簡單，一目瞭然，就是從下往上、從右往左逆排，始終朝一個方向，而圓圖則分左旋右旋。

下卦是依照先天八卦的順序排列的，隻是每個卦要連續排八次，由於上卦有八次變化，圓圖從乾卦到震卦左旋，共三十二卦，從姤卦到坤卦右旋，共三十二卦。

（先天八卦，1代表陽0代表陰）

關於方圓圖的方位，有兩種看法，一種認為乾坤二卦應該與南北子午線對正，與先天八卦一致，另一種看法則認為：方圓圖自古就沒有與子午線對正，或許應該是蘊含有宇宙秘密。

其實也就是說這裡沒有秘密，古圖沒有與子午線對正的緣故，是由於宋朝的印刷品粗糙，圖太小、則卦圖看不清，圖太大、則一頁紙印不下，因 此，古代人們將方圓圖分成兩半，印在兩頁紙上，假如依照子午線分開，則乾坤二卦必然被切割成兩半，為瞭保持卦圖完整，古代人們將圓圖向左旋轉2、8125度。

（南北子午線）

可是，方圓圖究竟該不該對正子午線呢？其實也就是說，對不對正都沒關系，由於方圖與圓圖其實沒有太多聯系，放在一起隻是排版美觀，假如與子午線對正，則東南西北四方各自的十六卦不完整，偏離的話，還不錯預示乾卦統領左邊三十二卦，坤卦統領右邊三十二卦，由於左邊為陽、右邊為陰，但這個說法比較牽強，由於，先天八卦與子午線是對正的，乾卦同樣統領左、坤卦同樣統領右。

在宋朝以前，六十四卦其實沒有方圓圖，《周易》書中有一個六十四卦的卦序，邵雍認為不合理，此刻市面上有多種方圓圖，有的將《周易》卦序畫成方圓圖，有的將京房五行八宮畫成方圓圖，有的將子午線對正或者是不對正，有的那麼是自創，然而，隻有邵雍的方圓圖才是主流。

（京房五行八宮方圓圖）

方圓圖被吹噓1000年瞭，結果沒有實際用途，現代學者又發明用此圖進行預測推算，打比方說測行人失蹤的方向等，先求得一個卦，緊接著在方圖中找到這個卦，再依據此卦與周圍的卦之關系來推測斷定，筆者以為此方法不依靠譜，由於此圖不具備這個功能，隻能用以研究六十四卦的內部結構。

易經六十四卦是按什麼規律排列的?

64卦是成對出現，前一個卦和後一個卦互為綜卦，就是把一個卦上下顛倒就是下一個。

假如上下顛倒是同一個卦，打比方說“乾”，那麼他後面的卦就是他的錯卦，就是陰陽爻全部相反。

不過一對卦和另一對卦之間的關系，建議你看一下《序卦傳》。裡面是64卦順序的解釋。

可仔細看還是會發現有些牽強。

到底真真正正是什麼順序，易學界就各執一詞瞭。

易經解讀第十六卦詳細解讀

《易》中的八經卦，兩兩重復排列為六十四卦。卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、 明夷 、 傢人 、睽、蹇、解、損、益、夬