孩子的四柱元亨利貞八字五行生辰八字(生辰八字元亨利貞)
請各位老師看一下孩子的四柱，用神是什麼?謝謝!托付瞭各位 謝謝_百度。。。
去年沒有，09年有次，手擠傷瞭，請問老師孩子是缺木，火嗎? 查看原帖>>
新生兒測五行八字缺什麼，哪個網站可以測算五行缺什麼?
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新生兒測五行八字缺什麼
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測算五行缺什麼用哪個軟件。
免費算命大全，輸入姓名，出生年月日時辰，可以查詢生辰八字、五行等，比較全面。
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公歷：年8月6日18時(星期一)
陰歷：壬辰年六月十九日酉時
春節：1月23日
天運五行：水寶寶生辰八字五行缺什麼。
納音：長流水天河水平地木劍鋒金
八字：壬辰丁未己亥癸酉查剛剛出生寶寶五行缺什麼。
五行：水土火土土水水金(五行中缺少木)免費五行缺失查詢表。
生肖：龍
這個有軟件可以測的，你傢寶寶五行中缺少木。
4。新生兒測五行八字缺什麼:哪個軟件可以推算出自己命中缺五行裡的哪一個？
其實也就是說，許多算命網站的軟件皆能某人的八字，緊接著依據八字的五行屬性就能看出缺‘金木水火土’中的哪一五行瞭。向你推薦一網站：元亨利貞網站http://www。。net/paipan/bazi/bazi_show。asp
5。新生兒測五行八字缺什麼:查詢寶寶八字五行缺什麼
查詢寶寶八字五行缺什麼婧：女子有才
琪：美玉彤：紅色剛出生孩子五行缺什麼。
萱：一種忘憂的草玥：中一種神珠
婷：美滿媛：美滿涵：包容萱：一種忘憂的草慧：智慧
妍：美滿怎麼查寶寶的生辰八字缺什麼。
明思：出自李白千古名句“舉頭望明月，低頭思故鄉。”
明，有明亮、明凈之意，思，這裡指思鄉，而“思”字有思考的涵義，“學而不思則罔”。寓意寶寶能明辨是非、分明，遇事慎重考慮，終成大業。//需//寶//取新生兒五行缺什麼查詢免費。
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6。新生兒測五行八字缺什麼:如何查五行缺什麼？
天地中的金、木、水、火、土五行，不但代表著天地自然間的五種元素，還代表著人體陽陰五行的分佈。如何查寶寶五行缺什麼。
正所謂宇宙間的五行的生克之道，才推動瞭萬事萬物的循環變化，寒暑往來消長，瞭消長的平衡與穩定。
古典醫籍名著《黃帝內經-素問》，在談到陽陽五行的關系時，稱：“陽中有陰，有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，之陽也。故人亦應之。”
《黃帝內經》的論述中，談到瞭四種自然現象在人體中的消長運動，有消有長，有盛有衰。一是少陽、二是老陽，三是少陰，四是老陰。
於是，咱們國傢的傳統文化《》中說：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇……孩子如何看八字生辰。
黃帝通過與岐伯、雷公、等人的對話中，通陽五行學說，告知世人，人體的生命活動規律，應該遵守和掌握自然變化規律，時刻調整本人的身心和作息時間。
怎麼依據生辰八字測算五行缺什麼，用以起名，求高手
人的命數，可分為命和運兩部分。其中命是先天生下就註定的，亦即我們常說的生辰八字。具體為哪八個字呢？
分別為：出生的年份天幹、地支、生下來時的月份天幹、地支，出生日的天幹和地支，以及出生的時辰段天幹和地支。出生生辰八字缺什麼。
傳統文化之中講，不管是天幹和地支，皆有之分，也蘊含瞭五行八卦。打比方說天幹甲乙為木、丙丁為火、戊己為土、庚辛為金、壬癸為水；
而地支中的亥子為水、辰戌醜未為土、寅卯為木、巳午為火、申酉為金。瞭解瞭傳統文化所代表的與五行屬性，就不難查出一個人五行八字瞭。
假如沒有基礎的讀者朋友，也可以借助萬年歷等書本工具，結合一自個的生下來時間，來找出五行八字。
開卷有益，原創不易。
每一篇文章都是作者用心寫成，感謝大傢訂閱專欄，閱讀完整內容。假如喜歡，歡迎轉發和評論，留言或私信互動。出生孩子如何看五行。
參考書籍：《》、《我國傳統文化》等；
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幫我看看俺的元亨利貞八字排盤 起運:命主於出生後9年9個月6天22小時開。。。
2月1日，出生人，他們強烈而質樸的精神本質，是第1眼就能夠被認出來的。在這一天出生人不會滿足於抽象的推論，他們務必要讓周遭的人將他們的理念銘刻於心。 頑固、任性又英勇的他們，隻要認定何謂對的，就沒有可能做出一絲一毫的退讓。而且他們會對大部份的情形做最徹底的心理準備，並同時具有輕快而即興的第6感，叫他們能夠避免務必要有所認輸的處境，岔開任何他們不能同意討論的話題，所以他們也許會成為很難以對付的反對者。他們的特色是活力充沛、青春洋溢，可是又像小孩子一樣急躁、容易生氣。 情緒問題會是他們的災難，尤其是在年輕氣盛的青春少年時代。他們的體驗感覺一般是零散、沖動而且無法控制的，從而會叫他們一再地深陷麻煩的泥淖。他們好像是不斷遊走於堅定的意志力與脆弱的感情之間，因此經常會表現得像是兩個截然不同的人。除非他們能夠利用堅強的意志力來承受自己內在洶湧澎湃的情緒，一步步掌握本人的個人問題，並且開始深入地自我瞭解，要不然他們的活法仍會持續地處在狂暴的混亂之中。 這天出生中發展得較好的人，最後常能將他們多方面的才華整合成為穩定而閃亮的人格；但是這需要很長的時間。
怎麼通過八字命理看什麼時間有孩子，八字命理看你畢生的運勢與運氣怎樣，何時有孩子
提起怎麼通過八字命理看什麼時間有孩子，眾所周知，有人問八字命局怎樣查那年有子女，另外，還有人想知道怎麼依據生辰八字命理看孩子的用神是什麼？你曉得這是什麼情況？其實也就是說四柱算命什麼時間有孩子，接下來就一起來瞧一瞧八字命理看你畢生的運勢與運氣怎樣，何時有孩子，希望可以對大傢有所幫助！！！
怎麼通過八字命理看什麼時間有孩子
這個務必要有生下來時間才可以看的
有還是沒有可以依據生辰四柱算出什麼時間會有孩子得，謝謝
沒有可能，男人和女人不在一起是永久都不可能有孩子。年柱偏官月柱偏印。
有還是沒有人可Yi經過八字給我算算什麼時間有孩子啊？
八字是沒用的，你這是
你要放松，使自己開心，不要總是想著，更不要為自己壓力，自不然就會有的。
怎樣從子女八字命理看爸媽愛情婚姻狀況八字旺衰墓預示什麼。
在四柱算命上子女八字的月令代表爸媽宮，印代表媽媽財代表，那麼通過是否會離婚，主要通過看這幾方面的關系來看。日主肩正官正財。
假如四柱的月令被沖克，那麼命主的爸媽就很有可能離婚。日柱日主怎樣看強弱。
假如四柱八字上出現印星臨財，那麼命主的爸媽非常可能會離婚。戊辰對應五行。
四柱算命什麼時間有孩子
假如日支沖克年支，在時，認為命主的爸媽非常可能會離婚。戊辰是什麼土還是木。
假如四柱上出現多個財星，並且財星害印，那麼命主的爸媽非常可能會離婚。
假如四柱上出現兩個偏財，那麼命主的爸媽非常可能會離婚。年柱偏官啥意思。
假如四柱上出現兩個印綬，那麼命主的爸媽非常可能會離婚。日柱幹正財正官。
假如四柱上同時出現正印和偏印，那麼命主的爸媽非常可能會離婚。
怎麼通過八字命理看什麼時間有孩子：八字命局怎樣查那年有子女
流年食傷官殺
如何看孩子生辰八字
庚寅丁亥丁亥己酉，1木2火1土2金2水，全。忌土金水，喜用木火。十神生克關系。
命運裡需補木、火，名字可以加帶火字、日字、心字、馬字、光字、丁字、木字、禾字、草字頭、竹字頭等偏旁部首的字，如靈、炎、煜、晴、明、晶、心、思、念、怡、駿、寧、琳、林、禾、程、秀、芮、筌等，查查字典（看新華字典部首查法尋找合的字）搭配組合。名字搭式如：姓+火+木、姓+木+火、姓+木、姓+木+木、姓+木+其它、姓+其它+木、姓+火、姓+火+火、姓+火+其它、姓+其它+火，這幾個組合都行的，兩字的不論先後順序。忌帶土、金、水偏旁部首的字。大運正財。
三才法、五格法、打分、筆畫數都是忽悠人的方式方法，忽悠不懂的呢。不用生下來時間的，也就無法對命數增吉助福瞭，從命運上看，其組合多數是兇多吉少，不僅減吉還會助兇。食神八字。
怎麼通過八字命理看什麼時間有孩子：怎麼依據生辰八字命理看孩子的用神是什麼？
我不相信謝謝
工具/原料
more大運偏財。
天幹十二長生表(十幹生旺死絕表)幹支對照表地支幹。
方法/步驟年柱預示什麼。
5/5分步閱讀
first of all要依據寶寶的出生日期來精密推算出生辰八字。可以到搜索“八字排盤”。打比方說使用元亨利貞網四柱八字在線排盤系統。打比方說來的四柱是乾造：丙甲戊庚
申午子申
依照豎式的觀點，第3列為日元支，要確認的是日元的旺衰。哪個是日元，在這個例子哩“戊子”的戊就是日元。亦即第3列上邊的那一個字為日元。旺衰的程度是看日元在出生月的相對強度，出生月在四柱裡是第2列下邊的字，這個例子中就是“午”。依據天幹十二長生表查詢“戊”在“午”月的強度。經過查詢發現“戊”在“午”月處於“帝旺”的月份，很顯然這便是相對旺瞭。在這個表中“冠帶”、“臨官”、“帝旺”位置都屬於旺地。隻要日元生長於這種位置本身即使是相對旺瞭。“死墓絕”的具體位置屬於弱地。隻要日元生長於這種位置本身即使是相對弱瞭。乾造：丙甲戊庚
申午子申
如何算是絕對旺瞭，每一列下面的地支有沒生日元的五行。依據下面的天幹地支對照表“戊”相應的是“辰戌醜未”，隻要地支中有同類的五行和生俺的五行，那麼這樣就可以說八字旺瞭。（根據木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）同類五行越多和生俺的五行越多，八字越旺。生辰八字。
相反的，地支中克俺的五行和我生的五行越多，八字就絕對弱瞭。（根據木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）找出來旺衰之後就要明確用神五行。基本原那麼是：正財。
偏旺：五行可取我克的五行和我生的五行。（根據木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）偏財。
偏弱：五行可取同俺的五行和生俺的五行。（根據木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）
打比方說上述例子，固然相對旺，不過同類五行和生俺的五行沒有，這就屬於偏弱，用神五行可取同俺的五行和生俺的五行。打比方說火。
何謂取名用神
人的出生年、月、日、時配上天幹地支，精密推算命局中各式五行的強弱、旺衰。取名用神四柱取喜用神的原則，是強者制之、泄之，弱者補之助之，因此為人取名字，也必須堅持這個規則。
取名用神取名字時：
第1，以八字中的用神為主，假如命裡喜水、木，名字中就有水、木字；
第2，天地人格五行必須相生，如天格木，生人格火，人格火生地格之土，尤其人格之數必須吉，當然人地格都吉更好；
第3，就是總格數要吉，把握住這三個規則就行瞭，至於外格，從實踐上看那是畫蛇添足瞭。
取名時並 不是缺什麼補什麼，而是全面剖析八字命局天幹地支之生克關系，強弱，所處月令等，取用神，假如缺～項是命局用神，則補入所缺項五行，假如所缺項五行為忌喜用神，就不可以補入，要不然適得其反。
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元亨利貞有什麼含義
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號。各卦出現「元亨利貞」四
字的情況不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利貞」，「亨利貞」三字者;有「元亨」，「元貞」，「亨利」，「亨貞」，「利貞」二字者:有「亨」，「利」，「貞」一字者，也有無「元亨利貞」4、《易。幹》之〈文言〉，〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法，如(文言)將「元亨利貞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6、向來學者對「元亨利貞」之闡述說法不一，但所論無非是宇宙自然金科玉律或人倫道德金科玉律。因為伊川先生是宋代易學義理派的表征，是以本文試著從幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦有「元亨利貞」四字，經由《易程傳》的解釋，來探究程頤易學思想之特質。
「幹，坤，屯，臨，隨，無妄，革」七卦卦辭之「元亨利貞」，在程頤很審慎闡述之下，可合並其意義有三:幹之「元亨利貞」是天道，君道，陽，有剛健之德，四者是相輔相成，不可缺一22，是創生萬物的原動力，有「始，長，遂，成」的意思。坤之「元亨利貞」是地道，臣道，陰，是柔順之德，有生成化育之功，與幹同為天地之道，陰陽之本，但幹為主，坤是從。「屯，臨，隨，無妄，革」五卦之「元亨利貞」，是作二分法，即「大亨」與「利於貞正」，與乾坤兩卦「元亨利貞」意義不全相同。五卦「元亨利貞」四德，雖有異於乾坤，但各有其特質，如屯卦有「始生」之德，無妄卦有「至誠」之德，隨卦有「從」之德，革卦有「變」之德，臨有「大」之德，此諸德在各卦中，若得以貞正，則必能大亨。
關鍵詞:程頤，易經，卦辭，元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以畢生五，六十年的心力所完成之精典傑作1、從易學發展史來看，《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論，使義理派的易學研究2，能邁向嶄新的裡程碑3;從宋明理學來講，《易程傳》以闡述《周易》的義理，來揭示伊川先生對自然，，人生，道德等哲學的看法，是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號。各卦出現「元亨利貞」四
字的情況不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利貞」，「亨利貞」三字者;有「元亨」，「元貞」，「亨利」，「亨貞」，「利貞」二字者:有「亨」，「利」，「貞」一字者，也有無「元亨利貞」4、《易。幹》之〈文言〉，〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法，如(文言)將「元亨利貞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6、向來學者對「元亨利貞」之闡述說法不一，但所論無非是宇宙自然金科玉律或人倫道德金科玉律。因為伊川先生是宋代易學義理派的表征，是以本文試著從幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦有「元亨利貞」四字，經由《易程傳》的解釋，來探究程頤易學思想之特質。
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳。序》:「易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也」，此乃程頤對《周易》之價值，予以極高之肯定，他覺得《易》理是隨時變易，非一成不變，須依時境變遷，乃能掌握《易》理，同時他也認為《易》理無所不包，即萬物萬事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，與開物成務之道。《易》學中的理象，程頤認為是合一，《易程傳。序》:「至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間」，此說明以理為體，以象為用，以至著顯形的象，去探尋至微無形的理，則無所不得7，這種「因象明理」，「以理解易」的方式方法，與僅談象數不談義理的象數派是不全相同，與王弼「得意而忘象」有所區別8、
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領，凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發。因為幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字，雖其中有添加一部分言辭來解釋其卦義，但仍有每一卦特殊的意義。《易程傳》對這七卦，不論是從取義或取象的層面來說，各有不同的論述，由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解。在此約略可歸納為六項。
幹體剛健
幹 (幹下幹上)「元亨利貞」，卦辭僅四字，〈文言〉first of all為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰幹:元亨利貞。」10，此乃以倫理道德來解析「元亨利貞」，是依人道來講的。
《周易。幹。彖》:「大哉幹元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天，幹道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」，此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物，使萬物各正性命。
《子夏易傳》:「元，始也:亨，通也;利，和也;貞，正也。言幹稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始開通諧和貞固，不失其宜，是以君子法幹而行四德，故曰幹:元亨利貞矣。」11，此除為「元亨利貞」作個別解釋外，仍以幹具有「元亨利貞」四德，能創生萬物，而君子欲效法「幹」體而讓人事能開通諧和貞固。
程頤在前賢分析「元亨利貞」的成就之上，又作更明確的闡述，其對〈幹〉「元亨利貞」的意義，概括可分為三點:幹體剛健-《易程傳。幹》:「幹，天也，天者天之形體，幹者天之性情。幹，健也，健而無息之謂幹。」12，幹是天之象，天日夜運轉不息，終年不渝，常保有其剛健之性，是以程頤以「天行健」之「健」來釋「幹」意。幹是天道-《易程傳。幹》:「夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分來講之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以巧妙使用謂之神，以性情謂之幹。幹者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君」。幹卦純陽，展現剛健之道，以天而論，其運轉必有遵循的規則，即「天道」，天都不能違背其道，何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是萬物生成之始，它的屬性是陽剛，有如一傢之父，一國之君，同時它的功用有如鬼神變化無窮。「元亨利貞」是幹道生成萬物的步驟-《易程傳。幹》:「元亨利貞謂之四德，元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。」幹體既為剛健之德，而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之，但「元亨利貞」四字抽象非具體，古代人們有不同的觀點，但程頤將它看作萬物生成的步驟。first of all幹有始生萬物之德，萬物經由「雲行雨施」就能長養順遂，最後成實14、這種成長的步驟，看來到此就終結，其實也就是說它仍為循環不已，生生不息。這亦即幹體「元亨利貞」的特性，其它卦雖有「元亨利貞」四字，但無其作用與力量，此乃程頤特別認為「唯乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。」
綜歸上述程頤對「幹」認定，是取象於天的性質，它是剛健，而不是取象於天的形體，而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況，但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」，亦有將「元亨利貞」運用在人事上，說成為仁義禮智四德15，這種說解是程頤未有強調的。
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」，卦辭有廿九字，較幹卦「元亨利貞」多廿五字，其實也就是說「牝馬」，「君子」，「得朋」，「喪朋」均就人物來說明坤道，此較之幹卦的義理更為清晰。程頤對坤卦「元亨利貞」的意義，大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳。坤》:「坤，幹之對也，四德同，而貞體則異。幹以剛固為貞，坤則以柔順為貞。牝馬柔順而健行，故取其象日牝馬之貞。16、乾坤同有「元亨利貞」四德，但貞體各異，幹以剛固為貞，坤以柔順為貞，坤為地之德性，其內容為柔順，承天而行，以柔順來應幹，牝馬有柔順健行之德，故取其象以明坤卦柔順之性。坤是臣道-《易程傳。坤》:「君子所行柔順而利且貞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，勞於事者臣之職也。」，此乃以君臣人事論坤道。坤具備「元亨利貞」四德，但須有牝馬之貞，這樣所往才能有利;坤是從命，有完成幹命的責任，因此它是任重道遠;牝馬的德性其實就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能謹守臣道，不叛其君。在強化尊卑等級的觀念中，程頤對君臣之責有嚴密的劃分，尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧，竭其忠誠，致力才能，有功有善歸之於君，有困艱則臣要挺身戮力，不得明哲保身。以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰，從陽者也，待唱而和，陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常也。主利，利萬物則主於坤，生成皆地之功也。-----西南陰方，東北陽方，陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功而有安貞之吉，得其常則安，安於常則貞，是以吉也。」，程頤認為幹是陽是主，坤是陰是從，陰順陽而居後是正道，若陰先陽在前則會有所迷悟，是以能以先陽後陰為常道，則必得其貞吉。程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功，幹為陽氣，坤為陰氣，陰陽本屬不同方位，若陰從陽，雖離喪其朋類，但卻有生化萬物之功，此說與孔穎達將陰陽以人事來論，是有所區別17、
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」，卦辭有十二字，較幹卦「元亨利貞」僅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，這是以人事來講，當在險難時，不得貿然前往，必須認清時勢，能立君以建立有效的統治秩序，如此才能亨通。此較之於幹卦，其義理更為清澈。程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，緊接著萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。」，此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而產生的第1卦，正象萬物始生，充塞於天地之間，在古代人們看來，天地開始產生萬物，萬物是處於一片混沌之中，阻塞鬱結，未有亨通，這時候的狀態就是「屯」。屯有屯難之意-《易程傳。屯》:「以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應而未成澤，故為屯;若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯的意思。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯，在時則天下屯難，未亨泰之時也」，此以卦象來說解「屯」義。屯卦之下卦為震，震義為動，上卦為坎，坎義為險，動而遇險，動在險中，是以屯有屯難之意，屯難以人事來講，是事業開始的難，不是長期累積的難，隻要能固守貞正，能建立統治的秩序，則必能化難為易。屯有大亨之道-《易程傳。屯》:「屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯 」，屯之四德不同於幹之四德，幹之「元亨利貞」是天之道，自然規律，它是無所不包無所不利。而屯之四德是就社會人事的規律來講，是將「元亨利貞」分為二義，即「大亨」與「宜貞固守正」，屯雖有大亨之道，但必須堅守貞正，如此才能達到順利通暢的境界。19、
四，隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞，無咎」，卦辭僅六字，較幹卦「元亨利貞」僅多二字。「無咎」是說明隨能得其正道，就能無悔咎，此從人事來講。程頤對隨卦「元亨利貞」的意義，大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳。隨》:「隨，〈序卦〉:『豫必有隨，故受之以隨』，夫悅豫之道，物所隨也，隨所以次豫也」，此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦，兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨的意思，---又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動，隨之象也」，此以卦象來說解「隨」義;又曰:「幹之上九來居坤之下，坤之初六往居幹之上，陽來下於陰也，以陽下陰，陰必說隨，為隨的意思」，此以卦變說解「隨」義20。程頤以為「隨」之寓意，有物從己和己從物兩方面，凡是人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事並且從長，都是「隨」義。隨道要以貞正為本-《易程傳。隨》:「隨之道，可以致大亨也…隨得其道那麼可以致大亨也…隨之道，利在於貞正，隨得其正，緊接著能大亨而無咎。失其正則有咎，豈能亨乎 」，此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說，不論是以己隨物或以物隨己，必須以貞正為前提，緊接著才能大亨無咎。程頤認為要大亨無咎，雖然要以貞正為本，但不能忽視「時」。21、為隨而不大通，是逆於時;相隨而不為利正，則有災禍，所以能得時，則必會大通利貞，無殃禍發生。
革 (離下兌上)「已日乃孚，元亨利貞」，卦辭有八字，較幹卦「元亨利貞」多四字。變革之事，難以一時見效，使民遽信，須隔多時，等到功績已顯，則此時人心乃能信從，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而論。程頣對革卦「元亨利貞」的意義，大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後，受之以革也。」，此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦，兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火，相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，因此為革也。」，此以卦象來說解「革」義。普通人可與習常樂成，難與適變慮始，但事物發展絕不會一成不變，必會有盛衰興亡，若不實時變革，則弊端無窮，是以革卦之意，首重在隨時變易。革道要以貞正為本-《易程傳。革》:「弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利於正，道則可久而得去故的意思，無變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶有可悔也，況反害乎 」，程頤將變革看成是事物獲得新生和發展的必要，若變革得當，則無悔咎，若變革不得其道，則反致弊害，是以變革是重大之事，務必要有其人，有其才，有其時，有其位，審慮慎動，而後才可無悔，而「人，才，時，位」都要貞正，若有偏差則貽害無窮。
天下之理未有不動而能恒者，動則終而復始，恒則不窮，是以隨時變易，乃為常道。程頤論《周易》極其註重和重視時之變易，故此將隨革兩卦相提並論，以顯現兩卦的密切性。
五，監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞，至於八月有兇。」，卦辭十字，較幹卦「元亨利貞」多六字。漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜，依據陰陽相互消息而形成勝負的道理，所以便是「八月有兇」。程頤對臨卦「元亨利貞」的意義，大略可分兩點:臨有大臨的意思-《易程傳。臨》:「臨，〈序卦〉:『有事而後可大，故受之以臨。』，『臨者大也』，『蠱者事也』，有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯雲:『可大之業，由事而生』」，此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大，故為臨也;為卦，澤上有地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比( )，澤上有地則為臨也。」，此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者，臨民，臨事，凡所臨皆是。在卦，取自上臨下，臨民的意思。」，此從民事上來說解「臨」義。臨道要以貞正為戒-《易程傳。臨》:「臨之道，如卦之才，則大亨而正也。二陽方長於下，陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰:『陽雖方長，至於八月，則其道矣，是有兇也』，大率聖人為戒，必於方盛之時。方盛而慮衰，那麼可以防其滿極而圖其永遠。若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。」，程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」，且以人事的盛衰來說明聖人有先知灼見，能防後患於未然，也僅有富安驕奢，樂不思蜀者，才有禍亂降臨。程頤有「聖人為戒必於方盛之時」之感言，蓋有鑒於北宋中葉的亂象。是以國君監臨天下，不可剛愎自用，要能推心置腹擇取天下之善言，任用肝膽相照之賢者，一切的朝政能達到亨通貞正，這樣才能有安和樂利的盛世。
六，至誠無妄
無妄 (震下幹上)「元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辭有十四字，較幹卦「元亨利貞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而動，而不因順自然而動，就是不正，有災害，這是不利所往，此就人事而論。程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義，大略可分為三點:無妄是天理的根本-《易程傳。無妄》:「無妄，〈序卦〉:『復則不妄矣，故受之以無妄』，復者反於道也，既復於道，則合正理而無妄，故復之後受之以無妄也。」，此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦，幹上震下。震，動也，動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄的意思大矣哉」，此以卦象來說解「無妄」義。幹是天道，有「元亨利德」四德，震是動，應天而動，不因人而動，其實就是順應自然而動，不因任人為而動，因為順應自然而動，就可無往不利。程頤在人性論提出天理與人欲，認為順天理而動則無妄，反之，動以人欲則妄，是以在人性道德修養，要以天理為本，人欲為末，要損人欲以復天理。無妄是至誠-《易程傳。無妄》:「無妄者至誠也。至誠者，天之道也，天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也，人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。」，此語與〈中庸〉:「誠者，天之道;誠之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真誠，以達到人事之無妄，即所謂「天人合一」。程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」，「天之道」，以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及沒有人為邪心的性質，這是程頤以義理解《易》的具體展現。無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理，君子行無妄之理，那麼可以致大亨矣。…法無妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。」，此就人事來講，程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」。天道是無妄，君子能行無妄之道則可得其貞正大亨。茍有邪心，不合正理，則為虛妄，將有災禍臨身。
結論
「幹，坤，屯，臨，隨，無妄，革」七卦卦辭之「元亨利貞」，在程頤很審慎闡述之下，可合並其意義有三:幹之「元亨利貞」是天道，君道，陽，有剛健之德，四者是相輔相成，不可缺一22，是創生萬物的原動力，有「始，長，遂，成」的意思。坤之「元亨利貞」是地道，臣道，陰，是柔順之德，有生成化育之功，與幹同為天地之道，陰陽之本，但幹為主，坤是從。「屯，臨，隨，無妄，革」五卦之「元亨利貞」，是作二分法，即「大亨」與「利於貞正」，與乾坤兩卦「元亨利貞」意義不全相同。五卦「元亨利貞」四德，雖有異於乾坤，但各有其特質，如屯卦有「始生」之德，無妄卦有「至誠」之德，隨卦有「從」之德，革卦有「變」之德，臨有「大」之德，此諸德在各卦中，若得以貞正，則必能大亨。
「元亨利貞」四德，除瞭有上述不同的意義之外，程頤還以為「元」可包「亨利貞」，猶如「仁」可包「仁義禮智」23，由於程頤以為「元有君長之道」，「元者物之先也」，「元者善之長」，是以可概括「亨利貞」，此說法對宋朱熹，呂祖謙及近人熊十力作用與影響很大二十四，因此而知，程頤極其看重「元亨利貞」之「元」德。
五，參考書目及期刋論文
二程集 程顥，程頣 臺北漢京 民國72年6月
二程哲學體系 龐萬理 北京航天大學 1992年12月
中國思想史 錢穆 學生 民國81年2月
中國學術思想史論叢(五) 錢穆 臺北東大 民國73年8月
中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 學生 民國75年10月
中國哲學史新編(第5冊) 馮友蘭 臺北藍燈 民國80年12月
宋明理學研究 張立文 北京中華民族大學 1985年7月
安明理學史 侯外廬，邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚 學生 民國73年9月
近思錄詳註集評 陳榮捷 學生 民國81年8月
易學哲學史(中) 朱伯昆 北京北京大學 1988年11月
易程傳 程頤 臺北文津 民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義 牟宗三 臺北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 臺北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春，康偉學 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學思想研究 潘富恩，徐餘慶 上海復旦大學 1988年11月
讀經示要 熊十力 臺北廣文 民國64年元月
程頤易學的特征及其在咱們國傢易學史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第一9期1994
年
伊川《易傳》 戴君仁 民主評論第一2卷第8期1961年4月
關於二程的《易》學思想及其它 張豈之 西北大學學報1981年第二期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學刊1989年第四期
作者聯系方法:傢宅-省臺南市東區崇德一街94號(06)2893805
服務學校-國立高雄餐旅學院通識中心(07)8060505轉1845
電子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw
*蔡鴻江1953年生，國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業。國立高雄餐旅學院通識中心副教授。研究方向:晉系青銅器研究，春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因，可由《易程傳。序》得知:「聖人之憂患後世，可謂至矣，去古
雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千餘載
之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也」。
2《周易》原為占筮之書，是古代人們根據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇。戰國時代，儒者為
《周易》作傳，有《十翼》之作。漢代易學盛行，有談卦氣，陰陽災變的象數派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，鄭玄，虞翻;有以《易傳》解經，取人道教訓的含義的義理派，如費直，陸賈，韓
嬰，王肅;有以道傢黃老之學解釋《周易》的玄學派，如嚴君平，揚雄，魏伯陽;三派中以象數
派作用與影響最大。魏晉南北朝玄學思潮流行，王弼，韓康伯等人常以老莊解易，使得易學趨向於玄學
義理派。唐代孔穎達，李鼎祚采輯前賢之言，能綜合象數玄學之說，使得易學產生融合。宋代易
學興旺，有陳搏，周敦頤，邵雍等象數圖書派;胡璦，程頤，張載等義理派，而程頤是偏重於取
義，是理學派的易學體系。
3程頤易學，大體上是承繼王弼以義理解《易》的方式，但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理，能以儒剪發揮《易》道;並且也批判漢易學傢論《易》，僅談象數而不及義理。是以程頤主張《易》是載道之書，天地之理在《易》之中，能盡天理則能明《易》道;並且也提倡「理體象用」的看法，以為「有理而後有象，有象而後有數」，象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」，使倫理道德興亡與《易》理相結合。上述諸點，均是程頤為宋代易學體現新的風格面貌。
4有「元亨利」是蠱卦。有「元利貞」是損卦。有「亨利貞」是蒙，需，同人，離，咸，恒，
遯，兌，渙，小過，既濟十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元貞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，賁，復，大過，巽，未濟六卦。有「亨貞」是困，旅，節三卦。有「利貞」是否，
大畜，大壯，明夷，傢人，蹇，漸，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，謙，坎，豐，震七卦。
有「利」是訟，豫，剝，解，益，夬，歸妹七卦。有「貞」是師，頤二卦。無「元亨利貞」是觀，
晉，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。幹。文言》:「元者善之長也，亨者喜之會也，利者義之和也，貞者事之幹也，君子體仁
足以長人，喜會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰幹:元亨利貞。」
此將「元亨利貞」作四分法。《易。幹。文言》:「幹元者，始而亨者也，利貞者性情也。」，此將
「元亨利貞」分為「元亨」，「利貞」二層來解釋。《易。幹。文言》:「幹始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此將「元亨利貞」四字合並敘述。
6《周易。幹。彖》:「大哉幹元，萬物資始，乃統天」，此釋「元」;「雲行雨施，品物流行，大明
終始，六位時成，時乘六龍以禦天」，此釋「亨」;「幹道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」，
此釋「利貞」。
7 《程氏經說》卷一〈易說。系辭〉:「聖人既設卦，觀卦之象而系之以辭，明其吉兇之理，以
剛柔相推而知變化之道」，《程氏遺書》卷廿一上:「理，無形也，故因象以明理，理見乎辭矣，
則可由辭以觀象，故曰得其義則象數在其中矣」，此乃程頤所謂「因象知理」之明證。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生
於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意，意以象盡，象以言著，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」這種「得兔忘蹄，得魚忘筌」的方式，純然以心證
道，離絕言詮。
9《左傳 襄九年》，穆薑曰:「元，體之長也;亨，嘉之會也;利，義之和也;貞，事之幹也。
體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事」，此乃釋「隨」卦，與〈文言〉
釋幹卦有所異，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，體之長也」，《左傳》是「元者善之長也。」
10王弼註〈幹卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈幹 文言〉首不論『幹』，而先說『元』，下乃曰
『幹』何也 夫幹者統行四事者也，君子以自強不息行此四者，故首不論『幹』，而下曰『幹元
亨利貞』」，此是說〈文言〉開頭先說「元」，結尾時才說「幹」，這是由於「幹」為剛健的意思，統
率元亨利貞四德，君子應以剛健不息行此四德，此是以幹為剛健之德。
11《子夏易傳》二卷，是漢韓嬰所作，非孔子弟子子夏所撰，《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷，恐為宋以後偽作，非此書，其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128、孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之雲:「言此卦之德有純陽之性，自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終，此卦自然
令物有此四種，使得其所，故謂之四德」，孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」。
12 《易程傳》:「幹，天也」，熊十力先生以為意有所不當，雲:「幹亦取象於天，而幹不其實就是天
也。古之言天，本指彼蒼而目之，即星體也。天一日一夜，過周一度，其行至健，故幹以之取象
----伊川直以幹為天，那麼是泥於象而不求象外之意矣。」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理，則有萬殊;統之在道，則無二致」，此乃「理一分殊」之說，理一即為道，
分殊則為理，道散為萬殊則為理，理統之為一則為道。
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切。《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理。花始蕚而
未開者，元也:開而盛者，亨也;盛而就實者，利也;實已成熟者，貞也。成熟可種而復生，又
為貞下之元矣。生理循環蓋未嘗毫發止息間斷。」
15邵雍《皇極經世 觀物外篇》:「元者，春，仁也，春者時之始，仁者德之長-----亨者，夏也，
禮也，夏者時之盛，禮者德之文。----利者秋也，義也，秋者時之成，萬物方而獲利。貞者冬也，
智也，冬者時之末，智者德之衰。----」。
16王弼《周易註》:「坤貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也，至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞」。孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者，坤是陰道，當以柔順為貞，假借柔順之象，以明柔順之德」，此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順。
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事，西南坤位是陰也，今以陰詣陰，是得朋，俱是陰類，
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官帶桃花必嫁貴夫。
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坤造：戊己己甲(戌亥空)
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辰未巳戌戊日乙卯時官星得祿。
的確是假從，由於甲木沒有根。
其實也就是說喜用神是巳火，因此你是一個聰敏的人，智嘉。
戌土逢空，對婚姻不利。
朋友多多，環境不錯。是個好命。時柱正官坐桃花貴命。
有不解，可以HI我。戊戌日乙卯時八字實際案例。
今年見寅木刑巳火，可以說，上半年運氣較差。
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人誠實、仗義、固執。時上一位貴有什麼含義。
有非常好的才能。自孩提時就喜歡約束別人而不是被人約束。
早年有失敗的戀愛過程，出嫁要等年。
八字土旺，取木疏土為用，年柱乙木透出為喜用神，並且早年行水木運，出身傢庭環境不錯，早年成名，財運不錯
愛情婚姻在壬辰年，前運差，晚運好（66歲後）。戊戌日乙卯時女命。
老婆忠厚老實，賢惠持傢。
適合從事合夥事業。庚金怕戊土。
此命局未入正格;五行勢；死水囚木休火旺土相金，
戊日壬子時生，妻財強旺，戊以壬為妻財，子上壬水旺盛，而戊土無氣，假如生在辰戌醜未月，且不被化掉，應當有財。假如戊與癸化火，卻又遇見水旺之鄉，這樣，火光就難以顯耀，主人做事無成，華而不實，而且應當心眼睛生病。假如能得月令而旺盛的，貴顯。
戊戌日壬子時生，年月支是寅巳午，此命以棄財留印論，官至三四品。說：能夠見義忘利，取印舍財就是這個意思。年月支是子酉，官至五品翰林。年月支都是酉，且行水木運，此命富貴兩全。按道理來講是這樣說關鍵要看八字組合，你此刻正在第2部大運的年，庚寅年，明年將要進入第3部大運的你，這一時刻不怎麼順心煩惱多，感情事業不太理想，發展的有限，明年辛卯年就大不一樣瞭，上半年前一運的佘氣還多少有一些加上辛卯是你的傷官流年，想法多，須留意口角是非，下半年就一點一點的轉為好瞭，在你的一生的路上感情事業有瞭一個新的發展，年下半年出嫁，後面的運氣是支嘛開花節節高瞭，命不錯，恭喜你！！！本人是一位老人不能發展網上的東西，請相信沒有錯，假如有緣，可以聯系
27歲流年：年辛卯小運：乙酉，流年傷官主事，運行沐浴之地。天幹辛金閑神，地支卯木喜用神。
流年運勢與運氣：80分，實際運勢與運氣：66分。
辛丙流年與月威制之合。流年與月柱天合地合，卯戌流年與日。
你若從文，那麼今年文運吉利，靠另一半的內助會有賺money之機。
流年神煞：桃花會有，多有戀愛之事。
[1月庚寅]謀已定，事何憂，明月上重樓，雲中客點頭。
[2月辛卯]奇，地利與天時，燈花傳信後，動靜總相宜。
[3月壬辰]喜未穩，愁已遭，大雨狂風臨古木，人人盡道不堅牢。排盤 元亨利貞。
[4月癸巳]意迷心不迷，事寬心不寬，要知端的事，猶隔兩重山。元亨利貞八字排盤軟件手機版。
[5月甲午]船隻中流急，花開春又遲，事寧心不靜，惹起很多疑。
[6月乙未]正直宜守，妄動生災，名通利達，葉落花開。乙卯時柱正官桃花。
[7月丙申]奇，地利與天時，燈花傳信後，動靜總相宜。
[8月丁酉]貴客自相親，功名唾手成，獲金須積德，仰望太陽升。
[9月戊戌]意孜孜，心戚戚，要平安，防出入。周迅八字戌辰相沖。
[10月己亥]一番桃李一番新，誰識陽和氣象明，林下水邊多活計，見山瞭瞭人稱情。
[11月庚子]玉出昆崗石，舟離古渡灘，行終有望，用舍不為難。
[12月辛醜]正直宜守，妄動生災，名通利達，葉落花開。戊土的貴人。
此年占得:艮為山卦，財帛常從心中走，可惜眼前難到手。不如一時且忍耐，遇著閑事休開口。斷曰：好事難成，走失難尋，凡事謹慎，交節安寧。
愛情婚姻擇偶：(測愛情婚姻、戀愛、看夫妻狀況)
命主與巳、酉年生者三合，與子年生者，亦即屬蛇、雞、鼠的人婚配較為有利；與午年生者相害，與未年生者相沖，和此二年生者婚配不利，亦即屬馬的人較為不利，與屬相為羊的人相沖，除瞭這些之外不必顧慮。排盤詳批免費。
配偶方向，選在本人傢宅的西北方或東南方為佳。女命時上一位貴看夫。
有利選擇：(指導後天補救、改造命運、趨吉避兇的問題與事項)
以出生地或居住地為中心，你的住屋、辦公室、坐位、睡姿頭部、就業、就學、求醫等朝向東方、北方為吉利。
創業時機、出門遠行等辦事時間選在春季、冬季可一本萬利。
衣著、首飾、傢具、裝潢等宜采用綠色、黑色。上等丁壬化木格。
門牌、車牌、號碼、、樓層、房號等選擇有數字1，2或有0，9還算幸運。食神七煞偏財三合。
居住地宜選擇：溫帶區域，多樹木花草之地居住，或者寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。
飲食方面宜吃：溫性食物，食肉食動物的肝膽，或者寒性食物及肉食動物的腎和各式魚類。四柱時柱梟神無子女。
方面宜吃：溫性之，或者寒性之。元亨利貞網奇門遁甲排盤在線。
朋友上選擇醜、未年生之人，由於他是你的天乙貴人，是能給你幫助的人，命主與巳、酉年生者三合，與子年生者，和這三年生之人相處較融洽。
算命先生靜悟
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