姜太公辅国的签姜子牙太公思想(抽签抽到姜太公的签)

姜子牙八字算命 04-02

八字精批2025运势命中贵人八字合婚

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姜太公，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜太公出世时，家境已经败落了，所以姜太公年轻的时刻干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜太公人穷志不短不管宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是我国古代的一位作用与影响久远的杰出的韬略家、军事家与家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师"。

【记录载入】

[编辑本段]

“昭烈武成王”姜太公

姜子牙在我国历史上是一位高寿的人，姜子牙死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。那个时候周朝规定，姜子牙五世之内皆返周而葬，五世之后才能葬于齐地。在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜子牙增添了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人成为了神，并且为民间广为信奉。

姜子牙钓鱼

姜太公是我国古代历史上一位著名人物，同时他在道教和民间的地位也较高。他出身贵族家庭，祖先的封地叫吕，因此他又被叫作吕尚。姜太公生于山东日照，自幼聪慧。据说，他还能预测推算全地球将要发生的大事。

那个时候姜太公所在的王朝商朝的纣王是一个残暴的人，他统治期间战争不断，为了逃避战乱，姜太公到中国北方的辽宁隐居了40年，后来又来到西北陕西省的终南山。在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是3年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。人们都嘲讽他，他却无动于衷，因此在中国有一句成语叫姜子牙钓鱼，愿者上钩。神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。更巧合的是，当日晚上，周王朝（公元前11世纪-8世纪）的姬昌周文王做了一个梦，梦到一位高人。第2天，他就遇见了姜太公。姜太公向周文王讲述了本人的身世，文王那个时候正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，因此就朝着他说：俺的先祖太公早就寄希望于你了。于是，后人又称他为太公望，在老百姓中一般称他为姜子牙。文王给他以极高的地位，并在他的帮忙下，消灭了商朝。在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他升天成为神仙了。

1。姜子牙生平及其出生地之历史考证

姜子牙为炎玄空网农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山东省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里；山东省淄博市临淄姜子牙祠内设有衣冠冢。

姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，数世相续，为之后的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。

关于姜子牙的出生地，文献记录载入不一，着重是东海说和河内说。

《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号曰淳于国。”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”究竟何说为确，据史籍和当代有关专业人士的考辨，认为东海说依据较为确凿。东吕乡当为姜子牙出生地。古时候吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为此刻山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为如今的“日照”。今人杨伯峻对姜子牙里籍作了具体的考辨。他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，《通典》称在莒县东，则当天太公辟纣居东海之滨其实就是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者，误。”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确。就是说，姜子牙的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正所谓司马迁所说的“东海上人’的意思。据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记录载入姜子牙出生地为现今日照市。据姜子牙分支后裔卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记录载入，姜子牙出生地为山东日照市。当今中国研究姜子牙的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜子牙后裔姜国柱先生，经多年研究考证，确认姜子牙出生地为山东省日照市。

还need说明的是，在4000年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的城市。这是美国考古专业人士组同山东大学在实地联合考察半年之久总结出的结论。作为一代伟大的人姜子牙生长于如此的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考证剖析认为，姜子牙出生地应为山东省日照市。

《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。卫辉附近有与东海相似的“北海”这个地名，有碑文为证。西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜子牙为"魏之汲邑人"。（卫辉市太公泉镇吕村）

2。姜子牙的历史地位

姜子牙毕生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公毕生的建树，不管从军事、、经济思想等方面，皆有卓越贡献，其中尤其是以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。

姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无忌讳与禁忌”的护佑神灵。

周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和非凡的、军事家，一直受历代统治者崇拜，这在《诗经》等唐朝以前的很多史料及文学作品中颂文颇多。

唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家遭遇着百乱待治，百废待兴的情形，为了达到“安人理国”的意图，便自称他是姜子牙的化身，便在磻溪建立太公庙，他用这一举动告知人们，他要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然获得了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元739年）追谥姜子牙为“武成王”，成为中国人民“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜子牙是中国人民创立韬略理论开山鼻祖的地位。

1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各式《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古代人们伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事按道理来讲的著述是真实的。他在军事理论方面，在、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的富饶的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！！！

我国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，因此讲太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不可能有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、作用与影响巨大无比的中国兵学理论学说。今天，我们在研究我国古代的治国方略、用兵之道时，不能不注重和重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当这一世界上的、经济、管理、军事、科技等各个范畴所借鉴。

太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大无比的作用与影响，确立了齐文化的历史地位。

太公已去世3000余年了，人民处于崇尚他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的情感编造出他的许多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上一步步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为扶正的偶像了。这几个固然超出了历史的真实，但却体现出姜子牙在人们心目中的崇高地位。

3。姜子牙思想

吕尚（姜子牙）的文治武略作用与影响深远。他不但是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了富饶的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。

1。韬略鼻祖，千古武圣

姜子牙作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了不错的基础，并为华夏民族所称颂、效法。

“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜子牙军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记录载入即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。

有关姜子牙军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、部落建设、战争准备等思想的高明、深厚、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明家的眼光，将与军事、治国与理军紧密地结合在一直，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略很具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、家、军事家所推重，并产生了巨大无比的作用与影响。《六韬》作为我国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，到现在愈盛，充分体现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。

2。权谋思想

《六韬·文韬·文师》最后有一段姜子牙的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最基本的权谋思想。由于，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的本质。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个规律。太公被封齐，建立齐国之后，推行的本质方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜子牙认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。于是，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。唯独这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜子牙的军事谋略思想相符。

3。爱民思想

爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无让人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就能够守土、固国而王天下。于是，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而是要以仁义为本，修德禁暴。这便是姜子牙和《六韬》注重和重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民间风俗，顺民情。这就充分表现了姜子牙治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、和诸侯君中，也只有姜子牙才有这样深刻“爱民”思想。并且，也是由姜子牙在齐立国之后，真真正正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这便是齐国的富民条文。

4。顺民思想

姜子牙深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。于是，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。假如国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜子牙通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，因此他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对怎样安静、安定天下，姜子牙指出：天有其本人的运行规律，民众有其本人的平时生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最有利的是因民间风俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，因此讲天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这便是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的本质道理所在。

5。举贤思想

《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜子牙的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇拜有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜子牙“国本”的主要内容之一。姜子牙认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的习俗，于是，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不值得信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。

《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜子牙建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。

6。六守三宝

姜子牙的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，之后的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。

姜子牙在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币条文，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币条文，实为国家经济发展的上策。姜子牙深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，让人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜子牙的“三宝”思想，不但是周朝经济发展的基本方针条文，而且为齐国的强大奠定了、经济基础。此发展经济的指导思想，延续至当这一世界。

7。九府圜法

姜子牙的货币条文，着重是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜子牙所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。

“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。

姜子牙的财政经济条文和金融管理制度，不但为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜子牙的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。

4。千秋功业，后人称赞

姜子牙的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，皆在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。

在《诗经·大明》中写道：

牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。

在诸多赞诗中，对姜子牙毕生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：

六韬留下成王业，妙算不可穷。

出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。

运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。

亘古军师为第1，声名直并泰山隆。

对姜子牙毕生的千秋功业，不但诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。

对姜子牙人们不但注重和重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对本人的理想、信念和追求毫不动摇。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。他永久是中华儿女的自豪和骄傲。

在由来已久，源远流长，延绵不断的中国人民传统思想文化中，齐鲁文化是主要来源，集中代表着炎黄这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，已融合成为一个民族。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜子牙，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，如果没有周公的文韬和姜子牙的武略，作为“小邦周”是非常难战胜“大国殷”的，即便是战胜了，也不容易以巩固，并建造出那样光辉灿烂的周代文明。此刻我们以实事求是的态度，认真研究姜子牙的思想，正确评价姜子牙的功业，对于进一步钻研探讨中国人民历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有非常重要的意义。