易经在道教的地位(易经周易道教)
易经和八卦属于什么教??
易经源出八卦。是对八卦的解释。后来归于儒教。
“易经”与道教有何关系?请详细解释和说明。
没有直接的联系
易经是很博大的知识
仅有一部分被些道教用以占卜用
“易经”与道教有何关系?请详细解释和说明。
ZT 道教依於《易经》发展之原因
一， 《易经》有完密的逻辑性
〈系辞上〉:
方以类聚，物以群分。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
二， 《易经》有广大的含盖面
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
三， 两汉《易经》象数学之兴旺。有孟喜，京房，焦延寿，荀爽，郑玄，虞翻等。
四， 阴阳家附会於《易经》。方仙道术等之附会投入。
肆， 道教人物及著作
一， 道教人物皆读《易经》
如:钟离权，魏伯阳，葛洪，陶鸿景，郭璞，吕洞宾，陈抟等。
二， 道教著作多据於《易经》或徵引《易经》
如:《周易参同契》虽为丹鼎之作，然多以《易经》衍其说。如《抱朴子 内篇》，首
为〈畅玄〉多出於《易》《老》之意。
伍， 道教援《易经》以行道，目的在於正世教，以致太平。
一， 取《易经》之报应说，以#二十四378;调道德之必然性。
坤卦文言:积善之家，必有余庆;积不善之家必有余殃。
系辞:继善成性。
二， 淑世以致太平。
乾卦文言:闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
三， 道教养生神仙说之限制与思想之冲破。
艮卦象曰:兼山艮，君子以思不出其位。
易学与道教的关系?
易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言
，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对
周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的论理成果。）两个范畴来处
理。易经原为卜筮之书，是我国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学
问中，包括了占卜的金科玉律、结果的诠释、预测推算的准确与否等问题，然而这几个问
题的解决，又需要一套世界观的知识，因此就在占卜行为的全部过程中，建立
了我国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建
者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传到现在的易经版本，是为周
易，周易成书之后，由于其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世
界再作研究时的参考起点，因此周易用其符号系统与观念系统，对中国哲学的
儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算
、气象、命相等）都形成了重大的作用与影响。
周易是一部什么意义的著作呢？关于此问题的处理，本身就是一个中国
哲学史上的问题，假如我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会
发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的
性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易
的本身，则已成了所有不同解释所根据的经典，包含其中值得我们注重和重视的学问
应有三组重要问题，第1，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第2，它的伦理
性格所预设的教化意义，第3，它的体系性格所预设的形上学看法。鬼神问题
在咱们国家道教传统中持续发挥，大体上已脱离易学传统。（诚然，道教的发挥也
未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出后来的易学史观中，也早已脱离
了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问
题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学看法问题
则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。
1、易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。
3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。
4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的论理性作品。
5．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。
a．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。
b．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦，
一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型， 阴
爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ — ），卦象间的
差异是因一卦中的六个爻分别是阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差
别在逻辑上的可能性恰巧是六十四种，故易有六十四卦。
（例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象：
c．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为：
干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、
噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、
蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、
节、中孚、小过、既济、未济。
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
（朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞）
堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测推算前景，即相地和占卜。通俗的讲就是看风水。
易经和道德经有着哪些个不同吗
《易经》与《道德经》的不同：
一，《易经》是百经之始，中华文化之源。《易经》是由人更三圣，世历三古。广大精神，持经达变。虽然说用于占卜，但明象位，立德业。从小来说，是为了我们自己一身修养，能安身立命，乐天知命；《道德经》是老子的哲学系统，由宇宙论而人生论，再有人生论而论。【道】是最高领域，也是宇宙万物的本体。《道德经》含有朴素的辩证法思想，其社会观展现为“无为而治”，《道德经》语言简约的幽深，多有对偶，以古音读之，大体合韵，今音读来也有诗歌之节奏韵味。
二，《易经》伏羲画卦，文王重卦，孔子作《十翼》。《道德经》是老子应尹喜要求而作的。
三，《易经》为儒家经典。《道德经》的道教立教之宗。
四，《易经》与《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作。历经百年，光芒永照。
<周易>和道家思想有哪些异同
易学与道教思想。就其个别典籍来说。是由个体编写的。展现了某一个体的心灵轨迹，就整体来讲。易学与道教思想则在一定层次一定深度上反映了全民族的某一方面的集体精神或者集体下意识，但无论从个体来讲还是从全体来讲。易学与道教思想又都是历史的产物。它们在一定的历史时期产生。反映了一定历史时期人们的某种追求。所以。我们决不能离开具体的历史条件来进行抽象的研究，相反。必须把易学与道教思想同先民们在一定历史时期的生产生活状态联系起来考察。如此才能认清其历史价值以及特别规定的历史作用。一切离开具体的历史背景的研究不是错误的就是片面的。不符合实际情况的。正所谓在如此的意义上。我们又强调易学与道教思想钻石的历史性。