易經關鍵是什麼易經太陽傳統文化(易經的基本知識詳細解讀)

《易經》主要講的是什麼?

整部《易經》，無非講一個“道”字。

為啥這樣講？大傢看一個“易”字，上面一個“日”，屬陽，下面一個“月”，屬陰。古代人們講，“一陰一陽叫作道。”

陰陽合一，天人合一，守一，其實就是“易”。

所以整部《易經》，就是一部“道”學。《易經》為啥能夠被運用到現實中的各行各業？正所謂由於“即易即道”，“即道即易。”“易”“道”合而為一。“易”的能量是無限的。古代人們說，“上善若水”，利萬物而不爭。“易”

，也具備同樣的“功能”。

如果想真真正正看懂《易經》，讀明白《易經》，運用好《易經》，必須親自去“悟道”，去“證道”。必須尋訪眀師，用功“辦道”。因 此，真真正正懂“易”之人，是少之又少。

啥是“道”？

《道德經》有講，“道可道，非常道。名可名，非常名。”道法自然。致虛極守靜篤。

儒傢的“一以貫之”即為“道”。

道傢的“守一歸一”，其實就是“道”。

佛傢的“本自具足”即同“道”。其實就是“易”。三傢是一傢。站在最高點，你我皆是共同體。

“道”，無處不在。

“易”，無處不在。

整個傳統文化體系，無非一個“易”字，無非一個“道”字，無非一個“仁”字，無非一個“悟”字。

我們平常時候在市面上看見的樣式不一的六爻，八卦，四柱，奇門遁甲…………，皆是“術”，這幾個“術”隻是披著《易經》的皮，在運作（在這兒沒有對“術”進行批判，隻是客觀論述事實。“術”，亦有很大的現實運用價值。這個以後有機會詳細說。）。

“術”，隻是枝葉。

“道”，才是根本。

先“證道”，後“用術”，才是“正道”。

如何才能“證道”呢？

從古至今，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。

“證道”的方式方法，有八萬四千種之多，仁者見仁智者見智。在筆者看來，生活之中的一切萬物，無一不是道，無一不是易。風雲雨霧，泥巴瓦塊，山河大地…………當下皆是“道”的化身，皆是“道”的本身，皆是“易”的本身。

學“易”者，first of all要進入“道”中，first of all要進入“太極”中。

古代人們說，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業…………也是重點闡述瞭“易”的內涵。

學“易”者，first of all要深刻領悟“陰陽”之妙理，要深刻領悟“一物一太極”之奧義，要瞭解“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”還要知道“生生不息”之奧密義。

歸根到底，“易”者，博大精深，一言難盡，無所不包。學“易”者，必須全面深入儒釋道文化，方可悟得“真髓”。

以上文章信息量太大，各位老師，見諒。

謝謝。

易經主要講的是什麼?

易經yì jīng 《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。 1。《易經》名字的解釋： 《易經》一般又稱為《周易》。 <一>、 關於《 周易 》的“周”字，歷來有許多種說法： 1。有人認為：“周”是“易道周普無所不備”之義。由於易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為普通人所接受，由於許多人一致認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 <二>、 關於“易”字的解釋有許多，但歸納起來有以下幾種： 1。上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。” 2。金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。” 3。蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自己一身顏色，曰之易，取其變化的意思。” 4。化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物都在一簡一易中矣。" 5。《系辭》則說：“生生之謂易”。 6。清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種： ⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。 ⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。 7。此外，“易”歷來有一名含三義的講法： ⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象皆可以裝進這個“模式”裡，皆可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。 ⑵、變易，即“易”是講變化之道的，亦即講“辨證法”的。 ⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是固定不變的，亦即可以“以不變應萬變”。 究竟“易”為啥呢義，接下來由我們不妨從“易”字的來歷、及其形體的發展變化，來作較為深入的剖析、探討。 <三>、 關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和看法： 1 、第1種看法認為： “易”字是個象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就好像頭朝上的一條“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的模樣瞭。 ⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。 此種看法認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”的意思之後，那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”瞭。“易”字還不錯當“容易”講。 這便是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”看法的論理根據。 2 、另外一種看法認為： “易”字是個會意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最開始是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。） 其形義解釋為： ①、半個圓圈是半個太陽； ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲； ③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可謂是預示多雲的“多”，由於古代人們以“三為數之眾，九為數之極。”） 是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。 甲骨卜辭裡常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”瞭。 “易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。 ⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷瞭。而太陽裡像“鳥的眼睛”的那一點，即是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這亦即認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”看法的論理根據和由來。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”瞭。 ⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展壯大成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”瞭。 總的來說，我本人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的講法。這是由於： 1。《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。 2。日月即代表天地，也就是代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律金科玉律，及其內涵的核心思想。 3。不管哪種說法、看法，都不能不能認“易”的“變化”的寓意。日月象數包含交替、變化的意思。 但不管是怎樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是很好的。 到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。 <四>、 關於“經”字的解釋： 1 、、 “ 經 ” 字的來歷及發展變化： “經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，隻有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是織佈時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織佈的“經線”之形。 ⑵、在小篆中，為瞭使其“經線”的詞義更為明確，故而又在其左增添瞭表意部分“纟”，這樣“經”字就成為瞭左形右聲的形聲字瞭。 註意和提防： “纟”同“糸”，不能讀作（ sī ）而應讀（mì），因為人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（ sī ）瞭。 “纟”字是個象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把絲檸在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大致相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也大致相同。 d、“糸”是楷書的寫法。 e、“纟”是簡化字的形體。 宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。” 可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。 “纟”(糸)字的本義就是“細絲”。 《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。” ⑶、“經”是楷書的寫法。 ⑷、“經”是簡化字。 2 、 “ 經 ” 字的詞義解釋： ⑴、“經”字的本義是指織佈的縱線，跟“緯”相對。 《文心雕龍﹒情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好瞭，文辭才能流暢。 ⑵、後來從“經緯”的意思又引申為南北東西的意思，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。 《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。” ⑶、由於沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。 ⑷、同理，也正由於“經”的重要，所以記錄載入一定階級最高思想道德標準的書籍、守舊的具有權威性的著作、或宣揚教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。 《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”總之，古時候在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。 ⑸、古通“徑”。 ……等等。 3 、所以 “ 經 ” 字在《易經》中所包含的意義應該包括： ⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方式方法。 ⑵、事物發展變化的軌跡、規律。 ⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。 ⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。 2。《易經》的產生： 1。《易經》產生的年代： 關於《易經》的產生年代，目前眾說紛紜，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代那麼是在商末周初。 2。《易經》的源頭： 而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。 傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。 所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。 3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”： ⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，那麼是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。 《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看見的易經也就隻有《周易》一種瞭。 3。《易經》的成書時代： 1。成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在咱們國傢思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現。。。。。。。足見《易經》不能早於春秋時期。 2。成書於西周初年：張岱年底據卦爻辭中的故事，如“喪牛於易”，“喪羊於易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。 3。成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年匯總占筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。 4。《易經》的內容： 《易經》包括《經》和《傳》兩多數： 1。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。 每個卦畫皆有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。 標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果；爻辭是每卦內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。 2。《傳》一共七種十篇，分別為：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。 【古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容的。】 ⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的闡解。 ⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的闡解。 ⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作瞭進一步的解釋。 ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體評說。它是中國古代第1部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從《易經》本義中看不見的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。 ⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的論理基礎之一。 ⑹、《雜掛》那麼是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的關系。 ⑺、《序掛》則講述瞭六十四卦的排列次序。 5。《易經》的宇宙思維模式： “天人合一”。 “天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最要緊的一個概念，也是中國傳統文化中的一個重要概念。 《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。 《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表著自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之於天，地與天相輔相成，不可缺一。不過地總歸是“順從天”的，因 此，天可以代表整個自然界。 盡管人作為天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。由於人有“仁義”之性、有“性命”之理，因此這就決定瞭人在世間萬物之中，負有一種神聖的使命。 用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供瞭人類生存所所需的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的並 且，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。 《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分註重瞭從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。 6。《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。 《系詞》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是中國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。 1。《易經》卦象的核心： 《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號依照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。 八卦的構成和排列，就展現瞭陰陽互動、統一對立的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。 2。事物的兩個方面： 除瞭“卦”本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的金科玉律，把很多具體的（自然的和社會的）事物都付與瞭“陰陽”的涵義。 ⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，……”。 ⑵、從社會現象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。 除上邊兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會zhong gong有的現象也以“陰陽”來解釋，並付與其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。 依上述，《易經》認為：不管是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。 七、《易經》的本質精神：“生生之謂易”。 《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什麼”的最好回答，也是對“易”的本質精神的最透徹的說明。 1。“易”以“生生”為根本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那麼是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它其實沒有由一個“主宰者”來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地一直就是這個樣子，以“生生”為根本的存在方式。 2。“易”表現著宇宙的生化過程。 “易”的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。 宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的，而後有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。 八卦的八組符號代表瞭萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。” 這八種性質又能夠用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特點來預示。 由八卦又分出六十四卦，但並 不是說到瞭六十四卦，這個宇宙的生成過程就結束瞭，事實上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物進展到最後必然有一個終結，不過此一終結卻又是另一新的開始。 八、《易經》的辨證金科玉律：“通變致久”。 “易，窮則變，變則通，通則久。”這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證金科玉律：“通變致久”。 《易經》自古就有“變經”的講法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。 1。 天道運行的規律：“唯變所適”。 《系辭》說：“《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。” 事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種“變動不居”中、顯示瞭“恒常通久”的不變金科玉律，又在這種“恒常通久”中、表現瞭“唯變所適”的可變規律。這種規律就是經常提到的“天行”，即天道運行的規律。 2。事物變化遵循天道運行的規律。 古代人們認為天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。 《易經﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。” 《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，亦即“道”的常變，彼此交錯，相互迭用，才構成瞭易卦的本質演變規律。 3。所以《易經》認為既然天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長時間。 九、《易經》的兩個指點人行為的概念：“時”與“中”。 在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種相當高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。 2。“時”指與時勢一致： 識時的意思：察覺時機的來臨，註重和重視來到周邊的機會。 知時之行：知道時機來臨時，怎樣抓住機會。 用時之機：把握、利用以到周邊的機會，不要錯過而後悔。 待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。 觀時之變：能夠看見時機的變化，並隨著它的變化對本人的行為做出調整。 時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與世間萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。 《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧，是和那些守舊的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它構成瞭中國人積極進取和待時而動的品格。 參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經》。 易經之傳播與學派 據中國君友會文獻記錄載入：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之後各個朝代皆有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起瞭易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 歷代研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派註重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。也有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學傢及數學傢萊佈尼茨因漢學大師佈維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。此刻不管中國大陸、和西方各國都有很多人研究《易經》。 依據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音那麼是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號 （1）八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 （2）八卦代數 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （3）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 （4）八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏； 坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季； 坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月） [編輯本段]六十四卦 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 初九．潛龍勿用． 九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。 九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反復道也。 九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。 九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 (因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉． 《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆． 象曰．地勢坤．君子以厚德載物． 初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也． 六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也． 六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也． 六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也． 六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也． 上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也． 用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧． 《象》曰．雲雷屯．君子以經綸． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞． 《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂． 訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川． 《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也． 《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始 師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎． 《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫兇． 《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫兇．其道窮也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯． ……

《易經》主要思想是什麼?

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      《易經》主要思想講的是樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。

      《易經》是中國文化的元典，就是說《易經》是中國5000年文明的一個載體。易經的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易。《易經》可以看作是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇。

      《易經》本身有三個層面在演繹。當今社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，隻是《易經》的一個過程，不是《易經》要表達的主題。我們看《易經》都是從變的角度去看，事實上《易經》的本懷到底給我們解釋瞭一種什麼狀態?到底《易經》要帶領我們去到一個什麼去處?這便是《易經》的“學”和“用”的一個關聯。

      《易經》的效果在於指點人們深入觀察大自然的各式現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。

易經的核心是什麼，

《易經》的核心有幾點：

1。形而上者謂之道、形而下者謂之器

2。一陰一陽之謂道

3。太極分二儀、二儀分四象、四象分八卦、……（《易經》原文是用“生”的，並不是用“分”的）

4。象、辭等對應

易經十大必背10句話

易經十大必背的10句話：

1。天行健，君子以自強不息。

2。地勢坤，君子以厚德載物。

3。不恒其德，或承之羞。

4。方以類聚，物以群分。

5。吉人之辭寡，躁人之辭多。

6。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

七、君子以反身修德。

八、君子藏器於身，待時而動。

九、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

十、積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。

易經簡單介紹

易經是我最古老的一部哲學著作，被後人尊為群經之首、大道之源，對俺們中國幾千年來的、文化、教導、生活等各個方面，都產生瞭深刻的作用與影響。易經的內容最早隻是記錄載入大自然、天文和氣象等的變化，古時候帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒傢的重要典籍。

易是變化，經為方法，即闡述變化的經書，易經是一部嚴謹的哲學著作，並可以在科學的范疇內用作術數占卜。隻是特別深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。歷代正統派的學者，用很多不同的文字贊揚它，大體說來，推崇它為群經之首，致予無上的崇敬之意。

易經16個必背口訣訣竅

易經16口訣訣竅是辭由象生，象是根本，辭象相成，不可偏廢。相傳，周文王被殷紂王關在羑裡，囚禁7年的這段時間裡，潛心研究八卦，把“三畫卦”兩兩相疊，組成八八六十四卦，來演繹天地萬物。

這64卦原本是沒有卦辭、爻辭的，就是64個符號，他自己固然能看懂，但他怕後人不曉得這64卦之寓意，就為這64卦、384爻註釋上瞭卦辭、爻辭，來幫助後人弄懂這64卦。

易經的特征

《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書，包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》，《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。

《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”，《易經》長期被用作“卜筮”，“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表，廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源，其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是群經之首，儒傢、道傢共同的經典。