楊公風水水法看地盤還是天盤風水明堂五行(正宗楊公風水)

楊公風水陽宅立問用羅經人盤嗎?

楊公風水隻有天盤和地盤，人盤是賴文俊加進去的，天地人三才，這樣才符合國人對風水思想的理解，畢竟講究天時地利人和，上有天，下有地，中有人，人是活的，是為萬物之靈，所以書中說承乾而法坤，承乾法坤是需要人去執行，人站在地上，地為坤，而觀天星來行事，天為乾。這裡又牽引出“天乙貴人”天為乾，坤又為乙，因此叫“天乙貴人”人活著是需要貴人幫忙，所以人是關鍵的，是天地盤的牽引者，加起來是為“三才”

而在堪輿風水上，天盤用以測量水位，地盤用以立向，人盤則用以消砂。

請問:玄空風水立向所依應為:天盤?地盤還是人盤?為啥?

暈，你是學風水的嗎？？假如是就不用問這種問題。

我用玄空風水佈陣與佈局這麼久還沒聽說用天、地、人盤定向等，看來你就不懂玄空風水，如此的話還是不說的好！！！免得誤人誤己！！！

風水水法看羅盤哪一層

水法？大八局水法嗎？

這種呢要看你羅盤上面的水法是在哪一層吧。

first of all你要先有一面蘊含水法內容的羅盤。

請問風水大師立向以地盤立向還是天盤立向

地盤立向，人盤消煞，天盤納水。不過嚴重分金立向時，就需要用天盤分金五行瞭。

風水學中，摺睜木怎樣點穴?

尋龍點穴難學嗎？古雲：“三年尋龍，十年點穴”是言點穴之難。

尋龍點穴為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應是不難的。萬物都有法度與規律。

古代人們所受教導程度但是“四書五經”而已，遠不比今人所受教導程度豐富，智商也不一定比今人高。古代人們在堪輿風水上尋龍點穴造詣很高。

特別重要的一個就是師承，並由上師傳法，言傳身教，又心專。為啥要學尋龍點穴？尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。

而單純靠祖宅、祖祠催發力量有限。可見龍穴之重要。

得地靈龍穴，其實就是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中雲：“葬乘生氣”。

有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福蔭後人。為啥說僅學陽宅是不夠的？風水包括陰宅與陽宅兩部分。

而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師為陰陽先生。

在現供代城市建設的發展中，人們研究陽宅多瞭，陰宅卻疏忽瞭。故而有看見有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。

在古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最後是房子祖宅風水。陰宅山水精通後，陽宅風水也自然通瞭或旁通。

由於陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達未到地理上層功夫，也是起未到理想中富貴功名程度陽宅與陰宅風水功效各占比例是多少？能不能有個量化的標準便於理解？陽宅與陰宅風水各作用與影響人比例為三比七。

陽宅占三，陰宅占七層。或祖宅風水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以占四成，但不可能有更加的多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。

先拿陽宅來說，今人一日千裡，或有幾處房產居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房屋的環境場，氣場，磁場就會很削弱地作用與影響著人。

總之房屋的風水作用與影響人，隨著現代環境變動變得綜合性，多樣性復雜性。並不是受著單一環境場能作用與影響。

而陰宅始終在作用與影響著人。由於血統不會變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的傢中，都是老祖宗的骨骸風水始終在起作用。

可以自學尋龍點穴嗎？尋龍點穴需要眼目心巧，及一些法度竅門，隻有在師父的指導下上山實踐，師父一一指點龍脈行度、開帳、過峽、曲折轉關、頓跌等行止，或變化萬千情態走勢，以及各式奇龍怪穴，需要上師傳授尋龍大法，點穴秘法等才行。風水是們絕技，在古時候看成是皇傢秘傳之術，禁術，尤其是操控一傢一族禍福興亡的尋龍點穴法，一直看成是秘密傳授。

是不能自學成功的。歷史上沒有自學成功。

包括一些風水宗師，名師、國師等等，都是師承，沒有自學成材的先例。對著書本研究龍穴多被笑為“書屋先生”。

最終誤人誤已。沒有基礎可以學習尋龍點穴嗎？當然可以。

隻要感興趣，沒有規定什麼基礎不可以學，什麼基礎可以學的。問題是有點基礎的話，師父講解起來要省事，並且容易上路。

沒有基礎的，當然也可以學。就是要多花些功夫。

假如有一點八卦陰陽五行生克基礎的話，學習最好但是。好比一張白紙樣，最好雕塑。

有的學員看的風水書很雜，反而在學習風水會帶著一些先入為主的思維，緊接著又在學習中不斷去糾正原來的思路。這就如走瞭點彎路一樣需要花精力得到糾正。

因此講沒有基礎的，同樣可以學，反而接收新知識新看法更加容易更快。功夫不負有心人。

隻要有自信，沒有學不會的。古代人們習風水都是泥水匠式帶學徒，師父教的都是很直白的東西，結果皆能成就。

楊公的論理摘要

1。楊公風水的全部，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。

2。挨星之所以“最為貴”，是由於它能預測推算一墳一宅，發於何時，敗於何時的真真正正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論瞭的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就論明此穴的時機不到。

3。能聯珠的就是一傢骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合瞭，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸傢註解解讀所誤導。

4。楊公是要大傢認得真龍之後，才可以在立穴處消砂納水為用，若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。

5。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星怎樣去打劫，皆是空話。

6。“識得爸媽三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北鬥星無關。楊公的羅盤特別容易，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；由於楊公玄空風水的大用，隻在三般卦上。

7。識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。常常就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。

8。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。

9。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的巧妙使用，正所謂物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這便是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。

10。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要其能低空而不填實，就可論為吉祥。

11。山龍是如此用法，水龍後空也是這樣用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。

12。江東、江西、南北是不一樣的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不一樣的天機妙訣。而這幾個天機妙訣，楊公說隻用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。

13。章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風水之錯誤，就是從這裡開始的。翠¤說“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有很大差別。亦即先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。

14。陰陽在哪裡？在“都天大卦”裡。有瞭“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有瞭主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽互相配合，才是真配合，才能叫作真陰陽。

15。有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。什麼是真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第1寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有還是沒有真穴，有真穴更不用說已得瞭真龍。

16。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立瞭陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正所謂向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？

17。龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。什麼是吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18。“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。

19。寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得禦門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。

20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。

21。楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！！！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的使用方法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處都有，隻要合得雌雄，形勢團聚周回，都能結穴。若拘定山中結穴，則錯過瞭坪中大地，甚為可惜。

22。平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除瞭細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說於水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。

23。《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的使用方法，是《天玉經》原理的應用金科玉律。

二十四、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就明 白來龍「旺衰」。既然平洋大多數「後空」，就要使“坐後”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬後空之墳，造後空之宅。

25。求得正確的來龍出脈之處。緊接著，再依「訣」配起局法，就知得龍山向水之利弊作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意其實就是城門一訣，其實就是收山出煞用一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26。真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴後歇”。

27。山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄都在內明堂上討出真消息。

28。來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。

29。來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命剖析，則再無餘蘊矣。

30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不僅逢太歲之年應，即便是與太歲三合之年也應。

31。隻有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。

32。「大卦」是由玄空推出，古代人們為瞭隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而隻謂之玄空。順與逆不能互相為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”裡，相通其實就是“陰陽互根”為用的意思，互根其實就是倒排，亦即顛顛倒的意思。

33。穴後來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」的意思瞭。

34。巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。要不然就是點穴未正。

35。地理之大用，隻此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處其實就是城門，是關鎖正氣的中心所在。

36。在「挨星」這個秘法上，若不能化解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正所謂“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的本質，是來去水吉兇的衡量尺度。

37。first of all要格定來龍的陰陽怎樣？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨性的陰陽，務 必要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。

38。若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍瞭。龍既已得真，此時最要緊的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇而定最終的吉兇。

39。江東者，水向東流的意思；江西者，是龍從西發之意。

40、隻要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「爸媽」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。

41。龍要合向，是指“先定來山後定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42。“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。幹支的陰陽順逆，楊公不是說得很清楚明白瞭嗎？

43。若有三節水合卦氣，而且又是爸媽卦氣，這便是大地格局瞭，必能富貴而且悠久。

44。陰陽兩路，其實就是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要瞭解「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系於此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故都不是——真城門！！！

45。山有情、水有意其實就是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正所謂經旨所謂“24山雙雙起，少有時師通此義”。出路其實就是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，也有可能擺右出脈，亦有或許是中出脈。隻有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。

46。楊公曰：“先定來山後定向。”《龍到頭口訣訣竅》雲：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”其實就是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。總之江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈來定出。定不出這裡的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。

47。風水的最大作用，就是蔭生後代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫後代蓬勃發展。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。