子夏故坛明夷卦上六太阳易经爱情(明夷卦六二爻)

地火明夷的原文注解解读

明夷：利艰贞。“占问艰难的事有利。”（象征光明受阻：在这样的状况下，最好就是在艰难困苦中坚守正道，保持自己一身的纯洁和善始善终的恒心。） 【白话】《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，意味着“光明被阻”。君子要能够遵循这个规律去管理民众，即有意不表露本人的才能和智慧，反而可以在不知不觉中使民众得到治理。 〖释〗坤上离下，卦名称作“地火明夷”。明夷卦与晋卦相互是“综卦”，前进须冒险，难免负伤，负伤则促使反省，能够起到好作用的前进，互相为用。“序卦传”说：“进必有所伤，故受之以明夷；明夷者伤也。”意思是一味地前进必然会受到伤灭，因此在预示升进的晋卦之后接著是明夷卦。“夷”与痍相同，伤痍、创伤之义。这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是太阳。太阳沉没地下，象徵光明受到伤害；因 此，命名为“明夷”。这一卦的主爻“六五”，固然在上卦的中位，但阴爻柔弱，又包围在上下的阴爻中，象徵贤者以明德被创伤，立场非常艰难；惟有觉悟立场的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。

〖彖释〗光明进入地中就是明夷卦。内心文明而外现柔顺，以此蒙受大难。周文王是这样做的。宜于在艰难中正固，是韬光养晦，内部患难而能正用本人的心志，箕子是这样做的。

〖象释〗光明进入地中。这便是明夷卦。君子从中得到启示，临众治事要隐去本人的察察之明，而愈显圣明。

初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。“鸣叫的鹈鹏在飞，塌下它的（左）翼。君子在出行，三天不吃饭，有所往，主人有谴责。”（在光明被阻的时刻，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不上心。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。）

【白话】《象辞》说：“君子隐藏退避“是因为坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。

象曰：君子于行，义不食也。

〖释〗这一卦，是明德被创伤，邪恶残害正义，“初九”就好像鸟于飞行中负伤，翼下垂。但“初九”在这一卦的开始，飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境；于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的；就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，听到闲言闲语。“象传”说：君子外出，因为对方不正当，所以不接受他的粮食。

这一爻，说明在正义被残害的苦难时期，唯有退避韬光养晦以自保。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。“鸣叫的鹈鹕伤在左翼，（还能飞）。用骟马，还强壮，吉。”（明夷卦》的第2爻位（六二），处在这种光明被阻的情形下，就好像伤了左大腿一样，假如能借用好马，增添本人的力量，将会是有益的。）

【白话】《象辞》说：“六二爻之因此能够获得吉祥，是由于它柔顺而又坚持原则。

象曰：六二之吉，顺以则也。

〖释〗负伤在左大腿，幸好右腿还不错行动，假如得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果吉祥。

“六二”比“初九”更进一步，负伤也较重，“初九”还不错飞，“六二”已经行动困难了。然而，迅速挽救，依然会吉祥。象传说：“六二”所以吉祥，是由于阴爻阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循金科玉律的原因。

这一爻，说明邪恶的残害已经逼身，应当迅速逃离避难。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。“鸣叫的鹈鹕伤在君子南去扎猎时，（君子）找到了大路。占问疾病不利。”（主在光明受阻的情形下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。不过应该注意和提防不要操之过急，要能够坚守正道，努力不懈。）

【白话】《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，将会有特别大的收获。象曰：南狩之志，乃大得也。

〖释〗“九三”刚爻刚位，至刚；又是下卦“明”的最上爻，最明智。但笼罩在完全阴暗的上卦下面，对应的“上六”又昏暗，开始不得不将明智隐藏，百般忍耐。可是不能长时间如此，可以往南方征讨。古时候认为南上北下，南方是光明的方位。也就是，向上攻击，开创光明，就能俘虏罪魁恶首，指的是“上六”。不过，这是剪掉鞭子的非常行动，必须慎重，不能操之过急。这是指周文王被暴君纣王囚禁在羑里，隐忍得以脱险，终于发动剪掉鞭子。象传说：往南方狩猎，才能够大展抱负。

这一爻，说明在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够挽救，但应慎重。

六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。“：（鸣叫的鹈鹕飞 )入左边山沿，君子要捉到鸣叫鹈鹕的心，在出门时（就有了）。”（进入左方腹部，能够进一步了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。

【白话】《象辞》说：“进入左方腹部”，所以能够从内部深刻了解光明受阻的情况。 象曰：入于左腹，获心意也。

〖释〗这一爻之寓意，右尊左卑，这是说，要进入卑鄙的心腹之中，才能知悉伤害光明的暴徒的心意。这样接近暴君，不可能有危险，留在家里，反而招祸；因 此，要入虎穴，到朝廷中去避祸，也就是大隐于市之义。

这一爻，说明最危险的场所也最安全的道理。

六五：箕子之明夷，利贞。“箕子的遭难退隐，占问有利。” (应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做能够起到好作用的坚守正道。）

【白话】《象辞》说：箕子坚守正道，保持自俺的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。 象曰：箕子之贞，明不可息也。

〖释〗纣王暴虐，箕子劝谏不听，有人劝告他逃亡；箕子说：“为人臣下，劝谏不听就离去，岂不暴露君王的罪行，自己讨好于人民，我不忍这样做。”因此，就披头散发，假装疯狂，沦为奴隶，故意伤害自己以避祸，因此讲“箕子之明夷”，自己将本人的明德伤害以守正之义。“象传”说：箕子的固守正义，是说明光明不可熄灭。

这一爻，说明愈在黑暗的时候，愈应当坚持正义，明辨是非。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。“（太阳下山），不亮，暗了。（太阳）开始升上天，后来落入地。”（不仅没有光明，反而带来黑暗。一开始时升起在天空，而后来却堕入地下。）

【白话】《象辞》说：“一开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的效果，由光明转入了黑暗。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

〖释〗“上六”是纯阴的上卦的最后一爻；也就是，昏暗已经达到极点。在这一位置，开始像登上天堂，最后却堕入地狱，这是因为不光明必然黑暗的结果。“象传”说：开始登上像天一般高的地位，光芒四射，照耀各国；最后堕落到地中，是由于违背了正义的原则，终于灭亡。

这一爻，指纣王暴虐，开始威震四方，最后灭亡，以强调违背正义的原则，必然失败。

占卦求子得到明夷卦，上六变卦为贲卦，请高人指点

本卦地火明夷，上六爻动，之卦山火贲。

明夷之贲：光礼春成，陈室鸡鸣。师明失道，不能自守。消亡为咎。

卦中有《震》象，火在地下，有明夷之象，明夷上六，阴居阴位，下应九三，求子可能得愿，明夷之贲，上九阳居阴位而极，与九三不应，不免困悔。可能而已，也不用太执着。

易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点，考释时代背景

前文，我们从甲骨卜辞中发现了数字卦符号，那这个卦辞和爻辞成文是怎么来的，除了部分数字卦符号下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他数字卦符号仅仅只有数字，没有文字，那《易经》中卦辞和爻辞构成究竟是谁书写的呢？他写《易经》目的究竟是什么呢？孔子是不是有参与到《易经》中来呢？

我们在读《易经》和《易传》要确定一个前提，“阴阳观”在目前发现的骨卜中是没有的，不过在《周礼》中是有介绍的，古代人们的龟占或者数字卦符号是不涉及故事的，着重是龟壳灼烧后留下的兆辞判断吉凶，而《易经》的成文是有故事成分，而且跨度比较长（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我们做个比较图：

那甲骨中的数字符号龟兆之辞是什么呢？《周礼春宫》只介绍了太史、龟人、卜人的职责，那兆辞到底怎么来，太史们为啥呢可以掌握国家的吉凶大权，我们依据司马迁的《龟测列传》试图找出古代人们龟占原理：

自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序，也有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然都可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。 （我们在前文中有展示石头用作占卜）

龟占前的祷辞：

祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数k，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。"

灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"

接着下面我给大众整理下灼龟以后的龟占吉凶判断：

卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三;又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。"

灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"

卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折;不死，首仰足肣。"

卜病者祟曰:"今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。"

卜系者出不出。不出，横吉安;若出，足开首仰有外。

。。。。。。

命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，轻罪环出;过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得;过一日不得。行者不行。来者环至;过食时不至，不来。击盗不行，行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜。请谒人不行不得。追逝者渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。

命曰呈兆。。。

命曰柱彻。。。。

命曰首仰足肣有内无外。。。

命曰呈兆首仰足肣。。。。

。。。。。（省略，自行查看《龟测列传》）

这个着重是用灼龟后呈现的区别的兆文辨别吉凶（龟占中没有“凶”字），固然《龟测列传》有说明每个国家的占卜各有不同，不过依据如今的龟卜来看，数字卦符号是异于龟卜的，两种测卦区别如图：

而卦、爻辞的内容是谁写的就很关键，兹列举如下：

明夷卦词： 明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。

中孚九二爻辞： 鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

我们在来看看诗经成文特点：

《诗经葛覃》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈；

《诗经燕燕》：燕燕于飞，差池其羽；

《诗经雄雉》：雄雉于飞，泄泄其羽；

。。。。。

李镜池先生认为明夷是一种鸟，由于诗经中的“于飞”二字前面是某种飞行的鸟，明夷﹐借为鸣鴺。在这儿我们暂且不论，不过俺们是可以发现，《易经》的行文除了故事以外，还有诗经的成分、有卜占之词（利永贞，吉，凶等等），我们不能推断是先有《易经》还是先有《易经》，《诗经》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易经》描述的到殷商到周初（暂且不论“中行”），在《论语》中俺们是可以找到十多处和《诗经》的词语：

子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《诗经淇奥》）

子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’什么是也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”（《诗经硕人》）

。。。。。。。

在《论语》中我们找到和《易经》爻辞有关的就两处：

1、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而篇》）

2、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！！！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辞）

第1处first of all发问的是鲁迅先生，他的断句是如此的： 加我数年，五十以学，亦可以无大过矣 。后面学者视乎发现了新大陆，结合论语中“述而不作”——只讲不写，一口咬定孔子没有参与《易经》，郭沫若先生认为孔子不但没有作《易经》，甚至没读过《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文详细解读）。

我们在列举汉代的一些东西

《礼记缁衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶（西汉礼学家戴圣所编）

《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》。。。。。。读《易》，韦编三绝。"（司马迁）

这几个论据还不足以说明《易经》是否和孔子有关系（时间跨度几百年），固然现代马王堆帛书《要》、《二三子》等等里面详述了孔子对《易》的解读，不过我们依然不能当然是孔子“述而不做”《易经》卦爻辞的理由，我们是否还能通过其他途径找寻《易经》卦、爻辞成书背景呢？

占爱情婚姻，得泰卦，变卦是家人卦。请问恋爱，爱情婚姻会咋样

泰：小往大来，吉亨。

白话：

泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。

解读：

泰卦是下乾上坤，也就是“地天泰”。《序卦》说：“履而泰紧接着安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就能够通达，并且平安。

爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，预示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正所谓小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。

阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。然而，两者相需相成，要不然无法成卦，也无法写象宇宙与人生的复杂变化。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。那么是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

白话：

《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气相互交流，使得万物通顺畅达，上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。

解读：

有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地．天本在上而地本在下，此刻天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，那么是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。

接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。

爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

白话：

《象传》说：天地二气相互交流，这便是泰卦。君王由此领悟，要依据天地运行的金科玉律来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。

解读：

泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是因为阴爻六五居于帝位。

“财成”即“裁成”，依循大自然的金科玉律来制定人群的活法方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与作用与影响。

初九：拔茅茹，用其夤yin，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

白话：

初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是由于心意是要向外发展。

解读：

初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九有九2。九三为同类，一起努力，所以“征吉”。

“茅”是菅jian草；“茹”为根茎相连的模样，“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出很多细的根茎。初九的行动有九2。九三配合，相连而进。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

白话：

九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是由于光明远大。

解读：

乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表。

“中行”之德有四：1。“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德．2。“用冯河” ， “冯”是“凭”，直接徒步过河，这是英勇果决的行动，3。“不遐遗” ， “遐”是远，再远再小的事都不会错过，这是有智能．4。“朋亡” ， “朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，以致无法守中而行。

能做到以上四点，自然光明而远大。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

白话：

九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。在艰难中正固，没有凶灾。不必担忧，保持诚信，在食物上有福可享。《象传》说：没有只前往而不返回的，是由于它处在天地交接之处。

解读：

九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会由于阳动阴静而产生变化。有平陂po往复，原是大自然的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就能够“无咎”。不必忧虑（恤），它的诚信（孚）来自阳爻居刚位，又有上六正应。

“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象来讲，九三在互兑（九2。九3。六四）之中，兑为口，上临坤卦，坤为众，合而引申之，为可食之物众多。

六四：翩翩不富，用其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

白话：

六四。轻松而不依靠财富就得到邻居支持，因为诚信而不加戒备。《象传》说：轻松而不依靠财富，是由于都失去了实质，因为诚信而不加戒备，是由于内心愿意如此。【参照谦卦，六五不富用其邻】

解读：

六四面对三个阳爻的进行，首当其冲而立足不稳，因此讲它“翩翩”（轻飘状），引申为轻松不费力，也就是不依靠财富，就得到“邻”（指六5。上六）的鼓励，由于这三个阴爻皆虚而不实（阳为实，阴为虚）。

六四的“孚”，来自阴爻居柔位以及下有初九正应。六四“不戒”，由于六5。上六都愿意配合。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

白话：

六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。《象传》说：以此得福最为吉祥，是由于居中而实现本人的愿望。

解读：

帝乙归妹：周朝祖先曾娶过商王妹妹，有如此的一种讲法是帝乙是商纣zhou王的爸爸，他把妹妹嫁给周的王季（季历），生下周文王。爻辞的背景，是帝王之女嫁诸侯，也应按礼制规定，顺从其夫。六五与九二正应，阴居帝位而顺下阳，两者皆居中，可以“行愿”。

可参考归妹卦（第5十四卦），下兑上震，兑为少女，震为长男。泰卦的六五在互震（九3。六4。六五），其下则面临互兑（九2。九3。六四），也有归妹之象。

上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

白话：

上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动部落。从乡邑传来命令，正固将有困难。《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，由于命令已经乱了。

解读：

泰卦走到最后又要变化了。“隍”是护城河，最初掘壕沟时，堆其土为墙，此刻墙倒，土又回到壕沟，正所谓物极必反。“勿用师” ， 由于大势所趋无法抵抗。“自邑告命”是说本来从京城向乡邑发令，此刻情形颠倒了。假如坚持不变，将遭到困难。

“其命乱也”，原来自上向下发令，此刻那么是由下向上告命，由于乾卦向坤卦推进，而上六也将由上消退。

家人：利女贞。

白话：

家人卦。适宜女子正固。

解读：

家人卦是下离上巽，也就是“风火家人”。《序卦》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政做官所受的伤害，此刻应该回归家庭，寻求安定。

在古时候男主外、女主内的观念下，女子是家庭的主要角色，因此讲“利女贞”。程颐说：“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，爸妈之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

白话：

《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当地位，男子在社会上有正当地位。男女皆有正当地位，就合乎天地间伟大的道理了。一家人要有严格的领袖，所说的就是爸妈。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正，端正了家庭，天下就会安定。

解读：

家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，正所谓“女正位乎内，男正位乎外”。这也合乎天地阴柔与阳刚互相搭配的大道理。

“严君”是严格的君主，在家里那么是主导家务的领袖，所指为“爸妈”。这种观念自古及今仍旧有效。“爸妈”并称，预示二人要齐心协力。

“父父”等语，第1个“父”字指实际的爸爸，第2个“父”字指理想的或标准的爸爸。这是重要的名分观念，所以古代人们才会标榜理想人物作为表率。假如每一个家庭都端正，天下怎能不安定呢？

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

白话：

《象传》说：风从火中生出，这便是家人卦。君子由此领悟，说话要有依据，行动要有常法。

解读：

家人卦下离上巽，巽为风，离为火，因此讲“风自火出”。火是内在有热有光，再向外发散。风那么是助火向外延烧的利器，等于把一家之道推及天下。

“风自火出”，所以君子的言行都须有所本。“物”是不虚，有事实依据。“恒”是不改，有常法操守。

初九：闲有家，悔亡。

象曰：闲有家，志未变也。

白话：

初九。家里做好防范措施，懊恼消失。《象传》说：家里做好防范措施，是由于心意还未改变。

解读：

“闲”是防范、戒备。“有”是语词，或作“于”解。初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始要治家时，又有六四正应，所以“悔亡”。“悔”这一个字最易在讲究情感感情的家人之间出现，所以早作防范是必要的。

开始时设下规矩，家人心意尚未受到外界作用与影响。若是养成不良习气，再来改正就困难了。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

白话：

六二。不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是由于柔顺并且随顺。

解读：

“遂”是如愿以偿，在此是指随心所欲。六二在下卦，为一个家之内，又以阴爻居柔位，居中守正，代表老婆。“中馈“指家里饮食之事。六二在下卦离中，离为火，又在互坎（六2。九3。六四）中，坎为水，两者合观，”。是水在火上，为料理饮食之象。

六二阴爻居柔位，有柔顺之德，上应九五，九五在上卦巽中，巽为随顺；所以六二“顺以巽也”。

九三：家人 嗃嗃（xiao，he，hu），悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

象曰：家人嗃嗃（xiao，he，hu），未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

白话：

九三。家里有训斥之声，会带来懊恼及危险，不过还是吉祥。若是妇女孩子放肆嬉笑，最终会有困难。《象传》说：家里有训斥之声，预示尚未失去家庭的规矩。若是妇女孩子放肆嬉笑，则已经失去家庭的规矩了。

解读：

“嗃嗃”为发怒训斥之声。“嘻嘻”为放肆嬉笑之声。九三以阳爻居刚位，治家易严不易宽。家人犯错，爱之深而责之切，怎能不加训斥？九三在下卦离中，离为目，又在互坎（六2。九3。六四）中，坎为水；目中之水为泪。这可谓是家人受到训斥而啼哭，也可谓是九三训斥家人而自己落泪。如此则家人之间即便有懊恼之事，更甚者会有伤害亲情的危险，不过依然“吉”。

若是九三丢弃家庭的规矩，不再负起管教之责，则将出现“妇子嘻嘻”的现象，长此以往，最后将会陷人困境。九三为阳爻，应指爸爸来讲。

六四：富家，大吉。

象曰：富家大吉，顺在位也。

白话：

六四。 使家庭富裕，非常吉祥。《象传》说：使家庭富裕而非常吉祥，是由于随顺而处在合适的置上。

解读：

六四进人上卦巽中，巽为“近利市三倍”，足以使家庭的经济条件大为改善。

六四的“大吉”在于阴爻居柔位，下有初九正应，上有九五可承，本身又在上卦巽中，巽为随顺，合之则为“顺在位也”。

九五：王假有家，勿恤吉。

象曰：王假有家，交相爱也。

白话：

九五。君王来到家里，不必忧愁，吉祥。《象传》说：君王来到家里，大家相互亲爱。

解读：

九五为君位，在家人卦中，那么是“王假有家”。“假”为格，为至。“有”为语辞，或为“于”。九五已脱离互坎（六2。九3。六四），坎为加忧，因此讲“勿恤”。

九五以阳爻居刚位，为居中守正的贤君，下有六二阴阳正应，可谓修身齐家兼而有之，由此推而广之，可以治国平天下。这是天下人“交相爱”的开始。

上九：有孚（fu，信用）威如，终吉。

象曰：威如之吉，反身之谓也。

白话：

上九。有诚信而有威严的模样，最终吉祥。《象传》说：有威严的模样可以吉祥，是说能够管束自己。

解读：

在家人卦中，上九居全卦终位，可以汇总全卦主旨。上九阳爻，阳爻为实，因此讲“有孚”。上九居天位，因此讲“威如”。合此二项条件，那么是“终吉”。家人相处，不能只靠恩情，还须有诚信。

家里的常法要靠长辈的“威如”来维持及展现。然而，威严不能光靠名分，还须长辈率先以身作则，也就是“反身之谓也”。

明夷卦有什么含义?

易经六十四卦第三6卦。地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

36:身居明夷地，心盼明君来

      《周易》第3十六卦，地火明夷卦，跟火地晋卦是相反的一卦，一个是日出地上，一个是日落地下，晋卦代表了光明，明夷卦代表了黑暗。明夷，利坚贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利坚贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。

        我们上学的时刻学历史，知道明朝有一个思想家黄宗羲，他写了本《明夷待访录》。以前上学的时刻，我以为明就是大明朝，夷就是别的民族，代表了西方人，后来才知道，完全不是这么能事。所谓“明夷”，就是取自明夷卦，是指有智慧的人处在患难地位，被压制。“待访”，指等待后代明君来采访采纳。既然天下黑暗而大乱，好人会受到铲除，所以不用考虑是否可以亨通发达，却是考虑着怎样逃难、明哲保身比较要紧。虽身居明夷之地，但心向往明君来采访采纳。

        明夷卦的要旨在于告知我们，在遇见艰难的时期，不可意志消退，要努力做到内明而不外显，外顺而显其厚德，耐心等待有利时机的到来。

2022、3、2

于人和