易經的智力復卦下易經老師年羹堯(易經的智力中小過下)
一：復卦怎麼理解
復卦不變：復為災後恢復卦，很對你的疑問。能否在一起，還是要看本人的行為；復卦象：一陽生於五陰之下，可以在一起的機率很大；以卦辭解：
復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往（加強聯系）；
初九不遠復無祗悔元吉（不要出現對抗）；
六二休復吉（不必過份幹預對方）；
六三頻復厲無咎（可以經常約會）；
六四中行獨復（讓雙方保留隱私）；
六五敦復無悔（用心去愛）
上六迷復兇有災眚用行師終有大敗用其國君兇至於十年不克征（假如不能控制自己，會失敗）；
二：易經的智力1-6全冊txt下載 曾仕強
易經的智力
作者：張成、殷旵殷珍泉
簡單介紹：《易經的智力(傳部)》內容簡單介紹：《易經》，亦名《周易》。全書分為經文和傳文兩部分——相傳8000年前的伏羲創造瞭八卦和六十四卦；公元前1000年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序，匯集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來_這便是《易經》的經文部分。400多年後，孔子解釋和贊頌經文的文字，形成瞭《易經》的傳文部分。
三：《易經的智力》13蒙以養正全文
【原文】 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。【譯文】《彖辭》說：高山下有險阻，遇險止步、彷徨不前，正像蒙稚的情狀。“蒙稚，亨通”，說明可以順沿亨通之道施行啟蒙，並把握適中的時機。“並 不是我有求於幼童來啟發蒙稚，而是幼童需要啟蒙有求於我”，這樣雙方的志趣就能相投。“初次祈問施以教誨”，說明蒙師有陽剛氣質，行為適中；“接二連三地濫問是瀆亂學務，瀆亂就不予施教”，由於瀆亂瞭蒙稚啟迪的正常流程。蒙稚的時刻應當培育純正無邪的品性質量，這是造就聖人的成功之路。
子曰：不憤不啟，不悱不發。蒙童對學習沒有自覺要求，盡管做到我求童蒙，也是無濟於事。蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”強調啟蒙關鍵的是童蒙學習的主動性、積極性。我們的啟蒙教導應該做的是不斷地激發孩子的學習興趣，培養孩子的學習能力，挖掘孩子的學習潛能，使孩子時時處於主動學習中，做到童蒙求我，這比啥都重要。
狄更斯《雙城記》裡有一段經典的話：“這是最有利的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期……”多麼地希望俺的孩子多一些主動，多一些從容，多一些自在，在這個多變的時代裡，擁有真實的生命，自由的心靈，富饒的情感感情。
把簡單容易的問題說復雜，需要知識；把復雜的問題說簡單需要水平。
柏拉圖畢生不婚，也無子嗣，可是他談到幼兒教導時，他說：“當一個孩子開始聽得懂別人朝著他說的話時，護士、媽媽、看顧的奴仆，以及爸爸本人，都要爭相努力使這個孩子變得很好。他們所教的一言一行，都是要告知他分辨對與錯，美與醜，敬與不尊重，該做的與不許做的。有些時候，他會樂意聽從他們的勸導。要是不聽從，就好像對待長得扭曲變形的樹苗，他們會設法以威脅與打罵來矯正他。”兒童時期沒有得到正確的教誨，往後這個孩子的人生即便不陷入桎梏（腳鐐手銬，鋃鐺入獄），恐怕也非常難走上正路。難怪柏拉圖會講：要戕害一個孩子，最管用的辦法是讓他“美夢成真”！！！換言之，啟蒙必有某些管束，其目的是為瞭培養正道，成就聖人的功業。
【原文】 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【譯文】 《象辭》說：上卦為艮，象征山；下卦為坎，象征泉。山下有泉，泉水噴湧而出，這是蒙卦的卦象。君子觀此卦象，取法於一往無前的山泉，從而以果敢堅毅的行動來培養自己一身的品德。
下坎水、上艮山，有山下岀泉的預兆，源泉混混，用其有本，泉流岀山則匯聚成河，象征啟蒙成長之意。君子者觀察蒙卦山下岀泉，行之有漸，必使涓涓細流匯聚成河的預兆，悟知行事當剛毅果決，百折不回，並進而育德不懈，以養正致聖。以上的比喻隱含瞭另一層意思：人的成長必須“養正”，這是前提條件；因而是要求人們以果敢的行動，從小培養優良品德，保證人的成長不走彎路。蒙卦 的互卦是地雷復卦 ，下卦震為果決為行動，上卦坤為厚德載物，互卦之義恰是果行育德。
《易經》以泉水喻人，後代的學者、詩人紛紛引用發揮。杜甫詩：“在山泉水清，出山泉水濁。”林洪詩：“一泓清可沁詩脾，冷暖年來隻自知。流出西湖載歌舞，回頭不似在山時。”這幾個都是《易經》原意的升華與發揮，也是那個時候社會現實的真實寫照。要避開“出山泉水濁”的結局，貴在教導，最重要的是從蒙童開始進行“修身”、“養正”訓練。而“童蒙之吉，順以巽也”，強調誠信在啟蒙中的重要作用，啟蒙教導是由平常點滴積累開始的，來不得半點虛假。
越王勾踐忍辱負重在吳國臥薪嘗膽，終於得以重新回國，建立大業。他在吳國時，學什麼？學夫差的淫亂無度，殘忍暴虐？還是冷眼視之，在心裡思量：如此的行為會致使怎樣的後果？我必定要以此乃鑒，絕不能如此人，有一天使國傢履滅。而吳王夫差呢？就是一滿眼狂妄之人，自以為自國強大，自已更是“賢君明主”根本無需無必向別人看齊。假如他隻要謙虛那樣一點，看見勾踐那麼能忍的胸懷，學習那麼一丁點，歷史的篇章或許就會改寫瞭。因 此，假使你願意，人人都是老師，人人又都是學生。
何謂教導？“上所施，下所效也”，叫“教”；“養子使作善也”，叫“育”。這兩句話合起來正好是關於教導本質的核心看法。假如從師德的角度來考察教導，則“上所施，下所效也”就明確地告知我們教導者要有本人的職業原則，也可以這樣說要有德，即教導要通過“身教”來完成知識和“善”的傳達，這幾個看起來簡單容易的道理是古代人們智慧的結晶，我們不敢忘卻。
中國人民自古尊師重教，並且將這一傳統看成是社會文明進步之基。教師不但是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的管束。“凡學之道，嚴師為難。師嚴，緊接著道尊；道尊，緊接著民知敬學。”（《禮記·學記》）這便是人們通常來講所說的“師道尊嚴”。社會註重和重視教導，尊重教師，first of all是因為教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自己一身做起，修身養德，致知力行，方能做好教導工作，贏得社會尊重。這個簡單容易的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。
聰明的老師善教育
培養後來人純正的品行，即“蒙以養正”，是一項神聖的功業，也是本人事業和抱負得以實現的前提保證。但育人亦有一定的方式方法和竅門，尤其是遇見“不聽話”的學生，這幾個竅門就顯得更加重要瞭。
康熙末年、雍正初年，清軍中出現一位多智多謀的勇將年羹売。他之因此能成大器，是與他幼年時期老師的正確教育分不開的。
年羹堯是漢軍旗人出身，其父年遐齡在康熙朝曾任尚書。年羹売自小頑皮，生得濃眉大眼，臂力過人，固然不好讀書，但書到面前，一覽便知。為教兒子讀書，其父曾請過三個老師，有舉人進士，亦有翰林鼎甲，到得他傢，不是被年羹堯罵走，就是被年羹売打跑。
無奈中年遐齡以重金懸榜招聘老師。一天，有一古稀之老者登門應聘。年遐齡怕老者不能勝任，將兒子不肖、目無先生的情形實言相告。老者說：“令郎驕橫，逐趕老師，我早有風聞，不過俺自有辦法教好他。”年遐齡見老者十分誠懇，就擇定一個吉日，令年羹堯拜師。
禮也行瞭，師也拜瞭，但年羹堯依然故我，照樣不好好學習，隻想著自己玩耍。老師見年羹堯不學，也不搭話，而是關起門來，大門不出，在屋內自拉胡琴，抑揚頓挫地唱將起來，唱得十分動聽。年羹堯聞聲破門而入，向老師行個禮，說：“請老師教我彈唱！！！”老師說：“你學這個做什麼，還不快出去玩。”年羹堯刻意要學，老師就會開始教他。
教上沒幾天，年羹堯失去興趣，又去自己玩耍，不肯再學下去瞭。老師這次不但閉門，連窗戶也不打開。年羹堯感到奇怪，偷偷從門縫裡觀看，見老師正在練習拳腳，東躲西閃，有時似大鵬展翅，有時像鷂子翻身，看得人眼花繚亂。年羹堯興高極瞭，用力推門而進，向老師說：“習拳弄棒，我最喜歡。”老師說：“聽說你力大無窮，請與眾仆一鬥，怎樣？”年羹堯一聽有這樣好事，忙不迭地應允瞭。
很快，年羹堯在傢裡召來16個健壯有力的傢仆，對老師說：“請看俺的臂力。”一邊說，一邊把棍橫舉，讓16個仆人持以棍相壓。仆人們使盡平生之力，都不能使年羹堯手屈。正當仆人齊聲用力呼喊時，隻見年羹堯猛跨一步，用力將棍往前一送，16個仆人便仰天倒下。
老師見此，誇獎說：“果然好臂力，然而，你敢和我搏擊嗎？”年羹堯說-“這有啥不敢的。假如我勝瞭，可不要說我又趕走一個老師。”老師答道：“這個你就放心吧！！！”
此番話說罷，二個人就擺開架式，搏擊起來。
年羹堯身手敏捷，一拳一腳，迅急向老師踢打過去，老師也不著忙，在拳、腿要到不到之時，一個飛躍，騰身空中，用手將年羹堯的區區發辮提在手裡，任憑年羹堯跳上跳下，拳腳齊來，隻是踢打不著老師。年羹堯雖有些區區武功，沒把常人看在眼中，但自知今曰遇上高手，忙高聲喊叫：“好先生，你可饒瞭學生。”
老師住瞭手，穩站在他面前。年羹堯抓緊上前說：“請您教我這一招！！！”老師說：“學此何用，你還是出去玩吧！！！”年羹堯跪地不起，一再請求。老師見他此時才算開竅，便說道：“快起來吧，我教你！！！”
兩人坐下後，老師從床旁取出一卷兵書，交給年羹堯，說道：“你真的想學，就學這個萬人敵。”年羹堯說：“我想搏擊，讀此書有何用？”老師說：“讀瞭它，就能夠萬人敵！！！”年羹堯又道：“你騙人，這一卷書，不用吹灰之力，就能夠踢到數丈之外，哪裡來的萬人敵！！！”老師說：“我說你不能讀，還是去玩吧。”年羹堯見老師不愉快，覺得老師說得亦有道理，便回答道：“我讀此書。
從此，年羹堯任性的脾氣開始改變，老師每日嚴格督學，他說一句，年羹堯便學一句，院內書聲瑯瑯。除兵書外，老師每日還利用剩餘時間，教授年羹堯聖賢書和一些武林絕技。年羹堯既有怪脾性，一旦清楚明白，又極有耐性，能刻苦，三年中，幾乎脫掉幾層皮，終成一員有萬夫不擋之勇的驍將。
年羹堯先任川陜總督、撫遠大將軍，在前往青海討伐羅卜藏丹津叛亂中，立下赫赫戰功，平定瞭青海，後被加封為一等公，青史留名。
對學生的教導，不能盲目灌輸，也不能打擊排斥，而應該講究方法，因材施教，實行啟發誘導的方式方法，提倡學生單獨思考，讓求學者產生強烈的求知心理，而童蒙一旦自覺，則可塑性很強，可收一本萬利的良好教導效果。
四：《易經》中3個卦的育兒啟示，使俺受益匪淺!
近期，正在跟隨學習曾仕強教授的《易經的智力》，感悟頗多，受益匪淺。
其中，有一些卦給予瞭我深刻的教導啟示，特別是對兒童的教導。
正如萬事開頭難，做好一件事，務必要慎始，所以教導也要從娃娃抓起。
作為一名媽媽，在教養子女方面所付出的時間和精力遠比爸爸要多。而通過易經的學習，更是對怎樣教導有瞭明徹的觀念！！！以下正好是關於近期學習的一些體會。
01
蒙卦：要培養孩子學習的主動性
說起孩子教導，最先使人想到的就是《易經》的山水蒙卦，它給我記憶最深刻的是“匪我求童蒙，童蒙求我”。
寓意講的是不是老師去求小孩要好好學習，而是小孩來求老師，他來問的時刻，老師才給他答案，要不然老師一直教，他卻越學越煩，愈來愈討厭學習。
想起我讀書的時刻就是如此，老是想著遇見出色的老師，把他所知道的全都教給我。有瞭孩子以後，再把聽到的東西全都灌輸給孩子。
而這個卦的啟示顛覆瞭俺的觀念，也意識到自己一身的所有天賦實際都從本人的愛好來的。由於愛好，因此主動。
打比方說，從小時候就喜歡數學，看見數字及算術思維就很有興趣，自主去學習，甚至先設立本人的看法，緊接著再看老師的看法，假如不一致，再去問老師，因此我的理科相比於其他科目一直都名列前茅。
而對地理等文科不有興趣，老師所要求背誦抄寫等分配等任務，自己總是很被動甚至反感，以致此刻這幾個方面都學的不好。
而此次yiqing宅在傢中讀《論語》《道德經》等書籍，也看見瞭國與國之間的差異，突然激發瞭學習中華文化的興趣，產生瞭主動性，這時才清楚明白瞭蒙卦教導的原理。
蒙卦上卦是山，下卦是水。泉水是有源的，但它被水擋住瞭，而水要自己有意識找出出口，跨過眼前山的阻礙，滔滔不絕地流出來。
俺的小孩也是喜歡問東問西，問的問題天馬行空，其實也就是說都是他自己在解蒙，傢長和老師要激發孩子學習的主動性。
蒙卦的第1爻的爻辭說：發蒙，利用刑人。意思說一個人光用權力、那是很危險的，我們要使自己的所作所為被人傢當做參考目標去學習，在不知不覺中受到好的作用與影響，亦即以身作則。
而爸媽是孩子的第1任老師，孩子啟蒙參考的第1人，我們的言行更為重要。
02
小蓄卦：好習慣務必要從小培養以小養大
高中學生物時，有個詞叫印隨。就是剛生下來的哺乳動物學著認識並跟隨著它們所見到的第1個移動的物體，一般是它們的媽媽。
媽媽的一言一行深深作用與影響著孩子，甚至是畢生。
想到這幾個，就告知自己務必要時刻註意和提防提高本人的言行，並堅持下去 ，孩子才會更佳地被帶動，也逐漸收斂平時對小孩的呵斥和直接說教。
同樣，《易經》的小蓄卦告知我們，一切所有的都是從小開始。它的宗旨是務必要從小養成好習慣，要以小養大。
中國人自古就有儲蓄的習性，生活之中多一些儲蓄，以備不時之需，而金錢、物質的誘惑威力很大，不恰當理財觀念和追求財富必將為自己帶來災禍。
它的初九爻、九2。九三爻構成的下乾卦就是告知我們，當一個人一步一步靠近金錢的誘惑，受到物質的引誘時，他的行為會有啥樣的變化。
初九爻辭，復自道，何其咎？吉。我們想到，人類對金錢財富，剛開始的觀念就是錯的，需要趕快調整過來，才會沒有咎，沒有後遺癥。
九二的小象，牽復在中，亦不自失也。九二受到六四的牽引誘惑，提醒自己不能這樣做，固然自己做錯瞭，看見初九曾經的教訓，受它牽引，又返回正道。
這樣我們就知道，人是習慣性動物，從小培養孩子好的習性，使之具有正確的活法觀念，比長大一直打他，一直給他刺激要好的多。
而若不能早點制止誘惑和不良驅使，就會走到九3。九四那樣夫妻反目，拼到流血甚至去坐牢就為時已晚。而財富本無罪，問題出現對財富的使用是否恰當。
初九很快能改變，九二相當困難；到瞭九三，那麼這樣就糟糕瞭。
有個小學時的同學，至今本該有為人爸媽的責任，可是仍舊天天無所事事。
幼年時期傢庭經濟相對較好，花爸媽的錢習慣瞭，後來傢道中落破產，自己卻不曉得上進，到處借錢吃喝揮霍，最後欠瞭一屁股賬，被送進瞭牢房。可想人到瞭這種地步，想救他都難瞭。
因此我們知道僅有一個答案，越早形成正確的觀念，越早培養良好的習性，越吉祥。
而小蓄卦大象，“君子以懿文德”又告知我們，人除瞭物質，還有精神生活，“懿文德”比積蓄物質更加的重要。
物質是小，精神是大。由於物質遲早不見，精神卻可以永遠流傳，而精神和品德的培養，更是需要從小培養。
從小養成良好的品德，才能更佳地指引我們成年後的言行，控制不良欲望，減少許多隱患。此亦為我下面要共享的第3個感悟。
03
坤卦：要化隱患於未然，防微杜漸
坤卦初爻稱之為履霜堅冰至。如果自己踩到霜，我們就知道霜假如不清除的話，遲早會結成冰，而鏟除霜比較容易，隻要一點點熱氣它就不見瞭，陰就變陽瞭。
坤卦的初六假如變成初九，就成為瞭復卦，叫做一陽來復，整個情況就不一樣瞭，但假如不鏟除那個霜而等它結成冰，就非常難瞭。
所以遇見事情務必要趁早防范，不要到時候才後悔。
這也清楚地告知我們，當事情開始動的時刻，就須留意它將來會咋樣。
看見小孩一點壞毛病，就如果想到履霜堅冰至，壞毛病假如不趁早改的話，會愈來愈嚴重，到最後想改也改不瞭瞭。
之前看報道說，美國中學生殺人的案例，多數都是源於孩童時期喜歡玩的電子殺人遊戲，遊戲僅有一個規則，就是——殺。
看一個殺一個，看誰殺的快，看誰殺的多。小孩玩多瞭如此的遊戲，形成瞭如此的概念，又沒有人制止，致使成年後犯下這樣的罪行。
而是人都會犯錯，一個未經過許多的過錯的人，是不會成熟的，犯錯不怕，知錯能改就好瞭。
所以我們教導孩子，剛開始就告知他，做錯瞭沒關系，哭沒有用，後悔也沒用，把責任推給別人更是推不瞭，要吸取教訓才是最重要的。
也就是說，通過易經的學習，發現小孩的教導其實沒有想象那麼難。
逆境中人常常奮發，提高自己走向成功；太安逸瞭，就難免腐化犯錯，就需要修理治理。
否極泰來，泰極否來都是往復循環的過程。所以不必要害怕孩子犯錯，知錯能改善莫大焉。
並且，還發現易經的一大特點，就是不論出於多麼艱難的處境，它總是對為人們給予激勵，告知人們隻要反省完善就會走向吉祥，而不管多麼順利，它又勸誡人們須留意避開隱患。
我想這對於教導孩子同樣有著重大意義，警示他們更是警示爸媽，逆境，多鼓勵孩子，順境，告知他們居安思危，在成長路上奠定畢生基礎！！！
五：易經的智力全集的內容簡單介紹
《易經》是中華文化原典之一，在5000年前，我國古代聖人伏羲“仰以觀於天文，俯以察於地理”，畫出代表“天、地、風、雷、水、火、山、澤”的八種卦象，即通常來講所稱的“八卦”。之後，再歷經周文王與孔子，“易學”體系漸趨完備，被叫作取之不盡，用之不竭的智力的根源，是開啟宇宙奧妙秘訣的鑰匙。時到現在日，註易之書籍，多達數千種，不勝枚舉，有從象數方面來描述的，亦有從義理來闡述的，而《易經的智力全集》經過對《易經》中有關人生的闡釋，用具體的案例來指點人們掌握處世的智力。《易經的智力?集》由蔣大偉編著。
六：《易經的智力1》pdf下載在線閱讀全文，求悟 真 網010雲資源
《易經的智力1》（曾仕強）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：易經的智力1
作者：曾仕強
豆瓣評分：8、4
出版社：陜西師范大學出版總社
出版年份：2010-11-1
頁數：271
內容簡單介紹：
《易經的智力》共分六部，第1部《從開天辟地到師憂比樂》，從乾坤定位開始展開，講述始生之難，蒙以養正，待機之道，爭強好勝，師出正道，親比和諧等人生智慧。經過對乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比八個卦進行細致剖析，引出卦象背後的大智慧。本書的智力摘要如下：怎樣用三枚硬幣來卜卦？怎樣用一陰一陽之謂道的思維看待每一卦的吉兇禍福？為啥說方向比速度更加的重要？為啥做大做強不如做長做久？怎樣用乾坤之道處理上下級關系和夫妻關系？怎樣對孩子進行啟蒙教導？為啥需要不可以馬上滿足？為啥說打官司沒有贏傢？為啥《孫子兵法》的最高境界是不戰？中國特色的人際交往到底是什麼，怎樣處理？……
作者簡單介紹：
曾仕強：
興國管理學院校長、智慧大學校長、師范大學教授、成功雜志首席顧問、中國統一促進會理事長
學歷：
英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理研究生、
專研范疇：
中、美、日管理比較；易經管理；中、西管理思想比較；人際交往與溝通；中國人的民族性與管理
被企業界尊稱為：中國式管理大師、華人三大管理學傢之一。
主要著作：《中國式管理》，百傢講壇《易經的奧妙秘訣》《胡雪巖的啟示》《易經良基》《曾仕強點評三國之道》《論語的活法智慧》。。。。。。。