易經的智力萃卦下(易經的智力卦有一次序)

一：易經解讀之萃卦

萃：亨；王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。

【解讀】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗廟裡祭祀，祈求神靈保佑，利於出現德高望重的大人物，亨通無阻而並有利於樹立純正的道德風尚；用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來如意吉祥，利於前去行事。

《象》曰：“澤上於地，萃；君子以除戎器，戎不虞。

【解讀】《象辭》說：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，意味著聚合；在這種眾流會聚的時刻，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情形，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生出乎意料的變故。

初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。

【解讀】初六，假如對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發生而湊到一起；眾人喧嘩呼號，隻要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑；用不著憂慮，前去行事不會遇見災禍。

《象》曰：“乃亂乃萃“，其志亂也。

【解讀】《象辭》說：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是因為別的緣故，著重是由於內心的虔誠不能始終如一，陷於迷惑混亂所致。

六二，引吉，無咎；孚乃利用禴。

【解讀】六二，引退忍讓會帶來吉祥，沒有害處；隻要內心懷著虔誠，即便舉行微薄的禴祭（即春祭，古時候四季祭祀之一）也能帶來吉祥。

《象》曰：“引吉無咎”中未變也。

【解讀】《象辭》說：“引退忍讓會帶來吉祥，沒有災難“，這是由於該爻位置居中而適當，當會聚的時刻，它既不偏不激也不過於守舊，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠忍讓而反兇化吉。

六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。

【解讀】六三，聚合的希望在嘆息聲中破滅，幹啥都不會順利；前去行事不會遇見災禍，僅有一點區區麻煩。

《象》曰：“往無咎”，上巽也。

【解讀】《象辭》說：“前去行事不會遇見災禍”這是由於遇見居於上位的陽剛氣十足者。但居於下方的陰柔一方總能展現出謙遜而順從，從而免去瞭可能出現的災禍。

九四，大吉，無咎。

【解讀】九四，隻有在吉星高照的情形下，才能夠沒有災禍。

《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。

【解讀】《象辭》說：“隻有在吉星高照的情形下，才能夠沒有災害”，這是由於所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，隻有在吉星高照的時刻才可以避開受害。

九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞；悔亡。

【解讀】九五，當萬方聚合之時居於尊貴的高位，不會遇見災難，但也並沒有取得大眾的主悅誠服；德高望重的君長假如能堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，就能夠避開因做錯事而引起的後悔。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

【解讀】《象辭》說：“萬方聚合之時居於尊貴的高位”，並不能表明大會天下、四海歸心的志向獲得瞭發揚光大，還need修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。

上六，齊咨涕洟，無咎。

【解讀】上六，唉聲嘆氣而又哭哭啼啼，不會遇見災禍。

《象》曰：“齊咨涕洟”，未安上也。

【解讀】《象辭》說：“唉聲嘆氣而又哭哭啼啼”，是由於固然身在外，但無一日惦念處於京中的君主。

二：易經:萃卦的人間道

萃，聚也。物相遇而後，同氣相求，則生聚象。

澤地萃：上澤下地，水在地的上面，這是水相聚的卦象。此卦是講聚之道，得民心者得天下，就是講將民心聚集在一起的重要程度。萃卦，就是講怎樣聚集民心的智力。

易經說：萃，亨，王假有廟。利見大人，享，利貞。用大牲吉，利有攸往。

意思是說：人之至誠專一莫過於宗廟祭祀之時，王者能令天下之人其心專一，莫過於利用宗廟，故聖人制祭祀之禮以養民之德。民聚之時，能得賢才，則必聚而正，如不正，治之不以正理，則亂之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安處也。於聚時祭禮用大牲厚禮，以示慎重且富有，天下必同心。

“萃”之道，被有智慧的國傢領導人廣泛運用。從國內來說，如英雄紀念碑，抗日戰爭紀念館，個人覺得最成功的是，南京大屠殺紀念日的悼念活動。小的方面，一個單位，一個公司，一個傢庭，如想要會聚人心，上下一心，都可以運用。

象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。澤上於地，為集聚之象，君子知始戒之慎，故眾民相聚之初，就生戒，因眾聚必有爭，私心所成，故先除兵械，才能戒而無虞。

“萃”在各個不同的時期，應該怎麼樣運用，在卦象中也一 一以說明：

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。

聚之始，陰柔之人，必無法堅守正節，為求與人同而舍其正道，但為求同，此不終之戒。人心必亂，同氣相求而生聚，或哀號作苦以求相應，其果必為眾人之笑柄，若能堅心往陽剛正道，必無過咎，否則成小人矣。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。若人的心志受人惑而亂，必不能固守節志，乃失其正道也。

意思是說：在剛剛聚合之時，要保持相聚的初心，就是要瞭解是為啥而相聚，堅守這個目的，而不要由於受瞭別人的鼓動，而改變初衷。聚之始，人的念頭會有許多，樣式不一的皆有，這時候就要用強勁的手段來推進初衷的進行。同時，也告知我們怎樣識人，即容易受人鼓惑的人，必定不能固守節志，對這種人要戒之。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禮。

相聚時，身份地位雖有差距，此時是當聚而未及合之時，如能相引聚則可無咎，此因其中正之德未變，如德變，則必不相招引。故於群小人聚時能單獨其間，且與上位之德同，必能合，此其意也。即令不重外飾，專以至誠，則終必合矣。

象曰：萃之時，以能聚為吉，同志相求，平安，其有差距，因中正誠心同德必能無咎。

意思是說：當相聚之時，不要看重別人的服飾，而是要看重別人的志向，同志相求，才能達到你聚的目的。當你與同志之人存在身份地位的差距時，以正誠心，必能結交。

六三：萃如磋如，無攸利，往無咎，小吝。

不正之人，求能與人聚合，但人皆不應，為人棄絕，上下皆不應，唯 退求事外之賢與之相應，如此則可無咎，人之動有求，即令得之，亦可羞也。

九四：大吉無咎。

九四之位，能以陽剛，與君位對應，得君臣之萃，下又得群陰之聚，此上下能因其陽剛而聚，此到善也。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九五居天下之尊，在萃聚天下之力，則無災，此時必自修其德，正其位，處不以私，為得其位也，如有人不信而未能歸從，當自省是否不正，堅固中正不變之德性，則無不緊矣。

象曰：萃有位，志未光也。為王者，必以誠信以示天下，如此方有感於民，則人莫不歸矣。如仍有不從，乃己之志未能光顯也。

上六：齎咨涕洟，無咎。

小人居高位，求人與其聚，而皆不與，此可嘆也，人之棄絕，實出於己，怎可歸咎他人如再不知省，反嗟嘆而致涕泣，此小人狀也。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

小人之對人皆因貪而失所宜，以致終窮困，此起因於不能安居其位也。

三：易經四十五卦 求看感情

姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；

姤是遭遇之義，萬物相遇瞭以後，就聚合起來，所以接著是萃卦

永結同心 前程錦繡

45。萃卦

澤地萃

《萃》（下坤上兌）  第四十五

君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。

為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；

守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。

【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

【譯文】萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象征會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。並利於此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。並利於此時有所前往而大有作為。

【原文】 《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也，“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而世間萬物之情可見矣。

【譯文】《彖辭》說：萃，就是聚積之義。萃卦的下卦為坤，坤義為順；上坤為兌，兌義為悅，而且九五陽爻居上卦中位，這是萃卦的卦象。它昭示人們：順應事理，取悅人心，君子各守中正之道，互相和應，這樣必能團結大眾。“王到宗廟祭祀”，這是君王致孝先祖的享祭。“利於會見王公貴族，亨通”，這是說君子團結聚集，是本著光明正大的原則，並非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀，吉利，並且出行吉利”，這是順應天命的舉動。君子相聚則相勵以正道，小人相聚則相推入禍門，綜觀天地間人類、物類的類聚群分，它們的吉兇禍福就能夠知道瞭。

《周易》上經皆不言“世間萬物之情”，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經始於咸恒，偏於人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“世間萬物之情”，於咸見情之感通，於恒見情之永遠，於萃見情之和敬。

萃卦提示人們要追求高尚的道德品質。戀人或夫妻兩口子之間也要提高道德水平，講文明禮貌。相敬如賓是愛情或愛情婚姻生活之中不可或缺的因素，愛情是二個人的事情，因此要講道德。隻要兩個知情達理，對文明禮貌方面的事情做得比較到位，愛情就則非常香甜，沒有所以困難能難倒你們。

“相敬如賓”是形容夫妻二人密切的關系的，互相尊敬不僅是一種高尚的道德，而且是對夫婦雙方的基本要求。對兩個戀人來說，這種金科玉律同樣適用。從實際生活之中，隻要彼此能互相尊重，就能夠使愛情婚姻長時間地維持，而且是很好地維持。隻要二個人同心協力，就能把愛情婚姻生活建設得幸福美好。

《萃》卦闡述聚集的問題，群體結合的原則，指草的叢生狀態引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群預示的就是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態中生存、進化和發展的，聚合要有領導。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，尤其是九五，更是凝結聚集的核心。《易經》認為群體結合不易，稍一不慎就會出事，所以提醒要守正防患。

萃原義是叢生的草，有聚集之寓意。這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，對應的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集。

一爻變，變爻在九四，解卦主要用本卦也就是萃卦的九四解卦。

【原文】九四：大吉，無咎。

《象》曰：大吉，無咎，位不當也。

【譯文】九四下乘三陰，上比九五，於是率領三陰順而萃於九五，上悅而下順，獲功厥偉，故獲大吉。惟其居位不正，本當有咎，用其功成大吉，得免其咎。

《象辭》說：九四必大吉而後可以無咎者，乃謂其以陽居陰，居位不當，惟居功至偉，乃能無咎。‍

本爻沒有提供具體信息，隻是說“吉星高照”！自然象征著婚事的順展。‍

  【原文】 《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。澤水淹地，是萃卦的卦象。君子觀此卦象，以洪水橫流，禍亂叢聚為戒，從而修治兵器，戒備意外的變亂。

下坤地、上兌澤，故為澤上於地之象。澤上於地，無堤防以聚澤，則有潰決之憂。君子者觀察萃卦澤上於地之象，鑒於以堤防而聚澤水，久之則有潰決之憂，因而悟知事物久聚必生變亂，人情久聚必生異心，故俢治兵器，以防不測。

“澤上於地，萃；君子以除戎器，戎不虞。”意思是說：“《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，意味著聚合；在這種眾流會聚的時刻，必然會出現魚龍混雜、泥沙俱下的情形，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生出乎意料的變故。”

萃卦上兌為毀折，下坤為邑國、民眾，有民眾集結而起，上層傾覆之象，又兌為澤，坤為土，為堤防，萃卦有澤水漫過堤防之象，亦象征邑國將淪陷。清陳夢雷曰：“水聚而不防則潰，眾聚而不防則亂。”

《尚書·說命中》：“惟事事，乃其有備，有備無患。”《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患。”

詩經中有一篇標題為“鴟鴞chīxiāo”的詩，描寫一隻失去瞭自己小孩的母鳥，仍然在辛勤的築巢，其中有幾句詩：“迨dài天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！”意思是說：趁著天還沒有下雨的時刻，趕快用桑根的皮把鳥巢的空隙纏緊，隻有把巢堅固瞭，才不怕人的侵害。

人在年輕的時刻，心意時常散亂感情困惑，到瞭一定年紀後，由於閱盡人間滄桑的原因，會發出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶，隻是那個時候已惘然。”的感慨。‍

四：《易經》第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下

婚外戀的卦

五：關於《易經》中的泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦的小常識

摘錄共享書籍《張其成講易經》的內容～～

    《易經》六十四卦的次序是泰卦在前，否卦在後，泰卦是第十一卦，否卦是第十二卦。

      泰卦的卦象是從事物交合的現象上來描述的：上面的坤卦代表大地，大地是陰的，所以是陰氣在上；下面的乾卦代表天，天是陽的，也就是陽氣在下。陽氣是從下往上升的，而陰氣是從上往下降的，而泰卦恰巧是陽氣上升、陰氣下降，如此便能溝通（交泰）瞭，亦稱交通，因此泰卦特別重要，它代表著《易經》的核心思想——陰陽交通。

“泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”泰卦是天地交合：陽氣上升、陰氣下降，天氣上升、地氣下降，上下交合，志向相應，這樣萬物就通暢瞭。

        否卦的卦象，否卦是天在上，也就是陽氣在上，繼續上升，地在下，也就是陰氣在下，繼續下降，這樣陰陽就分離瞭、不交通瞭，這就叫否。天地之氣不交，陰陽之氣不和，就是否卦。君子要依照這個卦，采用節儉的品德來避免危難，不可以再去追求富貴昌盛、追求官位。

      同人卦是《易經》的第十三卦，在否卦之後。“否”是堵塞，堵塞之後就要會同，要將堵塞打通，達到和諧的局面。在離心離德的時刻怎樣把人心凝結聚集起來，這便是同人卦要講的，就是在講怎麼讓人心在堵塞、分裂的狀態下同心同德、合而為一。同人卦就是告知我們，怎麼在看似形形色色的人中分辨出價值觀相同的人，緊接著把他們聚在一起，讓他們相互親和。同人卦從兩個方面而言怎麼會同。第一是與同類的人會同，不能局限於跟自己同宗的人在一起。第二是與不同的人會同：假如對方強大，就要以柔去會同；假如自己強大，也不能乘勝追擊，而是要安撫對方，最終要以自己中正的品德、廣泛的胸懷來把對手變成自己可以會同的人。從會同的過程上來說：要從小到大、從近到遠，我們的心胸要愈來愈寬廣，如此便會“亨”。

      大有卦在同人卦之後，是《易經》的第十四卦。同人是同心同德、凝心聚力，緊接著肯定會大富有，所以大有卦就是講如何實現富有、保持富有。大有卦是天上太陽，是陽光普照，星光燦爛的、熱烈的、輝煌的場景，代表大富有的局面。大有卦事實上是教我們怎樣達到並且保住富有的。剛開始不要有傷害別人的心理，要不斷積累善德，守中道，還要忠誠，忠於職守、忠於領導，如此才能取得財富，這是下卦。到瞭上卦，也就是第四爻以後，則是講取得財富之後怎麼保住財富。first of all不能膨脹，不能鋪張浪費，不能有太多欲望，緊接著要保持謙遜的、誠信的、柔弱的心，與上下相交通，自己要過極簡的生活，這樣才符合天道。

      謙卦是《易經》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦，在第十四卦大有卦之後。大有是大富有，大有之後要怎麼做呢？要謙，謙虛、忍讓。謙卦的卦象：地山謙，上面是大地，下面是山。山本來是高出地面，居高位的，但這裡是山躲到大地下面，居低位瞭，這就叫“謙”。謙卦從開始到最後六個階段都要求謙虛，固然每個階段要求的謙虛有所不同，但結果都是一樣的。在任何時空點，隻要謙虛，做什麼事都是吉利的。

六：12《易經》的語法4:卦序

講完瞭屯蒙需訟四卦，我們稍稍停下腳步，來談談64卦的順序。

64卦有不同的順序，迄今發現的有7種，其中最常見最古老的一種記錄在《序卦傳》裡。

朱熹老師還編瞭一首《卦名次序歌》，來幫助剛入門的人記憶。

接著下面我們一段原文，一段白話文來解釋下《序卦傳》到底在說些啥。

易經中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其餘62卦，好比有瞭天地，緊接著才有萬物。萬物充塞在天地之間，所以乾坤二卦之後接著便是 屯卦。 屯有充滿之義，也有創生之義。萬物創生之時，都是蒙昧的，所以屯卦之後是 蒙卦 。

萬物尚在稚小、虛弱之時，需要去養育它、培育它，所以蒙卦後面是 需卦。 需卦講的是飲食之道。飲食分配不均或不足時，必然會引起爭訟，所以需卦之後便是 訟卦 。

爭訟一起，便會帶來戰爭，所以訟卦之後是 師卦 。“師”是眾多之義，師卦討論的是治軍之道。戰爭一起，人們就會團結在一起，所以師卦的後面接著是 比卦 。比是互相親附之義。團結的力量帶來利益，於是小有積蓄，因此比卦之後便是 小蓄卦 。倉廩實而知禮節，物質財富有所蓄積，就需要“禮”來節制人們的行為，所以說小蓄卦之後接著是 履卦 。履是鞋子，引申為走路，禮儀就是指點人們怎樣在人世間行走。

有瞭禮的節制，社會就會安定下來，所以履卦之後便是 泰卦 。泰者通也，政通人和則安。然而事物不可能長時間的通泰，物極必反，所以泰卦的後面是 否卦 。否是壅塞不通之義。正如泰不能長時間一樣，否的狀態也不可能長時間，故而否卦後面接著的是 同人卦 。與人相同，同心、同力，有福同享，有難同當，人們就會跟隨他，所以能有大的收獲，故而同人卦之後便是 大有卦 。

收服大眾、成就大業之後，不能自大自滿，所以大有卦之後便是 謙卦 。有大才大業又可以謙虛待人，必定安祥快樂，所以謙卦的後面是 豫卦 。豫是安樂祥和之義。安逸享樂就會招引人跟隨，所以豫卦的後面跟著 隨卦 。 帶著笑臉追隨別人，一定是自己一身有事情希望得到解決，所以隨卦的後面便是 蠱卦 。蠱之義是有事、事多。

幹實事才能造就一番大事業，所以蠱卦後面接著是 臨卦 。臨是大之義，也有以上臨下之義。事業做大瞭，就會引人觀瞻效法，所以臨卦後面接著 觀卦 。參觀學習後不能照搬，要合乎自己一身實際才能管用，所以觀卦後面接著 噬嗑卦 。嗑是咬合之義。事物不可以茍合在一起，要有所文飾，所以噬嗑卦之後便是 賁卦 。賁之義是修飾，偏重於以柔順、和悅來修飾剛強之意。

文飾到瞭極點，盛極而衰，物極必反，便會產生“剝落”的現象，所用其後接的是 剝卦 。剝之義是剝落、凋零、衰弱。剝落衰敗到極點，則必定窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以剝卦的後面接著 復卦 。復歸初心，不再虛妄。復蘇之時，亦不可妄動，所以復卦之後是 無妄卦 。不虛妄、不妄動則能夠積蓄精力與實力，所以無妄卦之後便是 大蓄卦。

物質精神財富有所蓄積，緊接著可以滋養萬物，所以大畜卦後面是 頤卦 。頤是養之義。大軍未動，糧草先行。資糧不足則不可以有所行動，所以頤卦之後便是 大過卦 。大過有矯枉過正之義，這裡指大膽行動，全力以赴。

萬亊萬物不可能一直一往無前，所謂盛極必衰， 所以大過卦之後便是 坎卦 。坎是險陷之義。陷入險境時，必需要找個抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的後面接著是 離卦 。離是附麗、依附之義。

以上是《周易上經》，一共30個卦。

這段不用翻譯瞭，皆能看懂。

夫婦之道是人類社會的基礎， 恒卦 講的是夫婦之道。恒卦之前還有一個卦 咸卦 ，咸卦講的是男女之事。有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，這是易經的邏輯。所以周易下經是從 咸恒 兩卦開始的。正如周易上經是從 乾坤 兩卦開始的。上經談的是宇宙，下經談的是人生。

夫婦之道跟永恒有啥關系？我們中國人有個“傢國同構”的觀念，所以說“有父子緊接著有君臣”，這是一種類推邏輯，這種邏輯反推回來，就能夠得出夫婦之道是人類社會的基石如此的觀念。

時間久瞭會審美疲勞，所以恒卦也不能長時間。恒卦之後接著便是 遯卦 。遯是退藏、退出之義。我們常說以退為進，退藏正所謂醞釀另一次之茁壯成長，所以遯卦之後是 大壯卦 。大壯之義是“大”者能“壯”。在易經中，“大”指代陽爻，小指代陰爻。大壯象征著陽爻壯大，壓過瞭陰爻，象征君子壓過小人，正氣壓倒邪氣。

君子道長，小人道消，前途星光燦爛，所以大壯卦後面跟著 晉卦 。晉是光明現於大地之義。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折損，故而晉卦之後接著 明夷卦 。夷是損傷之義。

傢是愛的港灣，最有利的療傷之地就是傢，所以明夷卦後面是 傢人卦 。 居傢過日子，哪有鍋蓋不碰碗勺的，所以傢人卦後面接著 睽卦 。睽是意見乖離之義。

傢有其內在秩序，傢族系統排列就是呈現這種秩序的方式方法。順應瞭這種秩序，傢庭就愛意融融；背離瞭這種秩序，傢道就很艱難。所以睽卦的後面接著是 蹇卦 。蹇之義是艱難險阻。艱難也是一時的，隻要能守住正道，風雨之後便是彩虹，所以蹇卦的後面接著 解卦 。解是解除困厄之義。

病來如山倒，病去如抽絲。困厄險難的解除，必然是緩慢的過程，太過緩慢也會失去時機，造成損失，所以解卦之後，接著是 損卦 。

寒翁失馬，焉知非福？失之東隅，收之桑榆。損和益都是相對的，所以損卦之後便是 益卦 。

水滿則溢。水位愈來愈高，必然引起決堤，這是量變引起質變的道理。所以益卦之後便是 夬卦 。夬就是決之義。水沖出堤壩，必然會遇見一些東西，所以夬卦後面是 姤卦 。姤是遇合之義。

物以類聚，人以群分，所以垢卦之後接著是 萃卦 。萃是聚合之義。獨行快，眾行遠。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之後便是 升卦 。

向上提升的過程必然會遭遇阻礙，所以升卦的後面接著 困卦 。向上發展受到阻礙，就會掉頭向下鞏固基礎，任何困卦後面接的是 井卦 。水井務必常常挖一挖，清除污泥和雜物，所以井卦後面接著是 革卦 。革是化學反應，用鍋子煮飯就是革物的過程，革物者莫若鼎，所以革卦後面接著是 鼎卦 。

鼎在古時候不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古代是嫡長子繼承制，主持祭祀的都是長子，震卦代表長子，所以鼎卦之後便接著 震卦 。震是動之義，運動總有停止的時侯，所以震卦後面接著 艮卦 。艮是停止之義。靜極生動，所以艮卦後面接著 漸卦 。漸是循序漸進之義，也含有應時而動、相機而行之義。前進總是有個目的地和歸所，所以漸卦後接著 歸妹卦 。

孔子說，五十而知天命，知天命就是找到瞭歸宿，找到瞭歸宿的生命是豐盛的，所以歸妹卦之後便是 豐卦 。豐是盛大之義。眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌瞭。過於窮極盛大，以致失去本身的居所，所以豐卦後面接著 旅卦 。

飄泊在外，總想找個安身的地方，所以旅卦之後接著的是 巽卦 。巽是入之義。有瞭容身之地就很興高，所以巽卦之後跟著 兌卦 。兌是喜悅之義。

天下沒有不散的筵席，相聚而歡，終歸要散去，所以兌卦之後接著 渙卦 。渙是離散之義。事物不會一直離散下去，離散的趨勢終會受到節制，所以渙卦的後面便是 節卦 。

行事能合乎節度，便能取信於人，所以節卦的後面是 中孚卦 。孔子說，“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知變通，也會帶來過失，所以中孚卦之後接著是 小過卦 。

有過人之處，則成功可期，所以小過卦之後接著 既濟卦 。路漫漫其修遠兮，學無止境，行無止境，所以最後一卦是 未濟卦 。

周易下經一共34卦。

聽起來很有道理吧，然而這都是附會出來的。由於卦序是根據卦名的義理來解讀的，然而考古發現，卦名是在卦序之後才出現的。

莫急，正方代表還有話說，64個卦名中，有59個都是從卦爻辭中抽取一兩個字為卦名，所以你也可以說，卦序跟卦義是有關聯的。

撇開卦名不談，從卦象上可以看出卦序的排列確實有規律，序列中的卦是成對出現的，每一對卦之間要麼是上下顛倒，打比方說屯卦和蒙卦，需卦和訟卦。要麼是陰陽互換，打比方說乾卦和坤卦，坎卦和離卦。這在易經裡叫做非覆即變。至於兩對卦之間是什麼聯系，打比方說為什麼屯蒙之後是需訟，就不知道瞭。

然而這並不象征著《卦序傳》就沒意義瞭。所有的意義都是附會出來的，整個人類的文明都是附會出來的。易經本來隻是占筮參考書，卦辭和爻辭都是某次占卜的結果，記錄在卦象和爻象旁邊的，本來就沒有必然的邏輯聯系。但是假使你相信有聯系，你總能創造出意義來。正如魯迅先生說的，世上本沒有路，走的人不少瞭，也便成瞭路。

易經之所以從占卜上升為哲學，就是歷經百年持續不斷地附會的結果。我們今天所談的象數義理都是人造的，而這裡頭隱藏著附會者的信息，這才是最要緊的。我們學習易經不就是要理解人以及人類社會發展的規律嗎，這幾個規律都在人們持續不斷的附會過程中嵌入進去瞭。

附錄1：馬王堆帛書本卦序

附錄2：京氏分宮卦象次序