周易裡面的出行是什麼孔子卜筮易經(易經出行順利卦象)

周易第3十一卦問出行，搖出此卦適合出可以嗎

可以

易經是寫的是什麼

孔子對於《易》及其卜筮態度。

其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼因 此，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。

年輕時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占笟瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的人生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語•八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。

其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其徳義耳也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語•子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。

馬王堆漢墓出土的帛書《易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別為《二三子問》、《系辭》、《易的意思》、《要》、《繆和》、《昭力》。

據廖名春等學者考證，這幾個應為戰閏中、後期的作品，不會晚於《呂氏春秋》和《韓非子》。在《二三子問》中，記錄載入瞭孔子與子貢等學生討論《易》的對話。從以上資料可見，孔子晚年確實喜歡讀《易》，認真鉆研《易》，以致“韋編三絕”，還向學生傳授過《易》。依照守舊的說法，認為孔子將他對於《易》的理解作成《十翼》。不過，經後人對《十翼》進行研究，發現其與傳統眾說紛紜致，認為《丁翼》大約為孔子口述，由其弟子記錄載入，經過幾代傳授，到戰國中期，才最終成書。

總的來說，依據相關文獻，孔子年輕時就接觸瞭《易》，但並未深人研究，不清楚《易》的根本，隻把《易》看成是卜筮之作，自己也斷不瞭占卜，但並不主張頻繁卜筮；到五十歲後，孔子漸漸喜好《易》，以至於“居則在席，行則在旗。”此處的“行”或許應該是“出行”、“出遠門”，就是外出到當天不能間到住所的地方。統觀孔子畢生，除瞭在34歲至37歲“出行”齊國之外，“出行”時間最長的就是周遊列國瞭。因為孔子“好《易》”在其“晚年”，因 此，“居則在席，行則在旗”，應該指的是孔子周遊列國時期。所謂“韋編三絕”也當是指這期間的情景。這期間（55〜68歲），孔子經歷瞭從“天命之年”到“耳順之年”的變化，而學習與實踐的結合、驗證，則使其對《易》的研修也經歷瞭由表及裡、由淺人深，由“不知本”到“知本”的過程。使得孔子最終認為《易》的根本在於“徳義”，而非卜筮，因而才說:“《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。”“後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎。”

總的來說，易經講的是什麼關於孔子對於《易》及其卜筮的態度，可以大致分為三個階段：五十歲以前，特別是年輕時，把《易》看成是卜筮之作，但並不主張頻繁卜筮，也不大相信卜筮；五十歲後，特別是在周遊列國期間(55~68歲），孔子漸漸喜好《易》，面對--再遭遇的困厄使其一度熱衷於卜筮，但在實踐的磨礪和檢驗中，漸漸認識瞭《易》之本質，到六十歲後就不大卜筮瞭，並且把《易》看成是“德義”之作，即他說“《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也”，“吾求其德而已”。

孔子這幾個話，講得再明確但是瞭！！！孔子固然與“史巫”都應用《易》，都講卜筮，但最終卻同途殊歸：“史巫”從中所要的是卜筮之吉兇，而孔子從中所註重的那麼是“德義”、“仁義”，認為廣泛積徳者，沒很有必要通過祭祀以求福祉；躬行仁義者，沒很有必要通過卜筮以求吉祥。

不過，時下某些（包括個別“著名易學傢”）熱衷於借易經講的是什麼《周易》而宣揚占卜的人，卻摘取帛書《要》中“吾百占而七十當”的話，大肆宣揚孔子熱衷於占卜。這是典型的斷章取義，是違背史實的。

易經三十卦問出行如何解卦

自己起卦，在看對應的卦辭

周易如何看雨天出行?

周易來看雨天出行，應該說這一天是不宜外出的。假如每一天都看周易的話那生活實在是太累瞭。

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