看一看易經易經算命太陽(易經看事準不準呢)

如何才能看懂周易

據俺的經驗。我們之所以覺得周易神秘，著重是由於周易的一套思維模式與從小接觸近現代西方思想教導中學習的思維模式有很大差別。

僅就周易來講，它著重是用八個卦象的結構特征來效法歸納全地球的萬事萬物。利用“天、地、山、澤（水澤）。水、火、雷、風”八大自然事物的相互作用的現象原理來統籌概括說明萬事萬物的道理。

為瞭少走彎路，我本人為你應該first of all瞭解下周易是哪些東西，古往今來人們是如何看待與運用它的。這一方面的著作應該具有“科普”的性質。推薦南懷瑾的《易經雜說》和《易經糸轉別講》（但開始對書中的某些說得神秘莫測的方式方法可先放下無論，要不然容易鉆進死胡同。這兩本書在網上皆可以看），緊接著可研讀一下《周易入門》--李一忻著。周易的註解解讀書籍許多，但大致都差異不大，不妨多瀏覽幾傢的參合研究瞭解。

李一忻的周易入門中介紹瞭你下面應該走的路。假如你的意圖是為瞭瞭解周易這一神秘文化。建議你把周易的各式預測推算方法（梅花易數、六爻、春秋古筮法等）當遊戲來玩一玩瞭解下它的效果形式即可。假如你想從中得到什麼超人的本領，勸你在有瞭前面的學習基礎之後多瞭解下社會歷史再三思而後行！！！

真心給你俺的經驗：靠不住！！！對絕大絕大都人來說是這樣（當今的中國易壇“大師們”中有還是沒有一個真能知道過去未來的其實也就是說是大有問題的）。但利用它們來瞭解體悟周易的象數本質來說也是必要的。南懷瑾老先生鉆研周易的精神我是很贊同的。

另外，命理八字等東西其實也就是說與周易幾乎沒有啥關系。那是另外一種系統，純粹是算命術（天幹地支五行為這幾個學說的靈魂。而周易的靈魂是陰陽八卦。當然兩者在有些術數方法上有混合交叉的地方）。哲學上的成就與周易有很大差別。你不用讀明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接學習它們。

其實也就是說周易說難也難，說簡單也很簡單~

求易經名符其實的原文，看清楚!

樓主，請問你看易經的意圖是什麼？莫非就是為瞭不求甚解地看一看的古文，緊接著看看易經是如何算命的，最後遺棄到角落裡嗎？如此的話我勸你還是不要再看為好，看瞭也隻是浪費你的生命而已。

名符其實的原文，去書店買幾本就足夠，即使是裡面有一些你認為不合理的解釋，一般也是附有原文的。另外，易經至少成書於西周甚至更早，裡邊 的字詞用法已和現代漢語字詞的使用方法大相徑庭，沒有一部指導性的書，你根本沒有可能看懂易經。可以說，看易經而不看易傳的人，等同於沒看過易經。

易傳由孔子編撰，具體成於孔子後學之手。是孔子讀過易經後為易經寫的序，就是為瞭讓後人能更好的讀明白這本書。易傳也叫作十翼，由《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》組成。也可以理解為“就好像人的身上插瞭十隻翅膀一樣”。

至於你說的《連山》和《歸藏》正如你說，早就已經失傳瞭，除非哪天考古挖掘出這麼一部來，要不然再次復出於世的可能性較小瞭。而且這兩部和易經是基於一樣的基礎寫的，不過呢它們是站在不同的角度上。

讀《易傳》，較好的古註本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新註》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。

另外，你那種原汁原味的追求亦即沒有可能實現的。三千多年前的古代人們所想的和我們所想的未必一樣，古代人們的念頭拿到今天來不一定全對俺們皆有幫助。樓主想要真心要學易經的話，得把心態放正，學習它是為瞭受用終生，而不要把追求原汁原味當作學習易經的意圖來對待。

假如你還是固執的想要什麼原汁原味，那麼這樣就請你看知識混裝大無極吧：

http://baike。baidu。com/view/4102、htm

也可以參照CICIVISION央視網上關於大學教授曾仕強《百傢講壇》的視頻，個人認為講的不錯，盡管我覺得他講多少有點小錯誤，但是大致上的思路沒有誤導人。

《易經》怎麼入門呢

潘守宇在易經研究會上的發言提綱

易的3種意思為簡易、變易、不易!

   易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動規律來研究全地球一切運動規律的一門學問。易經是群經之首，大道之源，是經典中的經典，是智慧中的智力，是人生事業的指南，是趨吉避兇的寶典。

  孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”2。解析（個人淺見，拋磚引玉）    伏羲氏近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。其實也就是說，反映的是我們中國人民從古至今“天人合一”的思想——在外，觀察世間萬物，在內，觀察自己一身玄妙，清楚明白瞭外在“大宇宙”與自己一身“小宇宙”的奧妙秘訣，緊接著才“發明”瞭“八卦”。    這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證——《易經》每一卦皆有“卦德”，這便是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古時候典籍、諸子百傢思想（也是華夏民族思想）的起源。    隻要看一看“乾”、“坤”

兩卦——“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累，

更是一種道德的自省！！！別的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解並踐行，受用終生！！！

    《易經》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。

    研究周易的意圖，就是要明瞭事物發展的規律，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向大自然的一切事物學，向古代人們學，向今人學，把內求與外求相結合，進行自己一身修煉，通過‘悟’而達神明。適生存，趨吉利，圖發展，追求知‘道’的境界，達到最終與大自然的和諧。

   人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您俺的良心就是上帝，您俺的靈魂心靈 一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即後來佛傳入中 國的梵我一如！！！

  為瞭使您的事業傢庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事業臻至完美，並保住完善狀態。一定好好研究體悟易經。

一人之身有天地之象，一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心其實就是真理，真理其實就是我心。

身傢國同構，天地人合一。李時珍《七經八脈考》說:“內景隧道，惟反觀者能照察之”，用一人之身體天地之象，宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理，自覺瞭再去覺他，格物致知，誠意正心一個好好修身的人才可以為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。一個珍愛生命，好好修身的人，您不會把破壞江山，破壞宇宙和諧當事業幹！！！你們往那裡一坐，你要學過《皇帝內經》，就是一個小周天，坐在那假如腿盤上的話就是一個標準的小周天，此處地方從會陰學穴開始來這裡，此處地方叫做督脈，下面的叫任脈又到會陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一打開整個身上的任督二脈一通，那麼這樣就是一個周天。地下的二十四快骨頭督脈上對應著二十四個節氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上就是個小宇宙，小天地。我講來這裡你就知道為啥孟子說：“天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身”就知道為啥大學裡面講：

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告知你：修之以身，其德乃真。莊子告知你：先有真人而後有真知。一個不認識本人的人，一個不向內關照的人，你離真理愈來愈遠，你離宇宙的本相愈來愈遠

這是我們文化裡非常十分重要的一部分。你們往那裡一坐，學過易經的人知道，兩個眼睛是斷開的，斷開的為陰爻，兩個耳朵是斷開的，陰爻，鼻子中間是斷開的，陰爻，三個陰爻加在一起是坤卦。嘴斷不開的，大小便斷不開，乾卦。乾坤兩掛中間的這個位置，人中穴。裡面就是任督二脈的銜接點。所以清華大學的校訓就是乾坤兩掛的內容“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”乾卦坤卦放在一起就是個泰卦，你坐在那兒就是個泰卦，地天為泰，我們都懂國泰才能民安。人一站起來又是一個大周天，頭腦是圓的，腳是方的，會打太極拳的人都明白知道，拇指走的經絡是腎經，腎為水，水生木，

這是肝經，木生火，這是心經，火生土，這是脾經，土生金，肺經，所以打拳的時刻，五行都是攢蹙的，再回來以後，陰陽又是深刻的，所以經絡一通開，內外一抽合，這是太極拳，要不然你打的那最多的是太極操，或者是太極舞，那根本皆不是。太極拳是個修身的拳，是一個文化拳。最早的太極拳的拳譜，此刻都沒人打瞭，太極拳根本就是一個文化，幾個動作一通，從無極打到太極，太極一出來兩儀、兩儀打完瞭，從少陰少陽太陰太陽，四象打完瞭，緊接著打八掛，從前掛打到空掛；從自強不息打到厚德載物，緊接著打六十四卦。所以孔子說：一個人一但把易經整清楚明白瞭，人就沒有啥疑惑瞭。所以固然孔子史書記錄載入他：過目成誦，記憶力強，但學易， 韋編三絕。把竹簡用牛皮繩穿起來，三次，磨斷數次。 

人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您俺的良心就是上帝，您俺的靈魂心靈一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即後來佛傳入咱們國傢的梵我一如！！！

朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之於天也；即生此人，則天又在人類"的"天人合一"思想。鬼谷子在《陽符經》中更是深刻地闡明"宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道，必定人也"。

善易者不占，道德一旦讀明白瞭，閻王見瞭拱手，牛首馬面結束皈依，十八層地獄獄逍遙，三十六宮，宮宮均在，因此講《道德經》章章解難，行行消災，字字滅罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。

《道德經》是在所有的之前，一部使人覺悟的經典!

心懷大夢，道可達人;心存大美，道不遠人;心兼大愛，道必助人;心生大智，道定成人。

《黃庭經》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大腦寸田是心，先修心，再拜佛！！！

天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，天下平！！！

宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

例如日本江本勝博士的《生命的奧妙秘訣水知道》

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。《荀子天論》

  人養屋，屋養人，

  精滿神旺氣足，當一個人活得精彩，激情，很有鬥志，活得很美的時刻，他的身與心，身心與周圍的人和事，環境都產生瞭愛的共振，亦即佛傢講的梵我一如，亦即中國文化的精髓-----天人合一。

 1。何謂天人合一？

天人合一是指天（即大自然）與人是一個不可分離的、相應相合的統一整體。天是一個超巨系統，人是一個子巨系統；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展現出來。研究人的生命現象不能從自然界剝離出去，隻可以在天人一體的整體關系中去把握。人身是一個小天地，宇宙亦是一個大人身。這是觀察人體生命的本質立場和方法論。

天人合一理論是上乘修煉的論理基礎。它既是天人整體觀的哲學凝煉，也是修煉到高層次的境界。

易經是什麼

易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。

易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。

易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。

易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。

所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。

易經與算命。

八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。

其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。

由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。

其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼所以，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。

年輕時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的人生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。

其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。

馬王堆。。。。。。>>

啥是易經 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。

《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。

《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。

《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。

「易」有幾種解釋：

必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》

日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。

易是占卜之名。

變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。

交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。

『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。

《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮。。。。。。>>

易經有什麼含義 直至今，人們對【易】中最要緊的一個字，缺少認識。這個字就是“易”。易之義是“換”。古時候“易子而教”。此刻說的“貿易”。易之義就是換。易經就是“交換法”。一部分人把易之義當作”變化”。把易經當作卜卦的書，應是研究方向的錯誤。假如易經是卜卦用的，那不如就不應該叫做易經，而叫做卜經或算經。在遠古時候，交換比較簡單，以物易物。也用不著交換法或商業法。因此我們必須研究“易”的是哪些東西。那個時候最要緊的交換，就是孩子――亦即愛情婚姻。由於交換孩子是部落結盟的最主要的手段。大傢都清楚古時候結盟需要“易質”。也交換人質。我把兒子給你，你把兒子給我。咱們的關系就密切瞭。古時候各部落之間務必要有一個重要的“易”，就是愛情婚姻，就是交換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿。假如這樣看，八卦就比較容易解釋。八卦就是各部落互相之間換孩子的規則。亦即8個部落，結成一個聯盟，互相換孩子（婚配）。不過換要有一個原則，以使保持適當的親屬關系，不能造成近親婚配。八卦的特征就是正巧在8個部落之間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合如今的愛情婚姻法。這裡說的遠古時候的婚配，據目前對原始婚配的研究，或許應該是同輩混合婚。亦即A部落的所有同一輩的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配。這一輩分內部自願混交。近代發現的原始部落中，多數都有“長屋”，亦即年輕一輩住的地方。他們男女住在一起，實行自願混交。當然他們的孩子算是下一輩。不能與他們住在一個長屋裡。這個下一輩不曉得爸爸是誰，他們皆有一種爸媽標志，打比方說AB。隻有按八卦的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能。亦即符合如今的愛情婚姻法。這是數學規律。四傢和六傢都不行。至少需要8傢。誠然，假如部落聯盟增添到更加的多的部落，就能夠把八卦圖擴大，就是如今的六十四卦。八卦和陰陽魚的畫法，也說明瞭這一用途。陰陽就是兩性，互相交和的形狀就是交配，圓形就是聯盟，各自中間有一魚眼，就是我孩子給你，你的孩子給我。八卦代表八個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方。上古母系時代，對婚配的規則，極其註重和重視。比之後的父系社會要註重和重視的的多。由於父系時代事實上是一夫多妻時代。主婦，亦即大妻子，不是主要生育者。孩子多數都是小妻子生的。小妻子可以從各式地方找來，主要靠戰爭中搶來或買來。不用交換。易經也就沒用瞭。易經亦有占卜之用。所謂卜，就是小棍子，一端有一個記號，放在筒子裡，大傢抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法。艱苦或危險任務，必須抽簽。大傢知道青紅幫都實行這種規則。那個部落抽到瞭死簽，就當敢死隊。卜和前仆後繼的仆，亦即仆告的仆，有關聯。仆之義是拿著拼命簽的人。仆告亦即讓大傢知道哪些人要拼命瞭。不過偶爾可能成功地完成任務而不死，於是人們就把事情記下來，看看有啥因素使人死，或使人不死。就有點算命、看相，看風水之義瞭。這亦即最古老的歷史紀錄。所謂算命，亦不是憑空想象，肯定有先例――歷史紀錄。所以歷史記錄載入，也正所謂算命的根據。我們看看古時候小說，打比方說紅樓夢，說的是清朝的事情，比較晚近，不過仍然留著這種部落傢族聯盟的影子。打比方說賈王薛史四大傢族，就是聯盟。他們的聯盟就是用互相婚嫁來維持。這種聯盟關系可以非常緊密。據歷史學傢說，賈傢（曹傢）虧空，欠朝廷銀兩許多，本該治罪，靠其他幾傢湊錢補交，才逃脫被治大罪。可是他們是四傢而非八傢，所以必然造成共祖（外祖）現象。打比方說寶玉和寶釵出嫁，他們共外祖。寶玉和黛玉出嫁，他的祖是她的外祖。八卦制度可可以在母系時代盛行。那時候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所謂基因交流，就。。。。。。>>

易經是哪些東西 在咱們國傢所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為出色的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。

孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他認為，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不曉得？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們至今可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。

《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源皆在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。

《易經》的源頭非常不簡單，在咱們國傢所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且必須是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。

歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教導”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教導工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教導，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少出色的、傑出的人才。

此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。

《易經》的思維方法，俺們是可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易。。。。。。>>

易經的主旨是什麼？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。所以，《易經》的哲理為後世崇仰深究，後人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想，產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的意圖是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 陽是以一來代表，而以CC來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並 不是不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是相互錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以━來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並 不是一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體，“有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣！！！而未知有無之果孰無也？”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。生活在地球上的人類，自然以地球為本體，然而地球但是是太陽系中一顆星，太陽系又但是是銀河宇宙中一個系，銀河宇宙又但是是大宇宙蒼海中之一粟也。追溯下去無窮盡，而莊子“無無無”的思想，正象征大宇宙的無窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年後會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正所謂《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的心志。。。。。。>>

易經到底說的是什麼？ 《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得非常難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。

1。第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。

一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，沒錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

其實也就是說，隻要我們牢牢記好瞭，任何事情都有好壞兩面，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。所以，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的人生，將會少一點苦惱，多一點快樂。

2。“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。

任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？

啥是做止？

其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義皆不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是俺的事。俺當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。不過任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭――他公司快完瞭――這個是比較容易想到的事情。

為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。不過我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。

3。止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。

這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。

上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。

取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。。。。>>

《易經》講的究竟是什麼？ 易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

麻煩采納，謝謝!

易經是什麼 籠統的說：易經是中國人民文化的搖籃

許多東西，皆能找穿易經思想的影子

易經又是一本《天書》

當你 搞懂瞭 就啥都清楚明白瞭

為啥一般人不能看易經

一般人不能看易經，著重是由於易經的內容博大精深，短時間內根本看不懂。

易經在眾多的經典古籍中，一直有著超然的地位。易經裡囊括瞭古代人們上千年來，對於這個地球的理解和理念。所以，易經裡的一部分知識是生澀難懂的，也因此有瞭一般人不能看易經的講法。

易經是蘊含瞭多方面的內容，闡述的是天象和天地萬物之間的聯系，包含著哲學、學、生活學、文學藝術、科學、天象學等諸多范疇，再在加上它本身就是一種古語言文學編撰的書籍，對於沒有古漢語功力的一般人來說，學起來是非常吃力的。

消耗時間和精力：

不論一般人學易經，或者是鉆研周易的專業人士，在學習易經的時刻都是花消到特別大的時間和精神，對專業人士來說，這必然是偶然間的。

但若是一般人，則有工作和生活，難以有足夠的時間來去研究，因此還沒first of all就曉得瞭沒結果瞭。

六爻占卜忌諱與禁忌需要註意和提防的有啥

不可以說明什麼，隻是代表想和你做朋友瞭，別無其他