先天跟後天的不同先天後天火生土(天生和先天的不同)

一：“先天”是指爸媽的遺傳，那“後天”是什麼?

自身的努力。

先天是屬於基因遺傳，而後天就憑借自己努力瞭。

在成長過程中，固然有爸媽，老師的指導，不過否成功主要還得看自己是否努力瞭。

二：“先天”是指爸媽的遺傳，那“後天”是什麼?

先天是指爸媽的遺傳，那後天就是今年的努力。許多事情是靠後天努力而得的。

三：中醫所說的“先天”與“後天”到底是什麼?

“先天”是指人體受爸媽精血所形成的胎元，為人體生命之根本。是與出生後飲食營 養生 活調護的後天相對來講的。

《靈樞·決氣篇》說：“兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。”顯然，先天是指稟受爸媽“兩神相搏”之精。是人體生命之本源，而先天之精又恰恰藏於腎，因為腎的精氣充盈，具有生殖能力。到老年，因為腎的精氣漸衰，生殖能力隨之減退消失，形體也漸衰老。

綜上所述，腎為生殖、生長發育之源。素體強健稱為“先天充足”，素體虛弱稱為“先天不足”，如某些不孕癥，以及小兒發育遲緩的“五遲”、“五軟”、“解顱”等癥，都與先天不足有關，常常以治腎而獲良效，所以稱腎為“先天之本”。

人身脫離母體之後，就要依賴飲食營養。當水谷入胃以後，其中營養部分，由脾吸收，經過氣化作用，變為津液，輸送到渾身各組織器官。《素問·經脈別論》說：“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾， 脾氣散精，上歸於肺，通調水道下輸膀胱，水精四佈，五經並行”。也就是說， 脾為 消化飲食、攝取水谷精微以營養渾身，是後天營養的根源。所以稱脾為“後天之本”、“氣血生化之源” ，明代張景嶽說：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之養。非精血無以立形體之基，非水谷無以成形之壯，精血之司在命門，水谷之司在脾胃，本賴先天為之主，而精血之海又必賴後天為之資。”張景嶽深刻、細致地闡述瞭脾與腎之間的聯系。

脾主運化水谷精微，須靠腎中陽氣溫煦蒸化才能完成。唐容川也說：“脾……體陰而用陽，不得命門火以生土，則土寒不化，食少虛贏……”。腎中精氣為後天形體之基礎，而腎所藏之腎氣，也有賴於水谷精微的不斷化生與補充。 正如《素問·上古天真論》所說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”於是，脾與腎即“後天”與“先天”的關系是相互資生、相互促進的。

在病理上亦常相互作用與影響，互為因果的。

比如：脾氣虛弱，運化不健，致使腎精不足，表現為腹脹、便溏、消瘦、腰酸、耳鳴，或青少年生長發育遲緩、不良等病證。

又如腎陽不足，不能溫煦脾陽，或脾陽久虛，損及腎陽，形成脾腎陽虛證，表現為腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄瀉等病證。

又如脾氣虛弱，不能運化水液，或腎的陽氣虛損，氣化失司，而致使水液的輸佈、排泄障礙，表現為面浮、肢腫、腹脹、畏寒肢冷、腰膝酸軟等脾腎陽虛水液停滯的病證。

治法上常采取“補火生土”、“培土制水”或“安奠兩天”等脾腎同治的治療原則。印證瞭“先天生後天，後天濟先天”之說。

脾運化水谷精微，化生氣血，為後天之本；腎藏精，源於先天，主生殖繁衍，為先天之本。先天與後天相互資生，脾的運化，必須借助腎陽的溫煦蒸化，始能健運；腎中精氣，又賴脾運化的水谷精微補充，才能不斷充足。故《醫門棒喝》說：“ 脾胃之能生化者，實由腎中之陽氣之鼓舞；而元陽以固密為貴，其所以能固密者，又賴脾胃生化陰精以涵育耳 。”這充分說明瞭先天溫養後天，後天補養先天的相互之關聯聯系。《血證論·陰陽水火論》所說：“人之初胎，以先天生後天；人之既生，以後天生先天。”亦是說明先後天之間的相互依賴關系。

四：武俠小說裡，練精化氣，先天，後天的不同是什麼?

練精化氣，後天境界

練氣化神，先天境界

練神返虛，天人之境

練虛合道，最後一著

練精化氣，既為第1個階段，落在武者身上，則為武術之初開始學之術。自然為後天境界。

練氣化神，後天之後自然為先天，後天武者，為追尋力量，刻苦專研，自然是有為而做，而先天則講究的是無為，何為無為，莫非啥都不做就無為瞭。

不是，我覺得無為是在有為的基礎上發展而來的。

人之生既為無為狀，尊循著自然地生老病死，但作為武者或求道者，自然想超越這個原本大自然的自然先天的定律，是以通過鍛煉自己一身，練精而化氣，這個過程是個人為的特意的改造自己一身的過程。

這事實上是個背離先天，背離自然的過程。

但為啥呢上一個層次卻又要無為，又要回歸自然呢。

俺的觀點是如此的，當後天武者不斷的改造自己一身時，他的改造也會在不斷的進步中，愈來愈自成體系。當這個體系最終完善起來，終於可以從人的主體的有為意識中脫離出來，形成瞭一種自然的，存在於內心深處的潛意識的相對完善的體系時，它就達到瞭一個臨界點的狀態。

而當武者因某種因素機會緣分，終於接觸到那個玄之又玄的臨界點時，就會從新回歸於先天。亦即一種全新的自然狀態。這個狀態看起來與先前相似，但卻又有著根本上的區別。

就好像覆雨中提到的雙修大法，他完全背離瞭自然人的本身的生理特點，卻通過不斷的雙修，將這種不自然成為瞭自然。

進入先天之後，人不光將自己一身的元精化為元氣，還不錯初步的與自然界的氣相鏈接，通過先天氣功，自然面然的將自然之氣轉化為自己一身之氣。

當你先天大成之時，你就又會意識到你的不足，雖與自然鏈接，可依然要通過先天內功的轉化，才能讓自然之力為己用。

這時你認識到要達到更上一個層次，你就要使你與大自然更加加倍的容為一體，亦即不通過先天內功的轉化，而是直接的拿來就用。

但這是說拿就拿的東西嗎。不，肯定不或許是。

當一位武者成就先天之時，他的主意識就從內功運行中解放瞭出來，這是由於他將本人的內功運行完全交出來給瞭下意識，由於運行內功已經完全成瞭一種本能，做為人的主意識業已不用再時刻去關註這個已經自成體系的內功瞭。

它已經成瞭你不可分割的一部分，你就是它，它即為你。

但這並不象征著你就能夠啥都不做的坐收漁利瞭，前面的路更難走。

是，內功自成體系瞭，你先天瞭，你不用再為打通瞭哪一根經脈而廢神，不用再時時刻刻的註意和關註它的運轉狀況，生怕一不小心它就不聽你的話走入誰不知名的叉道上。

可是就好像我說的，它已經與你融為一體，你的心是個什麼樣子，它就是個什麼樣子。你的心中的任何變化都會對它產生對應的作用與影響。

相你內心平靜，它也平靜，相你內心激躍，它也跟著激躍起來。當你內心掙紮，它也跟著掙紮，當你內心走火無法控制，它也走火而無法控制。

你和它一體兩面，它即為你，你就是它。

所以先天之境的武者，你的修行重點已經從以前的內功搬運，成為瞭心性的修養，當你的心性愈來愈穩定，你的先天內功也愈來愈穩定，當你的內心愈來愈成熟，它也愈來愈成熟，當你的內心愈來愈強大，它也愈來愈強大。

所以，先天階段又稱為練氣化神，由於看似，你的氣就如同與你的心神合為瞭一體，神就是氣，氣就是神。

終於，你的先天之氣大成瞭，到達瞭你作為一自個的極限。

之所以如此說，是由於你無論怎樣成熟，心怎樣強大，你終究還是脫不瞭做為一自個的范圍，由於你練的是神，是你的心神，心神無論怎樣強大，那到 底是人的心神，你在這一階段關註的始終是你自個的內心，你最後的目的，是讓自的心強大起來。

就好像你的內功自成體系一樣，這時你的心也自成體系瞭，你形瞭自所獨有而完善的人生觀與價值觀。天地萬物再也動搖不瞭你的心。

終於你又來到瞭一個臨界點，一個更難捉摸的臨界點。

天人之境。

煉神還虛是氣功內丹術術語。為內丹功法三階段中的最高階段。系在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天。

煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。

所 謂 「 打 破 虛 空 」 ， 其 最 基 本 的 理 則 就 是 忘 記 一 切 有 為 的 執 著 心 ， 使 自 我 既 超 越 客 體 ， 也 超 越 自 我 本 身 。

五：你覺得先天的聰明和後天的努力，哪一個才是最為重要的?為啥?

我認為後天努力比先天聰明重要，由於人一直皆在進步，隻有不斷的努力才能超越自我。其實也就是說人和人生來並沒有啥差異，有一部分人由於基因的緣故，因此特別的聰明。他們的起點是相同的，但是他們付出來的努力不同。在傢庭教導以及經歷之下，人和人之間的差距也會愈來愈大。俺們是可以看見人假如生出來的時刻特別的聰明，那麼他們在做許多事情的時刻都會特別的突出。

不過假如在後天他們沒有用自身的努力改變自己，最後他們的人生也會出現許多的偏差。人在有興趣的事情上面就會多try一些，我認為假如覺得自己聰明，緊接著就丟棄瞭努力。一直躺在功勞簿上吃老本，那不如就和傷仲永一樣。他們把天賦當成永恒，他們把聰明當成所有的全部，更加的重要的是他們無法認識到本人的缺點。

孩子的想象力

因此在這種教導之下，孩子的想象力亦會有一些偏差。我們應該做的是要讓自己的娃娃能夠清楚明白自己做事的態度以及做事的方式方法，那麼孩子才可以在原有的基礎之上給自己的活法多努力一下。亦有些人生出來之後天賦並不是特別的好，不過在不斷的奮鬥和努力之下，他們改善瞭自己做事的方式方法，更加的重要的是他們也使自己的人生更進一步。

和孩子一起進步

可能有些人先天有或許沒有別人有優勢，不過在勤能補拙之下，他也成瞭他人眼中聰明的人。在提前對事物做出判斷之後，他們一向都沒有想過半途而廢，更加的重要的是他們並可以收獲更加美滿的人生。傢長在培養孩子的時刻，務必要註重孩子的心靈培養。如此才能讓自己的娃娃在長大之後正確的去面對本人的美滿人生，俺們是可以多給孩子一些幫助，這樣才可以和孩子一起進步。

六：先天遺傳重要，還是後天努力重要?

後天努力更加的重要一些，固然有的人比較聰明一點，不過假如後天不努力還是不行的。