人真的有因果循環嗎(真有因果循環嗎)

一：人真的有輪回嗎

不但是人，一切眾生皆有輪回。

但輪回而不是說人輪回就仍然是投胎去做人，畜生輪回瞭就仍然投胎去做畜生。真實的情形是（中國和國外已經有許多古時候或近現代的真實際案例子說明輪回的情形）：人假如不行善而多做壞事，那麼死後輪回就會投生到惡道，打比方說說投生到畜生道做畜生。而畜生道眾生假如多行善事（打比方說說一隻義犬救人之類的善事），那麼死後輪回就會投生到善道做人。這便是佛教講的因果，種什麼因結什麼果，種善因結善果，種惡因結惡果。

南無阿彌陀佛！

二：因果報應和輪回，是不是真的

南無阿彌陀佛

死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應和鬼神皆為真有。

1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。

2，假設六道是不一樣維度的空間，印度教修世間禪定，就能夠突破空間的維度，看見六道輪回，你修禪定有所成就後一樣可以看見。在祖師大德看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，隻是他們叫作祈禱。

3，科學不是證明瞭沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如六百多年前，科學沒能力去證明有還是沒有地球引力，地球引力就不存在瞭嗎瞭？四百多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在瞭嗎？

4，能超越六道輪回的隻有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會由於你不相信或不想要而停止。

5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天有28天，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。

說信則有，不信則無的人，是曲解瞭這句話之義。

你可以不信有疾病，但就不會得病呢？

你也可以不信有法律，但犯罪就不會被抓瞭？

甚至你可以不信會死亡，但會不會死呢？

你不相信的，不代表不存在。

你沒見過的，不代表不存在。

問：中陰身有多長？肯定有中陰身嗎？什麼時間會去投胎？

三：人真的有輪回嗎?

有。

輪回不是誰對你的懲罰。其實也就是說，輪回是你按本人的行為願望來決定你要生活的地方。假如，你往往說謊，那這種習慣就會深深印在你的心裡，你投胎時就會去一個有謊言的地方。假如，您的人生往往做善事，與人為善，那你就會去一個善良的地方。不是誰要懲罰你。一切是掌握在你本人的手上的。

四：全地球真的有輪回和因果報應嗎?

依照佛教的講法，輪回和應果報應是真實不虛的，這個也是佛教的論理基礎，假如說沒有，那把整個佛教的論理等於滿盤否決。這個似乎此刻還無人有這麼大的能力和水平能做到這一點，否則，佛教也不可能在傳入中國後迅速紮根，並快速傳播而深入人心，並且繁榮昌盛之傳播瞭2500年之多。

但是由於凡夫業障深重，既沒有智慧能認識如此高深玄奧的論理，也沒有神通能直接看見眾生輪回轉世的情況，所以，被一些人所懷疑。但是你要去翻翻歷史，這方面的事例許多，即便在24史如此的正史當中也有記錄載入人死後轉世輪回的事例，而在其它方面的文字記錄載入就更加的多瞭。

五：為啥說有三世因果 六道輪回

我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上面。假如信佛卻不清楚這個道理，那麼你說信佛，根本是。三世是指前世、這一世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自己一身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪回轉世，這是佛教根本的道理所在。

六：傳說中的三世因果到底是什麼情況

凈空法師---那你要曉得三世的意義，三世是過去、此刻、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個道理不可以不懂。絕對不是說隻有過去一世，隻有未來一世，不是這個講法。

大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。

一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人這一世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他這一世造作瞭許多的惡業，但是死後卻轉生到天上。”阿難尊者就不明白，為啥惡人到天堂去瞭，善人到地獄裡去瞭，原因何在？善惡報應的原理怎麼展現的？

此刻社會上一部分人看見善人常常受罪、處境不好，惡人常常得勢，就覺得沒有因果報應。因為他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這的的確確是相信因果的瓶頸。俚語雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此古板的問題，假如得不到按道理來講圓滿的解答，因果的金科玉律就被推翻瞭。推翻因果金科玉律，善惡行為都沒有根據，大傢就沒有理由要行善。

佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。即為你此刻造的業，是在不同時空態中報，其實就是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：

一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。

這一世行善，死後墮地獄是因為他這一世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟瞭。他墮地獄是他前世造的地獄因在這一生成熟瞭，他先得下地獄的報。但這一世所行善，會在以後時空態受報。

這一世造惡，死後生到天堂去是因為他這一世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟瞭，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟瞭，由這個善因生到天上。

這一復雜的格局，我們凡夫看不瞭解，就會對善有善報、惡有惡報的因果律預示很大的懷疑，其實也就是說異熟果的情形在我們生命流轉的過程當中出現許多。

例如一個修行人生瞭重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，可是他得瞭一種病，痛苦到要。他要時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告知他：你原來曾作過國王，殺死瞭許多眾生，按你的殺業原本是要下地獄，因為你這一生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就將你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告知他：“三年以後，大唐國玄奘法師要來向你求學。”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸轉為好。三年以後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師患病的情形，因為實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。