知天命不認命天命耳順孔子(什麼是知天命)

知天命和認命是一回事嗎?

實在沒辦法 和啥辦法也不想

“知天命”的年齡是多少?

五十而知天命

子曰:“吾十有(1)五而志於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)。”

“我十五歲立志於學習；30歲能夠自立；40歲能不被外界事物所迷惑；50歲明 白瞭天命；60歲能正確對待各式言論，不覺得不順；70歲能隨心所欲而不越出規矩。”

三十而立——人在30歲時就應該確定本人的人生目標與走勢與走向。

四十不惑——人到瞭40歲就沒有啥可以顧慮、疑惑的瞭。（有一種沒有選擇和後退的心理）

五十知命——50歲就不得不認命瞭，已經無法抗拒瞭。

六十花甲——六十在農歷來算，已經天支地幹一個循環瞭，要認老瞭。

七十古稀——七十就業已是糟老頭瞭，人生快到頭瞭。

知天命，不知天命。

知道上天安排的下個下個結局(故事的發展)，可是想要逆天而行卻非常難，隻能無奈的讓事情順老天之義發展下去。

孔子說:“五十知天命”有誰知道“知天命”有什麼含義嗎?

30不豪40不富50將衰尋子助。

知天命即為你這 一生基本就這樣瞭 。富就富瞭，窮就窮瞭，一 生基本定格瞭。

假如沒到五十歲，不屈從於命運，大可以比劃比劃，搗鼓搗鼓。說不定還有一點“謀事在人”的幸運也未可知。假如到瞭五十歲，窮也好富也罷，大體上歇菜瞭。

五十歲以後，大體上就是“萬般皆是命，半點不由人”。充分的認識到這點，富就富的開心，窮就窮得坦然，接受現實，隨遇而安方為上策。要不然，徒增困擾，枉添怨愁。

世上不乏老來得運之人，但數之聊聊終歸各例，並不普遍。所謂“好運”不過呢是“機會”正巧碰上“努力”罷瞭。

正值中秋，突然想起一句話：“月過十五光明少，人到中年萬事休。”

討論這個問題之前，要先說一下何謂“命”？我們經常問別人，你信命嗎？人有命嗎？回答是肯定的。命就是生命。是人的一生之中不以自己意志為轉移的那一部分。你來到世上，是經過本人的同意而來的嗎？不是，那你為啥來到世上？這便是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改變的，能夠改變的皆不是命。我們平常時候所說的命，其實也就是說是“運”，生命的運轉，就是命運。命是先天的，運是後天的。所以，運是能夠改變的。易經所說的“利見大人”，就是運，運氣好瞭，將會有貴人相助。

我們曾過說過，莫要信命運，命數是掌控於自己手中的。其實也就是說不是否認命的存在，還是說，不同出身不同性格的人，皆可以有所作為，總之，人是可以靠自己的主觀努力改變運程。但改變的運，而不是命。所以，運又和時間空間相關聯，而稱為時運。一個人暫時的不走運，或許是時機沒到。時機來瞭，就會蓬勃發展，稱為走時運。所以，命數是人的一生之中的一種客觀存在。而不是宿命論。宿命論是為維護現有的 社會 秩序麻痹人們思想的觀念。其目的是為瞭使人們安於現狀，不為生命裡所遇的不公平不合理去鬥爭去反抗。

對待命運，我國傳統儒傢的態度是，不怨天，不尤人。樂天知命。總之，人不要由於先天的條件比別人差而報怨。要隨時保持樂觀的心態和進取的氣概。達則兼濟天下，亦即運氣好瞭，為世所用，為時所用，則造福天下百姓。運氣較差，沒有施展抱負的機會，也要樂觀向上。修養自己一身，達到人格的完善。

孔子說：五十而知天命。表達的是他自己對生命的感悟。也反映瞭大致的生命規律。他的原話是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。

孔子說的“十五志於學”，不是此刻所說的啟蒙教導。而是“在明明德”的大學之道。它指的是人格培養的開始。孔子這段話說明，人格修養是終生的事業。從十五開始，直到七十，才能達到至善之境。孔子的現實是，很少人能活到七十以上的，人到七十古來稀。也正於是，大都人終其畢生，都達未到人格完善之境。

而立，是人能自立於 社會 。在修身上，表此刻正確人生觀的建立。不惑是在正確的人生觀之上，不斷鞏固的階段。知天命，是從感性認識向理性認識轉化的過程。知天命的外在表現，就是不怨天，不尤人。人生達此境界就可霍然開朗，洞達明悉瞭。通俗的說，就是活清楚明白瞭。這個階段就是陶淵明說的，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。不卑不亢，不抱怨爸媽，不羨慕別人。

在知天命之上，還有更高的境界。人到六十之時，就達到耳順之境。耳順之意是說，聽到任何不同的建議，都不會覺得不舒服。這是在生命的洞達之後產生的一種包容心態。有容乃大，無欲則剛。這個境界是對不同於自己一身的生命體驗的理解與尊重，霍達與包容。

在耳順之後，到七十的時刻，達到從心所欲不逾矩的人生至善之境。經常提到的“矩”，就是規矩，規矩的建立，是經驗的匯總，是有益於人生，趨利避害的。人生到此境界，不管如何隨心所欲，皆在規矩之內，都是有利的。這是人生至善之境。

孔子匯總的這個人生修養的過程，其核心內容在於天命，它說明人生要達到至善之境，要把各人的先天條件和後天條件全部看透，之後才能洞達明悉，才能止於至善。

孔子的這個修養過程說起來簡單，做起來卻並不容易。現實中五十依然糊塗，七十還活不理解的人比比皆是。可見，聖人之言，看起來簡單，要做到，沒那樣的輕易。

這是一個好問題。孔老夫子“滿口之乎者也”，他說的很多話我們大多數聽不懂，好在幾千年來一批一批的大神們不斷地闡釋，我們大概摸也清楚明白瞭一二。可就是這個“知天命”，他老人傢沒講清楚，他的弟子三千多人，居然沒一個人敢站出來，請老師回答。既然木有老先生的直接回答，他的學生以及學生的學生，一代代都學會瞭不懂裝懂。盡管不曉得孔子曰的啥，不曉得天命到底是誰的命，但依然搖頭晃腦的自欺欺人。那這就好玩啦，既然都不曉得，我們就能夠隨便瞎說啦！！！

01

語出《論語》

《論語·為政篇》：“子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不矩。

什麼意思哪？孔子是說啊，我十五歲時開始立下志願，開始刻苦學習。

有意思啦吧，你十五歲之前都幹嘛去啦？你不曉得“養不教，父之過;教不嚴，師之惰”嗎？哦，當然啦，這都是以後您的弟子們鼓搗的事，與你無關啦。看看如今的孩子，沒上幼兒園就認識很多的字，個別的孩子幼兒園一畢業就認識三千多字，比你的弟子人數還多。你假如也這麼早就刻苦，是還是不是就更瞭得啦？！！！話說回來，您是還是不是覺得沒必要這麼早就如此辛苦的去學習，到瞭十五歲立志也不晚哪？

30歲能自立於世，是說已經畢業啦，學有所成，能夠立身、立業、立傢啦。

40歲時清楚明白瞭 社會 、自己、責任，經歷瞭很多事情，有瞭相當的閱歷，已經有本人的判斷力瞭，遇見事情就不會再迷惑啦。

50歲時明 白天命。

60歲已經看透瞭人生、生命、名利，能聽得進不同的建議，清楚理解學到的話。

到瞭70歲能夠自然而然、隨遇而安，順著心願做事，而不會超越 社會 所認同的所有規矩。有意思啊，不是想幹嘛幹嘛，而是不管幹嘛，都遵守規矩啦。我們時時在感觸，壞人變老啦，馬路上跌倒沒人敢扶啦。孔老夫子在今天跌倒的話，是叫人扶哪還是不叫人扶哪？

這幾個我們通常都似懂非懂，不過還是懂點。就是這個“知天命”不曉得老先生到底想曰啥。

02

五十而知天命

知天命之義是說明 白天命，這好像木有異議，而天命究竟指的啥哪？

為此，我也查閱瞭一些資料，有的人講這多指學有所成。這個恐怕不行，三十而立啦，五十才學成，假如是出出書賺點稿費還行，若是找工作就有點晚瞭吧，都到瞭退休的年齡啦。

有的人講是指“知道瞭命運軌跡、人生之定位、未竟責任”，這個好像是靠譜些。由於到瞭這個年紀，應該知道該幹什麼不該幹什麼啦，不能再像以前一樣似沒頭的蒼蠅到處瞎撞，今天搞實體，明天搞虛擬。就是說不能再瞎忙，應為自己一個明確定位，看看那些需要盡到的責任和義務還沒有完成，趕緊時間去辦理。

亦有人說“知天命”不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天。努力作為但不企求最終，隻問耕耘，不問收獲。 這個解釋很好，由於經過幾十年的經歷，知道瞭不是努力就有好的最終，但不努力一定不可能有好結果。成功需要多種因素，多種條件，有一點出現問題，就可能前功盡棄。但這不是說把本人的未來交給命運，靠天吃飯，而是清楚明白命運掌控於本人的手中，隻有通過自身的努力才能成功。

03

此刻我們習慣說30歲是而立之年，50歲是天命之年等等。你如此說別人一般會知道你多大啦，這也沒什麼問題。

此刻比較有趣的是，很多的人把孔老夫子的人生軌跡拿來感觸本人的人生。

孔子是誰啊？不可以說2000年出一個吧，至少是五百年出一個的聖人。不是據此就能夠說，我們不能與他比較，而是不能依據他的人生軌跡來設計我們的人生。我們一個一般人應該有我們自己作為一般人的人生規劃，人生目標。

三十而立，怎樣立哪？就今天的學制，讀博士也該畢業啦。用孔子的話說人到瞭30歲沒有名氣也就不可怕瞭，總之這人也沒多少戲啦。幾人讀博士，幾人在這一時刻能有名氣哪？（當然網紅不算，但不包括自媒體創作者哈）立業不好說，但成傢還是必須的。不能總叫爸媽逼著催婚，這個是個大問題，是該引起註重和重視。既然讀過書，就算孔老先生的弟子，這個就該學習老先生，聽老先生的話，早早把婚結啦。

50歲知天命，這個老先生之所以不解釋清楚，可能是由於說瞭也沒人聽，聽瞭斷然不會有人信。是還是不是這樣？隻有本人到瞭這個年紀才清楚明白，不說也清楚明白，不過呢清楚明白瞭也就晚瞭。正由於清楚明白瞭就晚啦，才會真的清楚明白。“老牛自知夕陽短，不待揚鞭自奮蹄”，可能是說的這個規律。

“五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”之義是什麼?_百 。。。

什麼是三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順?

意思：30歲能夠自立；40歲能不被外界事物所迷惑；50歲明 白瞭天命；60歲能正確對待各式言論，不覺得不順。

原文：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲不逾矩。”  ————《論語·第2章·為政篇》

翻譯;孔子說：“我十五歲立志於學習；30歲能夠自立；40歲能不被外界事物所迷惑；50歲明 白瞭天命；60歲能正確對待各式言論，不覺得不順；70歲能隨心所欲而不越出規矩。”

孔子自述瞭他學習和修養的過程。

這一過程，是一個隨著年紀的增長，思想境界一步步提高的過程。就思想境界而言，整體過程分為三個階段：十五歲到40歲是學習領會的階段；五十、60歲是安心立命的階段，亦即不受環境左右的階段；70歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。

在這個階段中，道德修養達到瞭最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第1，他看見瞭人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長久的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對每個人，都是適用的。

三十而立，是說在前面階段的學習和充實自己修養的基礎上，確立自己在為人處事，對待生活的態度和原則。

四十不惑，是三十而立的下一個階段，四十不惑，是說用本人的原則在經歷很多的人和事後，對本人的原則不惑，而不是說對啥都不疑惑，假如都不疑惑那麼這樣就成為神人瞭。

五十知天命，亦不是經常提到的宿命論，而是清楚明白所謂命運，如今的一切一切，都是自己造就的，所以就應不怨天、不尤人。

六十而耳順，是說這一時刻，能清楚明白是非，好的壞的自己能辨別。

七十並且從心所欲，不逾矩，是說到瞭70歲時的時刻，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時刻就基本不會犯錯，而不是說隨心所欲，想做什麼就做什麼。

我們讀論語是不能粗心大意大意，不能片面的從文字上理解，而是要進一步瞭解這幾個話的用意，並把它應用到生活之中去。