陰陽五行在當今社會醫學中的應用(陰陽五行的應用)

為啥中醫也講“陰陽五行”

一提起“陰陽五行”，人們一般會很快聯想到舊社會專看墳地風水的“陰陽先生”，或在車站、鬧市和街頭巷尾給人看相、測字和卜卦的“算命先生”。因此，在一部分人的心目中，陰陽五行好像成瞭封建的同義語；甚至中醫學也被認為是故弄玄虛的玄學瞭。陰陽學說，是中國古代的一種哲學思想，即樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽二字在平時生活中是經常使用的。拿天氣來說，有細雨綿綿的陰天，有晴空萬裡的艷陽天；拿日歷來說，農歷稱陰歷，公歷稱陽歷。現代醫學細菌培養有陰性菌和陽性菌之分，物理學中電極有陰極和陽極之分，化學中的離子有陰離子和陽離子之分，檢查身體有陰性體征和陽性體征等等。由此可見，陰陽作為相對概念，是用來區別事物屬性的。由於任何事物都具有既對立而又統一的兩個方面。陰陽學說在中醫學中應用十分廣泛，滲透在中醫學各個范疇。從人體組織結構來說，上部屬陽，下部屬陰；外側屬陽，內側屬陰；體表屬陽，內臟屬陰。從人體生理和病理來說，正常的生理活動，是陰陽雙方保持協調的結果；假如陰陽失調，就要發生疾病。從疾病的診斷來說，診斷任何疾病，都要區別是陰證，還是陽證；而對於疾病的治療原則，就在於調整陰陽以恢復其相對平衡。中藥也是以陰陽為指導用於臨床的。如辛甘發散藥屬陽，酸苦湧泄藥屬陰；味咸藥屬陰，味淡藥屬陽。五行學說，也是中國古代的一種哲學思想，它從另一個側面來說明事物的變化規律和內在聯系。它認為，木、火、土、金、水是構成大自然的五種物質，其他任何事物都可以與其相比擬而歸入這五類。比如：人體的心、肝、脾、肺、腎（五腑），筋、脈、肉、皮毛、骨（五體），眼、舌、口、鼻、耳（五竅）等以及春、夏、長夏、秋、冬（五季），風、暑、濕、燥、寒（五氣），青、赤、白、黃、黑（五色），酸、苦、甘、辛、咸（五味）等，均依次被歸屬於木、火、土、金、水。這五種物質以及按其屬性所歸納的多種事物之間有著相互滋生、相互制約的關系，並處在不斷的運動變化之中。將這種相互滋生、相互制約的關系用“生”“克”二字來預示。具體生克關系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火……這種“生”的關系循環不盡；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又克土……這種“克”的關系往復無窮。也就是說，中醫學將陰陽五行學說作為闡述人體生理、病理以及疾病的診斷、治療等方面的說理工具，是中醫基礎理論的重要組成部分，與封建毫不相幹。

科學工作者應該怎麼樣面對“陰陽五行”理論呢?

科學工作者應該這樣面對陰陽五行理論，陰陽五行是自然界和人類社會，物質存在和運行變化的自然現象，就象數學裡的三角形，三個角的和等於180度一樣，這是定律。科學工作者隻能利用這幾個定律，即陰陽五行，但不能發明創造陰陽五行。

陰陽五行在天為氣，在地為質。春天木氣萬物生發，夏天火氣萬物生長，秋天金氣萬物已成，冬天水氣萬物收藏，土氣隨四行之氣而行。這是自然氣候運行規律，就象刮風下雨雷鳴電閃一樣，這不是科學工作者所能更改瞭的，也不是科學工作者們所鉆石的對象，人類隻能利用這幾個自然氣候現象，才能非常好的生存。

在地為質，大地就是由這五種物質組成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。這是天地生成之始時而自然形成的，那為啥是由這五種物質組成的，這不是科學工作者鉆石的對象，人類隻能利用這五種物質，但不能創造新的物質。就象人有男女，動物有公母一樣，這是定律，是不能更改的定律。

至於五行相生相克，這同樣也是物質生成之始時的自然本性，人們隻能利用五行相生相克的屬性去生存。科學工作者隻能是單個去研究某一種物質的性質，而能更好的為人類生存服務。打比方說科學工作者們研究金的性質，就能夠造出飛機，輪船，汽車，火車等等。但為啥火能克金，金能克木，土能生金，金能生水，這不是科學工作者鉆石的對象，由於這是定律，不需要研究，隻能應用。

中醫是一門科學，它的論理源泉就是陰陽五行，是利用陰陽五行這個定律建立起來的體系，由於人凜五氣之全，天人合一，所以它要把陰陽五行全部考慮在內。其它范疇的科學工作者，隻是去研究五行中的一行足夠瞭。

也就是說，陰陽五行不是科學工作者們鉆石的對象。科學工作者面對陰陽五行，隻能應用，利用它們的屬性。

陰陽五行和中醫的關系

陰陽五行和中醫的關系

陰陽五行和中醫的關系，陰陽、五行的學說是源於我國古代的哲學思想，中醫是中國源於流傳的的千年醫學體系，陰陽五行也滲透到中醫的論理中，下面來共享陰陽五行和中醫的關系。

陰陽五行和中醫的關系1

陰陽五行與中醫分類

第1、用陰陽預示臟腑，組織，部位的屬性。如以臟為陰，腑為陽；血為陰，氣為陽；背為陽，腹為陰等。

第2、用陰陽闡明生理功能和病理變化。生理功能，如陰血主要為濡潤和滋養組織，陽氣主要為溫養和固衛肢體；腎陰與腎陽有相互依存關系等，稱為陰陽互根或陰陽資生。

病理變化如陰邪內盛或陽氣虛衰都可表現寒癥，陽邪盛實或陰液耗傷都可以表現熱癥，寒癥與熱癥在一定條件下可以轉變，稱為陰陽轉化。

第3、用陰陽指導診斷和治療。診斷如在表，裡，寒，熱，虛，實癥侯中，區別陰癥和陽癥。治療如用補陰的方式方法以制陽熱，用溫陽的方式方法以消陰寒，稱為陰陽制約等。

第4、用陰陽區別藥物的性能，如把溫性熱性藥或有辛甘發散作用的稱為陽，涼性寒性藥或有酸苦湧(催吐)泄(瀉下)的藥物稱為陰等。

陰陽五行與中醫屬性

1。具有生發、條達、曲直作用的事物，用木來代表，春季屬木。

2。具有熾熱、向上作用的事物，用火來代表，春夏屬火。

3。具有長養、化育、稼穡作用的事物，用土來代表，長夏屬土。

4。具有清靜、肅殺、從革作用的事物，用金來代表，秋季屬金。

5。具有潤下、寒冷作用的事物，用水來代表，冬季屬水。

中醫學在指導臨床治療用藥上，《素問》雲：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”即陰陽失調是疾病的基本病機，因而調整陰陽，使之保持或恢復相對平衡，達到陰平陽秘，是防治疾病的基本原則。

與陰陽學說相關的是五行學說。五行即木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化。五行之間是相生相克的。

相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，周而復始，以至無窮；相克順序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，周而復始，以至無窮。

隻有生與克相輔相濟，相互作用，才能維持整體平衡。

在中醫學中，五行配屬五臟、五腑、五官、五體、五志、五味等，用此來闡釋其相互間生克制化的生理病理關系，指導臨床的診斷、治療。

中醫學理論依據五行生克關系，提出瞭一系列辨證施治的方式方法，諸如培土生金，滋水涵木、壯水制火等等。

人體五臟的生克關系正常與否，可以從人的色、聲、味、脈等體象得到表征和反映，中醫大夫可Yi經過五行的推演歸類分析四診（望、聞、問、切）收集的資料，以五行的生克乘侮理論來推斷疾病的發生發展，防治疾病。

五行固然在陰陽結合中產生，但它不會互相產生對立，假如它們互相對立的話，不會產生結合的。而對立的是陰陽各自的另一半相互對立，如金克木，水克火。這說明：陽的一（上）端是火，另一（下）端是水，同樣陰的一（右）端是金，另一（左）端是木。

這種陰陽結合後產生的一半一半的金木水火，也是經過本身的成住滅過程之後，變為另一種物質的，總之相生。對人的身體來說陰陽已結合成五行瞭，各種零部件都已依照五行的運行規律或相生相克的理來運行瞭。總之這個身體依照金木水火的循環過程當中保持運行瞭。

那麼，土怎麼就沒有瞭呢？由於土在這個已結合的一體中，它不再顯示土的屬性，又當成瞭金木水火的連接點，完成相生相克的循環過程瞭。也可以說五行空間，即是四種（金木水火）物質構成的world世界。

中醫應該明確這個運行規律，不應該強調土的屬性。另外在這個五行相生相克中不會產生真正意義上的陰陽，固然說身體有陰陽存在，但這種存在形式是五行之理的講法，務必要分清楚，不然話，很難處理治病治療和理論聯系實際的關系問題。

事實上，陰陽結合後的五行，其實也就是說它就是讓物質不滅的一個輪回過程，總之滅就是另一個物質產生的過程，這便是宇宙的理。

陰陽五行和中醫的關系2

陽五行的道理包含在自然、社會的各個方面，成為東方哲學的基礎。中醫作為東方文化的傑出代表，也受到瞭它的指導，陰陽五行的論理自古就被巧妙的運籌使用到醫學的范疇。

通過他們互相生克的辯證關系，來解釋和認識人體各種生理現象，並且也用五行說來適應內部自然規律，以達到養生、防病的目的。

在陰陽五行的理念中，天為陽，在持續不斷地運動著;地為陰，它長期處於安靜的狀態——地球本身的運動不為古代人們所覺。

於是，人的身體也會與之相對應，一些器官仿效著天的活動，通過不斷運動傳輸著物質和能量。另一些器官則像大地一樣，寬厚安靜，儲藏著人的`精氣。

古時候的醫學傢，將這幾個和天的功能類似的人的器官統一叫作六腑，歸屬於陽。將那些和地的功能類似的人的器官統一叫作五臟，歸屬於陰。陰陽就這樣跟人的生理構造聯系到一起。

古時候醫學傢進而又用陰陽五行的原理分析人的器官，即心、肝、脾、肺、腎的運動規律。

人體的肝色青，如同草木鬱鬱蔥蔥的春之色彩，又如同人生機勃勃的少年時代，所以肝屬木。

人的心色赤，是人體熱能的根源，如同萬物茂盛的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時代，所以心屬火。

人的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄一片的長夏，又如同人事業有成，自強自立的壯年時代，所以脾屬土。

人體的肺色白，如同一派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時代，所以肺屬金。

人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬水。

在五行定理的作用與影響下，人的生理機能和春、夏、長夏、秋、冬這五個時令巧妙配合，這便是古代人們所說的“人之五臟，乃四時之五臟，非血肉之五臟”。

於是，在中醫的理念裡，人的身體和大自然息息相關，不可分割。人絕非單畢生物體，而是蘊含著自然之法，參照自然之法運行生息的“小宇宙”，是物質與精神緊密結合的生命體。

在許多人將中醫定義為一種經驗醫學的時刻，陰陽五行學說在中醫理論中的貫徹讓它走向瞭成熟，證明瞭中醫辯證、哲學的色彩，也使中醫成為一門名副其實也就是說的成熟學科。

陰陽五行是什麼?它在中醫理論中有啥地位?

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。（抄於百度百科）

中醫學基礎陰陽五行

五行學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。我在此整理瞭kkk，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!

簡單介紹

五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用來闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。

凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木;

具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火;

具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土;

具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金;

具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。

五行學說用五行之間的生克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系。認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來分析研究肌體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。

中國醫學中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑來講，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就好像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲藏五氣，所以稱它為臟肺。五行與臟肺是相相應的，，肝喜條達，木生有發，故以肝屬木，心陽溫馨，火有陽熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官相互聯絡，並且有又與天幹相配，形成一個以五行為中心的人體構造系統，而中醫在進行人體病機辯證時，常常將系統內諸多因數聯絡起來思索。

李時珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交於柔而成根荄，柔交於剛而成枝幹，葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。所以有五行焉，金木水火土”。這短短兩個話，反映瞭陰陽五行之間的“生、克、之變化”，亦即陰陽五行“對立統一”的辯證關系。世界是由陰陽五行組成的，它們之間相互聯絡、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互蘊含、相互扶補、他們相互制約，相互作用並在一定條件下可以互相轉化。他們之間辯證的關系“對立統一”，就是五行哲學。五行哲學是一種運動，是一種規律，它們之間密切配合，使之平衡，無限回圈，有規律地運動，才能讓人類在這地球上，生生不息地生存下來。

物質世界=氣=陰+陽=五行陰陽兩性=+木+火+土+金+水陰陽兩性

五行=十神=官+印+比+食+財+七殺+傷五行陰陽兩性=人生陰陽兩性

此處的“氣”不是空氣也不是四柱之中流通的氣，而是一種規律，一種無形的精微的物質打比方說原子。

中醫上呢認為，人生百病，皆因於風木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六氣，病的外部征候皆根於臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以 使用五行生克的原理來醫病。《黃帝內經》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”。這裡講的是五行相克的一面。那相生的一面是什麼呢?據《黃帝內經》上說：“五臟受氣於其所生，肝受氣於心木生火;心受氣於脾火生土;脾受氣於肺土生金;肺受氣於腎金生水;腎受氣於肝水生木。經常提到的五臟受氣於其所生，亦即病氣按五行相生的關系由”子“臟轉化到”母“臟。不過假如媽媽病瞭，也也許會殃及到”子“臟這便是母病及子。在五行系統中，每一個系統都與其它四個發生聯絡，任何兩行之間總有相生或相克的關系，所以，是還是不是平衡所以的?關系特別重要。古時候著名的大思想傢朱熹說： ”陰陽是氣，五行是質。有瞭質，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財料”。

陰陽五行，不但揭示瞭世界是物質的，也證明瞭萬事萬物它們皆有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進出等兩面性。而兩面性亦即“矛盾”，而“矛盾”亦即我們常說的“對立統一”，他們之間相互依存、相互聯絡、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統一性”;他們相互排斥，相互對立，這是“矛盾的對立性”;他們相互制約、相互作用與影響，由此就產生瞭“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，並通過一定條件下他們相互轉化，量積累到一定的時刻，通過相互滲透，你中有我，我中有你，再通過相互貫通，這時就產生瞭“量變到質變”：“量變到質變的過程，是一個”質“的飛要，這也揭示瞭運動產生矛盾，矛盾之間通過運動，就產生瞭”質變這個新生事物“;而新生事的”質“，就是這一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結果“的辯證關系，亦即”對立統一“;就這樣有規律地運動，無限回圈，不斷地產生新生事物，新生事物變成舊事物，最後消失，從有形的元素變成的無行原子，再從無形的原子變成有形的元素，最後組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。

中醫古典基礎理論

中醫理論源出對醫療經驗的匯總及我國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。早在2000多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定瞭中醫學的基礎。時至今日，我國傳統醫學相關的論理、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫具有完整的論理體系，其獨一無二之處，在於“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治。主要特征有：

認為人是大自然的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調“恒動觀”。認為人與自然界是一個統一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與大自然的各種變化如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等密切相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律亦有所區別。所以在診斷、治療同一種疾病時，多註重因時、因地、因人制宜，並非千篇一律。認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯絡、互相作用與影響的。因而從不孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調“整體觀”。

【小人物大生活】中醫與陰陽五行

我朋友近日病瞭，她去看中醫。頭疼醫疼，腳疼醫腳。她說這個中醫不值得信。我說為啥，她說從書本上看見過。

中醫是咱們國的四大國粹之一，它是我國傳統文化不可分割的一部分。它的論理和實踐充分展現瞭我國傳統文化的本質觀念和思維思考方式。

中醫上呢認為天地之氣是生命的本源，她也是我國傳統文化對生命的認識。中醫強調陰陽平衡，講究五行生克，在其養生理論中也有順其自然之說，這幾個都與我國傳統文化的精髓一脈相承。

我國傳統文化是與西方文化不同類型的文化模式，在這種文化中產生的醫學醫術跟西方的醫學醫術也是不完全一樣的，所以我們不能簡單地用西方的醫學和醫術來衡量咱們國傢的醫學醫術。

中醫最要緊的經典《黃帝內經》中也講道:“天覆地載，萬物悉備。莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。”認為人稟受瞭天地之氣而生，應該依照四時運行的規律活動。

我國傳統文化中，固然有一些譬如女媧造人的神話傳說，但從本質上而言咱們國傢的整體文化，包括中醫在內，一致認為生命源出天地之氣。天地之元氣是生命的本源。

中醫往往講先天，後天。人在出生之前，是秉承天地之氣而孕育，這時的氣對於這個人而言就是先天之氣；生下來之後，又無時無刻不在呼吸，這便是後天之氣。人有先天之氣跟後天之氣，而後天之氣又在不斷的補充先天之氣。中醫上呢認為生命就是先天之氣和後天之氣的結合。氣盛，生命就旺盛；氣衰，生命就衰竭。假如氣盡的話，那麼這個人就死瞭。

所以，“氣”可謂是中醫理論的一個根本出發點。

氣分陰陽。陰陽平衡是人體健康的最根本的因素，假如陰陽失調的話就會產生樣式不一的疾病，所以陰陽理論是中醫最根本的論理。那麼中醫又是如何運用它的呢？

《黃帝內經》是漢代的一部醫學著作，是中醫理論全面確立的標志。它分為兩個部分，一部分叫做《素問》，一部分叫做《靈樞》。

《素問》主要從陰陽五行的論理來說明人的生理、病理，以及治療疾病的方式方法。《靈樞》則提出經絡學說，成為以後針灸治療的根據。

《素問》認為，人身的陰陽跟天地的陰陽是完全一致的。它用陰陽來分析人生理上樣式不一的問題。

first of all拿陰陽的論理來歸納人體臟腑組織的屬性，把人的內臟分為臟和腑兩部分，臟就是指五臟，包括心、肝、脾、肺、腎；腑是指六腑，包括膽胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六個部位。

五臟是陰，六腑是陽。五臟跟六腑是陰陽配合的，可以 使用陰陽來分析人的病理變化。打比方說說陰太盛的話，陽就要病瞭；陽太盛的話，陰就要病瞭。陽盛表現為一種熱，陰盛表現為一種寒。

用陰陽理論來診斷病癥的屬性，看是屬於寒癥還是熱癥。診斷瞭病癥以後就要進行治療，治療也要先分清陰陽，以確定治療的方向。假如是寒癥，當然就要用熱來加以補充。寒就是陰寒，陰寒就用陽補。假如是熱癥，就要用陰來補。也就是說，陽病要治陰，陰病要治陽。

中醫的治病原則，就是要維持陰陽的平衡。要維持陰陽的平衡，first of all就要辨明陰陽的消長，看哪些原因造成瞭陽的過剩。或者反過來看是哪些原因造成瞭陰的過剩。

中醫講究陰陽平衡。平衡就是適度，但是也沒有不及，我們吃食物吃得太飽瞭將會有問題；吃得不夠，亦會有問題，無論是過飽也好，饑餓也好，都會使身體不適。於是，中醫上呢認為一切疾病都源出陰陽的失衡。

有的人講中醫不科學，但它的論理基礎卻是最科學的——符合現代辯證法的原則。

一自個的身體因為內傷和外感，陰陽也就不斷地處於一種不平衡的狀態。有些外感是無法避開的，打比方說氣候的變化，因此我們要註意和提防調整本人的生活，也適應外界的各種變化。從而取得一個相對的平衡，如此才能保持身體的健康。

《素問》裡談到上古之人的長壽秘傳口訣:“食飲有節，起居有常，不妄作勞。”

中醫裡面還有一個最基礎的論理，就是五行學說。五行學說也是中國文化中一個非常有特色的論理，就是把世間萬物歸納成木、火、土、金、水五大類，認為這五大類物質之間有一種相生相克的關系。

它們之間是“比相生，間相克”的關系，即相鄰的相生，相隔的相克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生。而木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，這是相克。

在五臟中，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。我們可以看見，這裡面事實上形成瞭一個輪回的關系，肝制約脾，脾滋生肺，肺又制約肝。

打比方說一個人肺有病，醫生不一定直接治肺，假如能把脾胃調好，肺病自然也會好。

中醫非常註意和提防脾胃，脾胃虛弱可謂是萬病之根，萬病都源出脾胃。之所以提出飲食有節，就是由於飲食直接作用與影響到脾胃的健康與否。

打比方說說在五行關系中，肝是木，心是火，木生火，所以稱肝是母，心是子。要是一個人的心火非常之盛，就有或許是肝不好，因此才造成心火旺盛，這種關系叫做母病及子。

這一時刻，看心火旺盛該治什麼，不是治心，是治肝。這便是五行的具體運用。

反過來的情形就是子病及母，打比方說說，脾和肺的關系，脾屬土，肺屬金，土生金，因此脾是母，肺是子。當肺氣非常虛弱，進展到一定程度的時刻，就會作用與影響脾的功能，那麼依照關系而言，這便是子病累及母。

人作為一個生命體而言，是一個整體，其五臟六肺是相互關聯的，並不是孤立存在的。這可謂是一種非常整體的辯證思維。

我國古代講“上醫治國，中醫治人，下醫治病”。中醫的中也就展現在治人上，並不是單純的治病。總之中醫是把人作為一個整體來治的，而僅僅不是局部的病。

假如我們稍微懂一些中醫與傳統文化的關系的話，我們去看中醫的時刻就知道。頭疼醫疼腳疼醫腳是行不通的。

所以我們好像就清楚明白，為啥中醫越老越值錢。由於一位醫術高明的中醫，他必須懂咱們國傢的傳統文化，懂咱們國傢的陰陽相生，五行生克。