占卜者是什麼朝代(善占卜者不占卜而知)

商朝武丁時期的四大占卜師是誰?

師般 傅說 其他不詳

甲古文 是那個朝代的

喜農機具罕釉盡興制

“甲骨文”出此刻哪個朝代的具體時間?

骨文主要指殷墟甲骨文，是出此刻中國商朝後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還延綿使用瞭一段時期，是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態，被稱為“最早的漢字”。

甲骨文最早於1898年為古董商、金石學傢所識別，之後在殷墟(河南安陽小屯村) 中國甲骨文之父王懿榮大規模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百餘字，可以看出應用文雛形。

更多閱讀：

甲骨文出現意義：

甲骨文的出現，使中國有文字記錄載入的歷史上推到商，因為甲骨文業已是成熟的文字，可以猜想在更早的時期中國就有文字瞭，隻是目前還未有發現夏文字。

與甲骨文同時代的字體還有金文，主要見於鐘、鼎等禮器上。甲骨文之後，便進入列國時代的文字篆文，有大篆，小篆，鳥篆等字體，而後早在戰國晚期到西漢早期又顯現瞭隸書，我們當前的字體，大多數是由隸書演化而來的。

參考資料來源：百度百科-甲骨文 （我國古代文字）

列出書法字體出現的先後順序及名稱朝代

篆書

（一）介紹

中國先秦伏羲氏時期，就產生瞭文字。考古學傢論證是在龜甲、獸骨上描繪的甲骨文。因為他是用以占卜、預測推算吉兇禍福，故稱"卜辭"。但其已具備中國書法藝術的基本要素：用筆、結構、章法等。殷周時 期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱"鐘鼎文"廣泛流行。秦始皇大統後，統一叫作"小篆"，也稱 "秦篆"，所謂篆書，即是掾書，就是官書。是一種規范化的官方文書通用字體。據文獻記錄載入。秦以前漢字書體並無專門名稱。而小篆是由春秋戰國時期的秦國文字逐漸演變而成的。因為是官書。小篆隻適合於隆重的場合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類。標誰篆書體的體式是排列整齊。行筆圓轉。線條勻凈而長。呈現出莊嚴美麗的風格。與甲骨文、金文相比，具有這樣一些基本特征：字形修長。而且緊畫 向下引伸。構成上密下疏的視覺錯感。這與自上而下的章法佈陣與佈局也有關系。線條勻稱不管點畫長短。筆畫均呈粗細劃一的狀態。這種在力度。速度都很勻平的運筆。給人以純凈簡約的美感這兩種特征。加之字體 結構的趨簡約固定的傾向。小篆書體的章法佈陣與佈局更加能形成縱橫成行的序性。秦篆有圓筆方筆之別。圓筆以 秦刻石為代表。方筆以秦詔版權量為代表。為秦篆之俗體。漢魏之際是秦篆的強弩之末。除用於碑銘篆額 和器物款識之外。難得有單獨的篆書。唐篆。因李陽冰出而復蘇。仁秦篆的渾厚宏偉之氣已蕩然無存。宋代金石之學和元朝的復古書風。使用權篆書得以起微潮。以篆書著稱者不乏其人但乏超越之力。明代承元之風。步趨持平。清朝篆書百花鬥艷。進入瞭推唐超秦的大繁榮階段。

A、大篆

先有大篆後有小篆。早在六十來年前，陶器上刻劃的符號和刻畫物象的圖畫就具有文字的雛型，隨後在漫長的發展中，產生的象形(圖畫)文字。3000年前的殷商時代，在龜甲獸骨上刻劃的文字，即"甲骨文"，書法細勁挺直，筆畫無頓挫輕重。商周時代，出現的鑄在鐘、鼎、貨幣、兵器等青銅器上的銘文 稱為 "金文"或"鐘鼎文"。書法漸趨整齊，風格圓轉渾厚，字形變化豐富，參差不一。春秋戰國時期，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。筆劃雄強而凝重，結體略呈方形，風格典麗峻奇。上述的甲骨、金文、石鼓文，秦代叫作大篆。

B、小篆

公元前二二一年，秦始皇統國。由丞相李斯整理，簡化 統一字體，後人叫作"小篆"。小篆 字體略長而整齊筆劃圓勻秀美。

（二）代表人物

小篆的鼻祖--李斯，字通古，戰國時期上蔡人(今河南上蔡縣)。後做瞭秦相，整理制定瞭秦代的標準書體小篆。現存於西安碑林的《嶧山碑》，系宋代摹刻。所書的刻石多已毀沒。存世的原石僅兩塊

回答者： 冰晶809 - 助理 二級 4-22 18:31

【各種書法體簡單介紹】

1：甲骨文

古漢字一種書體的名稱，也是現存中國最古的文字。刻在甲骨上，先用於卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜後把占卜時期、占卜者之名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還 把過若幹日後的吉兇應驗也刻上去。學者稱這種記錄為卜辭），是對未來事情結果的占卜，盛於殷商。甲骨文發現於1889年，是殷商晚期王室占卜時的記錄，發現於河南省安陽小屯村一帶，距今已 三千多年。甲骨文是中國書法史上的第1塊瑰寶，其筆法已有粗細、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節奏感。筆劃轉折處方圓都有，方者動峭，圓者柔潤。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國書法專有的線的藝術奠定瞭基調和韻律。甲骨文結體長方，奠定漢字的字型。甲骨文的結體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長扁隨形，錯落多姿而又和諧統一。後人所謂參差錯落、穿插避讓、朝揖呼應、天覆地載等漢字書寫原則，在甲骨文上已經大致具備。

2：金文

古漢字一種書體的名稱。商、西周、春秋、戰國時代銅器上銘文字體的總稱。興旺於周代。 金文為中國書法史上的又一豐碑。依附於青銅器，鑄鼎意在“使民知神奸”故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱為鐘鼎文，器文，古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線條較之於甲骨文更為粗壯有力，文字的象形意味也更為濃重，最早的金文見於商代中期出土的青銅器上， 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時代，出土銘文最多。

此時期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墻盤》《散氏盤》《虢季子白盤》。尤其是以《司母戊鼎》《散氏盤》《毛公鼎》最為著名，藝術成就也最高。

3：石刻文

石刻文產生於周代，興旺於秦代。東周時期秦國刻石文字。在10塊花崗巖質的鼓形石上，各 刻四言詩一首，內容歌詠秦國君狩獵情況，所以又叫獵碣。傳說中的最早的石刻是夏朝時的《嶁碑》，刻詩文體格調與《詩經》大小雅相近。字體近於《說文解字》所載籀文，歷來對其書法評價甚高 。主要作品有：《石鼓文》《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會稽石刻》等。

4：簡帛墨跡

書法藝術最重真跡，但秦漢以前的書法中的真跡，一般隻有在簡帛盟書中才能見到。古時候的簡冊，以竹質為主，編簡的繩用牛筋、絲線、麻繩。考古發現最早的簡帛墨跡，有湖北雲夢出土的秦簡，山西侯馬出土的戰國盟書(盟書即寫於石策或玉策上的文字)，長沙馬王堆出土的戰國帛書。中國書法經甲骨文、金文，至春秋戰國時代，由於諸侯割據，因此殷商以來的文字，在諸侯各國走上瞭不同的發展道路，這一時期，書法的形態和竅門亦呈現瞭一種百傢爭鳴的局面。如北方的晉國的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國的"鳥書"，筆劃多加曲折和拖長尾。春秋戰國時代的金文已不似西周金文那種濃厚的形態，替之以修長的體態，顯示出一種圓潤秀美，如《攻吳 王夫差鑒 》。這時期留存的大量墨跡，為簡、帛、盟書等。

開創先河的秦代書法

春秋戰國時代，各國文字差別很大，是發展經濟文化的一大障礙。秦始皇統一國傢後，臣相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統一後的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。著名書法傢李斯主持整理出瞭小篆。《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會稽石刻》即為李斯所書。歷代皆有極高的評價。秦代是繼承與創新的變革時期。《說文解字序》說：“秦書有八體，一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。”基本概括瞭此時字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書寫不便，於是隸書顯現瞭。“隸書，篆之捷也”。其目的就是為瞭書寫方便。到瞭西漢，隸書完成瞭由篆書到隸書的蛻變，結體由縱勢變成橫勢，線條波磔更加明顯。 隸書的出現是漢字書寫的一大進步，是書法史上的一次剪掉鞭子，不僅使漢字趨於方正楷模，並且在筆法上也突破瞭單一的中鋒運筆，為以後各種書體流派奠定瞭基礎。秦代除以上書法傑作外 ，尚有詔版、權量、瓦當、貨幣等文字，風格各異。秦代書法，在我國書法史上留下瞭輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創先河。

【求度追韻--東漢至南北朝】

兩漢書法

兩漢書法分為兩大表現形式，一為主流系統的漢石刻；一為次流系統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最出名，書法傢看成是“神品”。於此同時蔡鯊的《嘉平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是展現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各出一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，展現瞭“士”、“庶”階層的區別美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則展現瞭藝術性與實用性的聯姻。

書法藝術的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時期顯現瞭專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的楊雄。第1部書法理論專著是東漢時期崔瑗的《草書勢》。

漢代書法傢可分為兩類：一類是漢隸書傢，以蔡邕為代表。一類是草書傢，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝被後人叫作“草聖”。

最能代表漢代書法特色的，莫過於是碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時隸書已登峰造極。

漢代創興草書，草書的誕生，在書法藝術的發展史上有著重大意義。它標志著書法開始成為 一種能夠高度自由的抒發情感感情，表現書法傢個性的藝術。草書的最初階段是草隸，到瞭東漢時期，草隸進一步發展，形成瞭章草，後由張芝創立瞭今草，即草書。

魏晉南北朝書法藝術

1：三國時期

三國時期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術的又一主體。楷書也叫作正書、真書，由鐘繇所創。正所謂在三國時期，楷書進入刻石的歷史。三國（魏）時期的 《薦季直表》。《宣示表》等成瞭雄視百代的珍品。

2：兩晉時期

晉時，在生活處事上倡導“雅量”“品目”藝術上追求中和居淡之美，書法大傢輩出，簡牘為多二王（王羲之。王獻之）妍放疏妙的藝術品味迎合瞭士大夫們的要求，人們愈發認識到，書寫文字，還有一種審美價值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具作用與影響力的書法傢當屬王羲之， 人稱“書聖”。王羲之的行書《蘭亭序》被譽為“天下第1行書”論者稱其筆勢以為飄若浮雲，矯若驚龍，其子王獻之的《洛神賦》字法端勁，所創“破體”與“一筆書”為書法史一大貢獻。加 以陸機、衛瑾、索靖、王導、謝安、 鑒亮、等書法世傢之烘托，南派書法相當繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子雲、陳之智永皆步其後塵。

兩晉書法最盛時，主要表此刻行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。其代表作“三希”，即《伯遠帖》《快雪時晴帖》《中秋帖》。

3：南北朝時期

南北朝時期，中國書法藝術進入北碑南帖時代。

北朝碑刻書法，的北邊魏、東魏最精，風格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚先世，顯露傢業，刻石為多，餘如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差別之處。

如論南北兩派的表征作，則是南梁《 鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時冠冕，被譽為“書中之聖”，北派王右軍。

【求規隆法--隋唐五代】

隋朝書法

隋結束南北朝的混亂局面，統國，和後來的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟後之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開唐代規范的新局，隋有碑版遺世，多為真書，分四種風格：

1：平正淳和如丁道護的《啟法寺碑》等

2：峻嚴方飭如《董美人墓志銘》等

3：深邃圓勁如《信行禪師 塔銘》等

4：秀朗細挺如《龍藏寺碑》等。

書學鼎盛的唐代

1：唐朝書法簡單介紹

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到瞭中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下瞭寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。楷書、行書、草書進展到唐代都跨入瞭一個新的境地，時代特點十分突出，對後代的作用與影響大大超過瞭以前任何一個時代。

唐初，國力強盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大傢以歐陽詢。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽通四傢為書法主流。總特點結構嚴謹整潔，故後代論 書有“唐重間架”之說，一時尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平，儒道結合，李邕變右軍行法，獨樹一幟，張旭，懷素以顛狂醉態將草書表現形式推向極致，孫過庭草書則以儒雅見長，餘如賀知章，李隆基亦力創真率夷曠，風骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法於新意之中，生新法於古意之外。董其昌謂唐人書取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢轉衰，沈傳師。柳公權再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進一步豐富瞭唐楷之法，到瞭五代，楊凝式兼采顏柳之長。上蒴二王，側鋒取態，鋪毫著力，遂於離亂之際獨饒承平之象，也為唐書之回光。五代之際，狂禪之風大熾，此亦作用與影響到書壇，“狂禪書法”雖未在五代一顯規模，然對宋代書法作用與影響不小。

唐代書法藝術，可分初唐、中唐、晚唐三個時期。初唐以繼承為主，尊重法度，特意追求晉 代書法的勁美。中唐不斷創新，極其昌盛。晚唐書藝亦有進展。

唐代最高學府有六種，即國子監、太學、四門學、律學、書學、算學。其中書學，專門語養書法傢和書法理論傢，是唐代的創舉。歷朝名傢輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權等，都是書法大傢。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式 的“二王顏柳”餘韻。

隋唐五代書法可分為三個階段

（一）隋至唐初

隋統國，將南北朝文化藝術相容包蓄，至唐初，昌盛，書法藝術逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來，以一種新的姿態顯現出來。唐初以楷書為主流，總特點是結構謹嚴整飭。

（二）：盛唐、中唐階段

盛唐時期書法，如那個時候的社會形態追求一種浪漫忘形的方式。如“顛張醉素”（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書。到瞭中唐，楷書再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書奠定瞭標準，樹立瞭楷模，形成為正統。至此中國書法文體已全部確定下來。

（三）：晚唐五代階段存唐遺風

西元九零七年，割據者朱全忠滅唐，建立後梁，由此歷後唐、後晉、後漢、後周，稱五代。由於國勢衰弱和離亂，文化藝術亦呈下坡之勢。書法藝術雖承唐末之餘續，但因兵火戰亂的作用與影響， 形成瞭凋落衰敗的總趨勢。五代之際，在書法上值得稱道的，當推楊凝式。他的書法在書道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書傢。至此，唐代平正嚴謹的書風已告消歇，以後北宋"四傢" 繼之而起，又掀起瞭新的時代波瀾。

【尚意宣情--宋至明中】

宋朝的書法

宋朝書法尚意，此為朱大倡理學所致，意之內涵，蘊含有四點：一重哲理性，二重書卷氣，三重風格化，四重意境表現，同時介導書法創作中個性化和獨創性。這幾個在書法上有所展現，假如說隋唐五代的尚法，是求“工”的展現，那麼到期瞭宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出此刻世人面前。這便是要墀書傢除瞭具有“天然”“工夫”兩個層次外，還需具有“學識”即“書卷氣”，北宋四傢一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風。

無認是天資既高的蔡襄和自出新意 的蘇東坡，還是高視古代人們的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現自已的書法風格面貌的同時，凸現出一種標新立異的姿態，使學問之氣鬱鬱芊芊發於筆墨之間，並給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說。趙佶。陸遊。范成大，朱熹，文天祥等書傢裡進一步得到延伸，然南宋書傢的學問和筆墨功力已不能和北宋四傢相比瞭。宋代書法傢代表人物是蘇、黃、米、蔡。

元代書法藝術

元初經濟文化發展不大，書法總的情形是崇拜復古，宗法晉、唐而少創新。固然在上元朝是異族統治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現為特意求工的開式美的追求，所以蘇軾標榜的是“我書意造本無法”，趙孟俯鼓吹的是“用筆千古不易”前者追求率意之意，後才強調有意之意。 元朝書壇的核心人物是趙孟俯 ，他所創立的楷書“趙體”與唐楷之歐體。顏體。柳體並稱四體，成為後代規摹的主要書體，由於趙孟俯的書法思想絕對不逾越二王一步，所以，他的書法對王派書法的精之處頗有獨到的領悟，表現為“溫潤閑雅”“秀研飄逸”的風貌，這也和他信佛教。審美觀念趨向飄逸的超然之態獲得一種精神解脫有一定聯系。在元朝書壇也享有盛名的還有 鮮於樞，鄧文原，固然成就不及趙孟俯 ，然在書法風格上也有自已獨到之處。他們主張書畫同法，註重結字的體態。

縱觀元代書法，元代書法的特徵是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書方面。至於篆隸，雖有幾位名傢，但並不怎麼出色。這種以行、草書為主流的書法，進展到瞭清代才得到改變。有元一代書風，仍沿宋習盛於帖學，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一傢之法立於書壇，較之文 學，繪畫等藝術門類，尚顯冷落無成得多。

明朝書法藝術

明朝書法的發展表現為三個階段：

1：第1階段--明初

明初書法“一字萬同”，“臺閣體”盛行。沈度學粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致。“凡金版玉冊，用之朝廷，藏秘府，頒屬國，必命之書”，二沈書法被推為科舉楷則。明初書法 傢有擅行草書的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和威名滿天的章草名傢朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。

2：第2階段--明中

明中期吳中四傢崛起，書法開始朝尚態方向發展。祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟而上通晉唐，取法彌高；筆調亦絕代，這和那個時候思想觀念的開拓解放有關，書法開始邁入倡導個性化的新境域。

3：第3階段--明末

晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，側鋒取勢，橫塗豎抹，滿紙煙雲，使書法原先的秩序開始瓦解；這幾個代表書傢有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而 帖學殿軍董其昌仍堅持傳統立場。

【抒情揚理--明中至清】

明末與清，美學主潮以抒情揚理為旗幟，追求個性與發揚理性互相結合，正統的古典美學與求異的的新型美學並盛。清代書法的總體傾向是尚質，同時分為帖學與碑學兩大發展時期。

明末書壇的放浪筆墨，狂放不 。憤世疾俗的風氣在清初進一步延伸，如朱傅山等人的作品仍展現出自我內在的生命和一種不可遇止的情緒表現。這一點在中期“揚州八怪”的身上又一次 復現。於此同時，晚明的帖學統也同時進一步光大發揚，薑英，張照，劉墉，王文治，梁同書翁 方綱等人在特意尊 守舊的時候，力圖展現出新面貌，或以淡墨書寫，或改變章法結構等。但由於帖學長時期傳承，未有很好地加以清理，認識，調整，某種積弊也日益加深，這就使帖學的頹勢不可避開地顯現瞭。

正此時，金石出土日多，士大夫從熱衷於尺牘轉而從事金石考據之學，一時朝野內外，學碑才趨之若 ，最後成為清朝書壇的發民主流，加之阮元，包世臣。康有為大力張揚，碑學作為一種 與帖學相抗衡的書學系統而存在。那個時候著名的書傢如金農、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、 張裕釗、康有為等紛紛用碑意寫字作畫，達到瞭盡性盡理。璀燦奪目的境地。可以說是中國書法文化的一在景觀。假如說，帖學傢們力圖尋找質的願望沒有實現的話，那麼這種願望在碑學那裡實現瞭。

【現代時尚--今天的書法】

在書壇走向多元化的今天，書法藝術升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁瞭一大步。書 法現代性而不是簡單地取決於書法藝術的形式、結構、線條等外在面貌，而是取決於內在精神的 現代化。書法現代性的精神是指當代書法藝術所展現、傳導的當今社會的價值趨向。

書法具有寬廣的實用性

學書法最基本的活動是寫字，而寫字首要的目的是為瞭記事和交流感情，起碼的要求是把字寫得規范、整潔、清楚，讓人看瞭樂於接受，假如把字寫得雜亂無章，甚至隨心所欲，胡亂造字，讀者如釋"天書"，無法辨認，就失去瞭它的實用價值。有些人認為寫字用毛筆不如用硬筆方便，硬筆完全可以代替毛筆，隻有寫毛筆字才學書法；有些人認為書法是"天才"的專利，"咱不是學書法的料"。尤其是一些年歲稍高些的friend，受"人過三十不學藝的"陳腐思想的束縛，認為學書法為時己晚。也有人認為書法及神秘，玄幻莫測，神不可征，形乃難表，好事難成。所有這幾個想法都是不可取的，由於隻要寫字就有金科玉律可言，尤其是有不少場合沒有書法" 門面"，絕對不行。例如，商標、廣告、標語、對聯、字畫條幅等都離不開書法。不可否認，使用鋼筆、圓珠筆及其他工具定字是方便快捷，但無論用什麼工具寫字其金科玉律基本與使用毛筆相同，所以不管在何種方式寫字都應該學習書法。關於學書法年齡問題，從幼年或少年開始學，無疑優勢很大，但上瞭年歲的人學書法，也有不少長處；有知識、有生活、有閱歷、理解快、感受深、善抒發等，年輕人是無法可比的。至於"天才"，是專指 "有這種才能的人"，任何聰明智慧都是靠熱情、勤奮和科學的學習換來的。"世上無難事，隻要肯登攀"，"狠下一條心，不怕事不成"。有位書法傢答學生問時幾句短語很有教益，言簡意明，回味無窮。問"什麼年齡學書法最適合？"答："從識字起，任何年齡都適合。"問："我可以成為書法傢嗎？"答："你認為你能---你準能！"學習書法和學習其他藝術一樣，隻要我們不懷疑本人的能力，有自信，有熱情，加上方法得當，定會得到成功。一定不要被一些壟斷者的玄學所嚇倒。他們把書法說得神乎其神，傳授抽象，舍本求末，昧於閉合圈內循環，貽誤後學。其實也就是說書法也像"窗戶紙"，也是"一捅就破"。它的神韻可征，形象可表，技法可取，章法可達。"升堂入室"，望而可及。

占卜師在商代被稱為

巫、占或卜。

古時候時的占卜和如今的算卦一樣嗎?

此刻算卦是在古時候占卜的基礎上發展起來的，其原理基本都是通過不可預測推算的隨機事件，來探究經常提到的天意。後來合稱為卜卦。例如，最初的占卜方法是將龜甲，方在火裡邊燒。緊接著通過龜甲的裂紋，形狀來，來推測斷定吉與兇。後來或許是那些算命的嫌惡這一個方法太繁瑣瞭，於是又采用瞭丟石塊，丟木頭，丟瓦塊看正反情況的隨機組合來探察，經常提到的天意。發明算卦的就是伏羲氏，後來周文王姬昌將算卦發明光大，傳說之中他每卦必準。史書這麼記錄載入，不過呢他的兒子姬發後來建立瞭周朝，所以周朝的歷史記錄本人的祖先，當然是強行粉飾一番。可信度不高。

其實也就是說這個隨機出現的現象探測未來，是沒有任何科學依據的，古代人們的知識水平實在有限，他們對渴望知道未來的事態的發展，但是又沒有科學的方式方法去預算。由此就隻好寄希望於算卦，而這也逐漸發展處一批，比較會解釋，卦象的人，其實也就是說這類人沒有啥預測推算未來的能力。不過呢他們皆有算命先生一慣的潛質，就是把經常提到的天意，說的撲朔迷離，顯得他自己心裡很清楚，但是故意說得很隱晦難懂似的，而事實上他們自己也不知道，但是由於那些模棱兩可的預言，到後來事情發生的時刻，他們又回來把自己曾經的語言，跟後來發生的事情強行掛鉤。

說白瞭就是這幾個人能扯。而那些特別能扯的，以及僥幸言中幾次的人，則被推崇為占卜師，甚至國師如此的。到後來發展的抽簽，翻牌，有些江湖騙子還搞出一種什麼用鴿子抽簽。所以總的來說，古時候的占卜和如今的算卦異曲同工，一脈相承，都是扯淡！