大六壬吊星宿(大六壬穿星宿)

大六壬怎麼兩個方案選一

1。大六壬的起課方法

大六壬用“正時”或“活時”起課，通過24節氣定出月將，以月將加時排天盤，依據天地盤的組合，演四課，依九宗法發三傳。其理論與使用方法十分復雜，主要有正時與活時起課兩種。

2。正時，又稱真時，要將俺們日常所用的北京時間轉換成當地的地方時。大六壬正時的運籌使用與梅花易數類似，“講究不動不占”，當自己心中動念，想預測推算某事時，便可以 使用這個時刻起課。若是他人問卜，可用以人或來電話的時間起課。一般而講，當自己突然動念想占卜某事，多用正時起課。

3。活時，通常用十二支竹簽，寫上十二地支，裝在竹筒中，當有事要預測推算時，集中精力隨意抽一支竹簽，以所抽得的簽上的地支作為時辰起六壬課。

4。大六壬一般不能換月將，由於月將為太陽，將其實就是太陽，以太陽加正時，順佈十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。

大六壬預測推算步驟

1。註明占問的時間以及預測推算的具體問題與事項。時間主要註明年、月、日、時，一般要求寫明公歷時間，農歷時間以及幹支花甲，並註明並查出日子所在的旬，確定旬空，便於以後查閱和歸類以及反饋後的驗證等。

2。依據問事日期確定月將、確定時辰或用活時抽簽等確定時辰。

3。月將加臨地盤時辰之上，順時針排十二神，形成天地盤，地盤是不變的，因此一般要在腦海中熟記，而不寫在上面，隻記錄天盤。

4。依據日幹寄宮定日上兩課，地支上神加臨定辰上兩課，排成四課。

5。按照九宗門金科玉律定三傳。

6。起貴人佈十二神。

7。用五行生克以定三傳六親。

8。依據用事的日子所在旬，排三傳的遁幹。

9。咨詢並註明求測人的信息，一般要求註明預測推算人的生下來時間，至少詢問被預測推算對象的出生年月、陰歷還是陽歷，以確定屬相並依次排出行年。

10。依據所占出的課局信息做出正確的判斷和剖析，剖析事物所處的狀態以及事物的走勢與走向、成敗得失，並依據綜合信息給出最佳建議。

大六壬的推算方法

1。大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。

2。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者日日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”

3。通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強

六壬之問:哪位高手能給我講下六壬中的星宿和分野的效果呢?

二十八宿古代人們用以標記地球與此二十八宿的相對位置的。六壬中星宿一是用以輔助類象的，如六壬中未為井的類象，是由於未中有井宿。測姓名能夠為井姓人。如午測姓氏可能為柳、張，是由於午中有柳張二宿。二是定分野，就是測相應的地理位置，如古時候占課定當官者何處為官，可以據此來定。對應位置古籍中有記錄載入，如子為幽燕之地等，但是由於古時候二十八宿位置與今天不同，而現代又無人來根據天文來重新定位二十八宿，是否可以沿用，還沒有定論。據說此刻有人就認為子或許應該是山西一代瞭，並不是古時候的河北、北京一帶。一孔之見，供黃兄參考。

大六壬在模擬什麼?

在模擬實星運行，12宮含28星宿，月將就是太陽當月所在的宮，月將加時是那個時區受天星作用與影響後的五運六氣，取克是由於事有克則發，無克則取刑，如伏吟，三傳多陰神，這個倒沒註意和提防到瞭。。

大六壬自首怎麼理解



何謂大六壬？大六壬的原理是什麼？

前 言

唐朝詩人王建有句詩：近來身不健，時就六壬占。

在唐朝，大六壬就廣泛地用以預測推算疾病況況。

民間有言：學會大六壬，來人不用問。精通三式謂之神。

那麼，大六壬究竟為啥呢物？大六壬為啥呢如此神奇？大六壬的原理是什麼？

本文為大六壬簡單介紹三部曲的第一部——何為大六壬。

上三式

數術學中的“上三式”，指的是大六壬、奇門遁甲和太乙神數。

我發現這裡有一個很有趣的故事，就是上三式都源出同一個傳說。

這哥仨都說：我追溯於上古時期，黃帝大戰蚩尤，九天玄女賜我絕學，從而打敗瞭蚩尤。

上三式為啥不叫中三式，或者下三式呢？

就是由於上三式是數術中的絕學，是頂峰，是獨孤九劍，其他數術都隻能仰望。上三式對眾大部分術說：在座的各位都是弟弟。

上三式中，大六壬最早，後來才是奇門和太乙。太乙用於演算天時，奇門用於演算地利，大六壬盡人事推算。

三式之學奉大六壬為首，招引眾多學者趨之若鶩，也難怪古今多少學者願窮其一生精力來研大六壬。

因為太乙數主要用於預測推算天時，奇門善於預測推算軍事，朝廷禁止太乙和奇門在老百姓中傳播，它們隻能掌控於極少數人手裡，這就致使瞭奇門和太乙傳承受限。

而大六壬就不一樣瞭，大六壬精於預測推算人事，有人事之王之譽，在老百姓中傳播非常廣泛。

北宋皇帝宋仁宗，親自為《景祐六壬神定經》寫序言，可見朝廷對大六壬的註重和重視。

太乙數幾乎失傳，奇門近來雖有流行，不過古時候案例基本沒有，而且傳承不完整，爭議頗多，傳言學個奇門遁甲能把人學瘋。

大六壬傳承的一直都不錯，系統性、邏輯性很強，幾乎沒有啥大的爭議。

六壬古案例不計其數，僅《壬占匯選》中的古時候占驗案例，就有651個之多。因此有“車載奇門，船裝六壬”的講法。

六壬名稱的來歷

大六壬為啥叫做六壬呢？依據書籍記錄載入，有三種說法，我用通俗的語言翻譯一下。

第一種是五行學說。

天幹有十個，獨取壬，是由於壬為陽水，天畢生水，是數的開始。五行始於水。壬寄宮在亥，亥屬於乾宮，亦即易經的卦首，這便是用“壬”的緣故。

第二種是六甲說。

六壬是九天玄女所創造，壬主北方萬物之始。六十花甲中帶有“壬”的幹支組合為壬子，壬午，壬寅，壬申，壬辰和壬戌六種，所以叫六壬。

第三種是生成說。依據河圖天畢生水，地六成之的道理，水的生數和成數相加為六。

這三種說法皆有一定的道理，但未免有些牽強附會。我試著從六壬本身的角度重新解釋這一問題。

“壬”的甲骨文是如此的：



金文的“壬”是如此的：

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甲骨文中，“壬”與“工”同源，為巧具之義，預示聰明機智、善於使用巧具，善於辦事。

金文出現的年代稍晚於甲骨文，金文亦稱鐘鼎文，出現於商周時期。

從第4個和第5個字可以看出，“壬”就好像個女巫拿著火炬在看式盤，這個字和式盤中的“式”非常像。

去掉金文“壬”右上角的女巫，就成為瞭工，就是甲骨文中的“壬”。

下面說說式盤。

式盤，又名栻盤。目前出土最早的式盤成於西漢時期，現發現尚存式盤文物有7個，都為六壬式盤。

後世傳說的奇門遁甲和太乙神數式盤，目前尚未實物出土。

六壬式盤，所刻的大體內容是：

天盤正中間是北鬥星，次列十二時辰，外列28星宿。地盤有天幹，十二時辰。

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六壬的推變演算方法是，月將加占時，轉出天地盤。緊接著用日柱天幹為基礎，借助天地盤的關系，得到四課三傳。

於是，最早的式盤就是六壬式盤，奇門和太乙式是由六壬式發展演化而來的。

六壬式亦稱栻、壬式、大六式。

金文中的“壬”，就好像個女巫，拿著火炬在看式盤。壬式，利用月將加占時的原理，是推演萬物變化的工具。

這便是我覺得的六壬名稱的來歷。

大六壬的預測推算原理

大六壬推演的起點是月將加占時轉出來天地盤，即無極生太極；天盤動而生陽，地盤靜而生陰，即太極生兩儀。

依據日辰排出四課，即兩儀生四象；由九宗門得到三傳，即四象生八卦。

這便是易經中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的模擬推演過程。

這說明大六壬和易學原理是相通的，不過這並不代表大六壬源於周易。在某種程度上，二者甚至可以並駕齊驅。

大六壬的發三傳過程也頗有深意。

大六壬按照日辰，借天地盤得到四課，由四課的生克制化關系得到發用，亦即初傳。

由發用分別依次求出中傳和末傳。這和《道德經》中“畢生二、二生三、三生萬物”的思想是相通的。

大六壬根於天學，應於人事，推天道以明人事。這便是古老的天人合一思想的來歷起源。清楚明白瞭世界運行的規律，也就可以看清瞭世間百態。

大六壬有著深邃的古天文學背景。

月將加占時，其實也就是說就代表太陽在某個時間相比於地球的具體位置，大六壬的天盤代表地球圍繞太陽公轉的具體位置，地盤則代表地球自轉的時辰。

十二將的原始含義就取自28星宿之寓意。這樣一來，某個時空點就被定位。

大六壬的課傳一出，就好像是做核磁共振一樣，特定時空點的剖面圖就能夠顯現出來，事物的狀態特性即可一覽無餘。

大六壬蘊含絕多數的數術基礎，大六壬就是地支學，許多其他門類的數術皆有大六壬的影子。

可以說，大六壬是集易經和所有數術精華於一身的集大成者，說大六壬是數術之源一點也不誇張。

大六壬依據什麼定神煞，有何規律?

first of all，你要知道何謂煞。煞是指一個事物對另一個事物產生的作用與影響。平常人把它看做是一個貶義詞，其實也就是說在六壬裡面，他具有兩面性。既可以是褒義，同時還可以是貶義。神是什麼，在六壬裡面多數都用地支來代表所用之神。日鬼是什麼？是一個貶義性質的神煞對吧。日鬼怎麼判斷出來呢？克日並與其陰陽屬性相同。比如：日幹為壬，壬乃陽水，那麼他的日鬼必然是陽土屬性的地支（六壬一般用地支），屬於陽土屬性的地支有哪些呢？有戊和戌，此二者皆為陽土，那麼他們倆便是日幹壬之鬼，即日鬼。

呵呵，我在這兒隻講日鬼一個神煞，至於其他神煞怎樣判斷，那是錯綜繁復，但都離不開，陰陽五行的生克沖合刑破害。

大六壬的推導方式

大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”

通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。 大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。

依據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相比於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古代人們認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流佈十二宮，即為十二天將，亦即十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，亦即十二支；十二支作用於地，便有瞭天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等關系；而日月五星是作用與影響這幾個作用關系的時間空間因素。

四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。