易經文化五行(易經文化研究院工作范圍)

易經的五行，何為陽金?何為陰金?何為陽木?何為陰木

甲寅為陽木 乙卯為陰木

庚申為陽金 辛酉為陰金

周易之陰陽五行

《周易》又稱易經，是我國傳統文化的重要經典之一，相傳為周人所作，其內容包括《經》和《傳》兩部份，其內容多數介紹養生之學，陰陽五行之學。奉為六經之首。

      《經》著重是六十四卦和三百八十四爻卦和辭卦，且各有說明，作為占卜所用。《傳》蘊含闡釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，其內容多為戰國或秦時期的儒傢作品。

        歷代先賢們都對易經給予瞭極高評價，孔子認為學習易經就是要“通天下之志，定天下之業，斷天下之疑”且依據易經之道，提出瞭“禍兮，福之所倚，福兮禍之所伏”的著名論斷。而道傢的老子也將易經的思想溶入到自已的《道德經》中，創造瞭辯證思想為核心的哲學體系“萬物附陰而抱陽，沖氣以為和”。法與陰陽和於術數。

      在易經的論理規則中，有一條關於陰陽爻與陰陽位一致的‘當位律’，它要求每一爻的陰陽屬性必須與所在位置的陰陽屬性要相對應，凡陽爻居陽位，陰爻居陰位即“當位”必須符合事物發展規律。

                          一      陰陽

        陰陽變化貫穿易經始終，陰陽也正所謂現代哲學中的對立統一的矛盾。是自然哲學與人文實踐的論理根源，是洞悉世界萬物，看待世界的生與死、對與錯、成與敗的不二法門。易經中的術數，術指的是方法與竅門，數，是數字，從八卦到八八六十四卦陰陰爻的組合，全部是現代計算機所用的二進制，而這個二進制也正所謂佈萊次尼，受到易經啟發而建立起來的。

                          二  五行

      在易經中，五行有兩大原則，第1，五行相生相克，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這是相生的輪回；金克木，木克土，土克水，水克火，這是相克的輪轉。第2，五行可以串聯萬事萬物，例如五行可以配五色，青白赤黑黃；可以配方位，東南西北中；可以配五味，酸甜苦辣咸；可以配五音，宮商角徽羽；可以配年月日時辰等等。五行，把萬事萬物連成大互聯網，並在此基礎上產生瞭一整套的知識和技術。

      依據中醫理論，手足、神經系統、肝膽和頭發屬木；心臟、血液通暢系統和眼睛屬火；脾、胃、皮膚屬土；大腸、肺、氣管、喉嚨、牙齒和骨骼屬金；腎臟、膀胱、泌尿系統則屬水。五臟與六腑的關系，事實上就是陰陽表裡關系，臟為陰，腑為陽，臟為裡，腑為表，一陰陽，一表一裡相互配合並由經脈相互絡屬，從而構成瞭臟腑之間的密切聯系。並依此形成瞭完整的中醫理論體系。

      中國元素中的12生肖，猴雞屬金；虎免屬木；鼠豬屬水；蛇馬屬火；牛龍羊狗屬土。12生肖即十二地支再配以天幹，甲、乙、丙、丁、戌、已、庚、辛、壬、癸構成瞭我國傳統紀年、紀月、紀日。咱們國傢的月份所相應的五行，是以中國陰歷來相應的，一月寅屬木，二月卯屬木，三月辰屬土，四月已屬火，五月午屬火，六月未屬土，七月申屬金，八月酉屬金，九月戌屬土，十月亥屬水，十一月子屬水，十二月醜屬土。咱們國傢的時辰所相應的五行，有陰陽之分，奇數為陽，偶數為陰。依次規則，形成瞭八字相合的姻緣律數。

      總的來說，我們所生活的自然界中，萬事萬物皆為五行領域。

                          2023、9、26日劉浪於常平

易經小常識—易經和五行的關系

咱們國的傳統文化當中，五行有著至關重要的地位，古代人們認為世間的萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，這五種元素相生相克、相互平衡、相互制約，構成瞭世間萬物的基本屬性。

大傢都清楚易經是伏羲通過觀察，用陰陽符號對自然想象的表達，文王推演出的八卦，是對天地萬物發展規律的匯總，同樣是描述世間萬物，易經和五行有著哪些個不同的關系呢?

事實上《易經》要比五行理論出現得早得多，周朝時期，《易經》已經有瞭成熟的體系，而那個時候五行理論最多是一個雛形，並沒有發展完善，嚴格而言五行和陰陽早期是兩種各自單獨的論理，陰陽八卦的系統要領先於五行！

到瞭戰國中期，著名陰陽學傢鄒衍，把五行學說發揚光大，提出天地五行相生相克理論，提出人類社會都是依照五行之德轉移的次序進行循環的，而五德轉移是仿照土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。此時五行學說才形成相對完善的world世界觀，鄒衍也被譽為五行的創始人！

鄒衍還是著名的易經學術大傢，他把五行和陰陽的概念結合在一直，提出瞭象數與天命觀相結合的陰陽五行哲學，在易學體系中用到瞭五行的論理，易經八卦中每個卦皆有預制相應的五行屬性！

不過八卦有八個基本卦，五行有五種元素，數量不一樣，怎麼一一對應呢？這裡邊 的訣竅在於八卦的陰陽屬性。

認真觀察八卦的“卦爻”可以發現，除瞭純陽的乾卦、純陰的坤卦外，震、坎、艮三卦都是一個陽爻兩個陰爻，總畫數為五，中國古代把奇數成為陽數，因此這三卦為陽卦，加上純陽的乾卦並稱四陽卦，古時候宗族系統中乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男，剛好對應瞭陽爻從下往上的變化！

同樣的巽、離、兌三卦都是一個陰爻兩個陽爻，總畫數為四，中國古代把奇數成為陰數，因此這三卦為陰卦，加上純陰的乾卦並稱四陰卦，古時候宗族系統中坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女，剛好對應瞭陰爻從下往上的變化！

運用到五行當中，乾卦和兌卦同樣對應金的屬性，不同的是乾卦是陽性之金，主要指大的金屬塊，珍貴的金屬，殺傷力很大的金屬，打比方說金條、刀、斧頭等都屬於陽性之金！

兌卦是陰性之金，和陽性之金相對應，主要指大的金屬塊，裝飾性的金屬首飾，和女性相關的金屬，打比方說小的散碎銀子、女性佩戴的金屬首飾等都屬於陰性之金！

震卦、巽卦同樣對應木的屬性，不同的是震是陽卦，所以是陽性之木，著重是指長得非常粗壯、茂盛，生長力旺盛的參天大樹；巽是陰卦，所以是陰性之木，指那些很幼弱，容易被折斷的麥苗、花卉等！

艮卦、坤卦都對應木的屬性，艮是陽卦，對應陽性之土，代表大山、巖石等強大威武的土性；

坤是陰卦，對應陰性之土，代表濕潤的土壤、沙土等柔弱的土性！

離卦對應火的屬性，離卦本意有發亮、絢麗、分離之義，火的屬性也是發熱、發亮，能分離一切事物，所以不分陰火和陽火。

坎卦對應水的屬性，水滋潤萬物，卻也是災難的起源，古代水災是威脅人類最大的風險，也不再分陰水、陽水。

匯總一下，乾為陽金，兌為陰金；震為陽木，巽為陰木；艮為陽土，坤為陰土；離為火，坎為水，陰陽八卦與五行理論有瞭相互的相呼應之關系。

後來秦漢時期，陰陽五行學說已經成為統攝萬物的哲學體系，不同范疇的學者互通、互補、互融，把陰陽五行學進展到天、地、人的方方面面，五行不但對應易經八卦，還和方位、季節、氣候等天時；畜、色、味等地利；五官、身體、情緒等人和皆有著相呼應之關系，共同促進瞭我國傳統文化的繁榮發展！

【覺悟傳統文化《周易》(6)】——五行

【覺悟傳統文化《周易》（六）】——五行

1。五行概述

五行為我國古代哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。我國古代哲學傢用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古時候的對立統一學說，五行為原始的系統論。

道傢五行學說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。五行學說是中國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物依照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古時候的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學科於一身的論理。

五行系指古代人們把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並讓它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記錄載入，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流，濕潤入土，以生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升，產生熾熱，大則為火山，爆發生土地，小則為百姓日用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直，象征真理與非真理，人們觀象於木以分事態之曲直。金曰從革（成分致密，善分割）。古稱金為銅，以銅鑄器日求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收獲）。土地生各式農產品以養人。潤下（水）作咸。（咸入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這裡不僅將宇宙萬物進行瞭分類，而且對每類的性質與特征都做瞭界定。

2。五行淵源

五行為五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特別規定的元素，這個概念錯瞭後邊就全是錯誤中的錯誤。

道傢人士早在春秋時期便提出瞭屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數瞭，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起到重要的推動作用。

《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。

五行學說的形成也許有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就開始瞭術數五行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

“五行”象征著萬事萬物運動，象征著萬物之宗。古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！

德性論五行學說由道傢與思孟學派共同發展的。道傢《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道傢成分與子思學派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土其實就是證明。

3。五行應用

五行學說是我國傳統文化的核心，道傢認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環生克變化所構成，常看成是古時候樸素唯物主義哲學。

五行在人體而言，代表五臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表裡，打比方說說，甲木受克，或許是膽不好，但也可能應驗在肝臟，由於陰陽是互為表裡，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著弱得很，它又可能應驗在膽，亦有可能應驗在肝；丙也同樣，可能應驗在小腸，不過你說他的心臟功能一定斷然不會太好，丙火受克，證明火無比的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天幹，在我們人體而言，各代表不同的部位：己-脾受克，你說脾不好，人傢或許不知道，但通常斷有或許是糖尿病，一般是胰島素分泌不正常，致使糖尿病的一個原因；庚-大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管啥都屬於肺；這是基本的，不過人的健康不止是這樣。在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一自身命運之吉兇禍福的行為也稱為指算命。

五行學說是我國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化，都是這五種不一樣的條件不斷運動和相互作用的結果。

我國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。依據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，匯總瞭一整套適合我國農業生產發展的天幹地支紀年紀月歷法，並發展壯大成為溶入五行生克學在內，作用與影響至如今的“幹支紀年月五行生克歷法”。

木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有熾熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中间位置。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行學說采用取象比類的方式方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證瞭事物發展的原動力和可能性，相克保證瞭事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”

運用五行的各式特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各式現象、特征、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各式紛繁復雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的關系及變化關系。

上述這幾個現象受時間的轉變而作用與影響，每一年每月每日每時皆有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來。

早在3000年前，咱們國的天文學傢已經測定瞭太歲（木星）的運行，和每一年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和記時的幹支。

每一年的農歷十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。

每一年的農歷六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。

把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰。這是陰陽劃分之始，一年如此，一天當中白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。

時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生克所成，故陰陽與五行乃成為一體。

陰陽五行既是自然的構成元素，而道傢以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上。

4。五行內涵

1、五行生克

先秦道傢與陰陽傢也承認五行為構造自然的元素，於是把五行的活動變為相生及相克，並加時間的循環，便成為陰陽五行傢，周末時鄒衍倡之於先，漢初諸儒具體於後，他們依據對五行的認識，又創造瞭五行相生相克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面。

相生，是指兩類屬性相異的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。相呼應之關系為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。木生火：木幹暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木。五行相克：金→木→土→水→火。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。剛勝柔，故金勝木。由於刀具可砍伐樹木；專勝散，故木勝土。由於樹木可紮根土裡；實勝虛，故土勝水。由於堤壩可阻止水流；眾勝寡，故水勝火。由於大水可熄滅火焰；精勝堅，故火勝金。由於烈火可熔化金屬。看起來相克，其實也就是說是相生。

形象表達為：金克木 ，木鬥但是斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出。

2、天幹與五行、方位的關系

甲為棟梁之木，東方；乙為花果之木，東方；丙為太陽之火，南方；丁為燈燭之火，南方；戊為城墻之土，中方；己為田園之土，中方；庚為斧鉞之金，西方；辛為首飾之金，西方；壬為江河之水，北方；癸為雨滴之水，北方。

3、五行與方位、天幹、顏色、神獸的關系

木：東方，甲乙，青色，青龍；

火：南方，丙丁，紅色，朱雀；

土：中间位置，戊己，黃色，黃麟；

金：西方，庚辛，白色，白虎；

水：北方，壬癸，黑色，玄武。

4、五行與八卦的相呼應之關系

金---乾、兌： 乾為天，兌為澤；

火---離： 離為火；

木---震、巽： 震為雷，巽為風；

水---坎： 坎為水；

土---艮、坤： 艮為山，坤為地。

5、五行記日

五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，因為它的軌道距日道不遠，古代人們用來記日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。依據五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來歷起源。因在每一年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片熾熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣得令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古時候以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣得令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，預示長夏濕土之氣得令，木火金水皆以此乃中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

6、五行地理

五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中间位置屬土，協助金木水火的平衡。

7、五行季節

五行為指氣體的五種運動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生長，長勢勇猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特征是穩固，秋天收獲，人們儲蓄食糧為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水。

古代人們認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。

8、五行時間

幹支歷是以60組均不相同的幹支標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所專有的陽歷。它以立春為歲首，年長即回歸年，用24節氣分解出十二個月，沒有閏月。幹支歷能體現出春夏秋冬四季的氣候變化。幹支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；亥、子、醜月屬水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、醜，單個來講都屬土，為四方土，主宰四季最後一個月。

9、五行節氣

春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（醜）。

節氣歌，每兩個字為一個月，以節為始，以氣為本。（以第1字為節，第2字為氣，兩字一月）

古語雲：天開於子，地辟於醜，人生在寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重醜，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此乃幹支陽歷之法。

木，始於寅（立春），旺於卯（春分至極），接地氣於辰（清明）。聖人立法，以木為人，人生在寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節上墳祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始於巳（立夏），旺於午（夏至至極），接地氣於未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，制於地，歸於地。人畢生皆離不開土。辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。

金，始於申（立秋），旺於酉（秋分至極），接地氣於戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為醜月（小寒）。

5。五行中醫

“人”是自然界中的精英結合而生，故人實際自然的具體，比如：人有毛發，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之。

道教采其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的依據，那個時候中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行是主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陽，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陰，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病互相作用與影響。六腑中有三焦一腑，將人身分為上、中、下三段，不屬五臟。

五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。

五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬於火；具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬於土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬於金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬於水。

依五行相克之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。

中醫即以上述理論去治病，例如胃痛因為肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥，而不多用止痛之藥。

道教煉氣、煉丹，講究的是心腎相交，謂之水火既濟，亦謂之坎離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦，加入陰陽五行之說，於是陰陽、五行、八卦成一綜合體，為道教主體之學，八卦中間的太極，內分陰陽，外圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。

五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系，認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。

堪輿傢以八卦八方配合二十八宿，廿四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉兇。星相傢以五行八卦為依據以定命相。占卜傢以五行八卦為依據以判未來。各傢皆以道教學說為根據而成書。

道教供奉多神，廣受大眾崇尚，通書所載，中醫所說，盡是陰陽五行八卦之理，深入民間，百姓日用而不知。“心火”盛則失眠，“腎水”不足則神弱，老中青年，都能宣之於口，而不知皆出於道教之中，道教與我們生活密切相關，深願世人註意和提防及此。

五行學說在中醫學中既用作在按道理來講的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。

從古至今，中國先賢把五行理論巧妙地運用於醫學范疇，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得瞭無比富饒的經驗和成果。

丁俊貴

2023年4月29日

《易經》誰寫的?

作者是姬昌，《易經》又稱《周易》。

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。

成書背景：

中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。

在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

易經是誰寫的

假如要問，《周易》的作者是誰？也許我們first of all想到的是周文王。周文王把八卦演繹成六十四卦，寫瞭《易經》，這幾乎成瞭一種輿論。司馬遷在《史記》中也記錄載入“文王被捕，行於《周易》”。不過我們找未到足夠的證據來支持這個說法。俺們是可以肯定的是，《周易》是周朝的官書，周朝官方任命專門的官員負責編輯、編撰和推廣。

傅Xi

在古時候，知識和文獻技術掌控於貴族階層手裡，對於普通大眾來說，他們既沒有知識，也沒有文字功力。所以《易經》這本書沒有可能是下層階級寫的。那時候紙還沒有發明，古籍都是竹簡或者石刻的形式。書籍的制作、運輸和推廣成本非常非常高，所以沒有足夠的經濟實力創作書籍是不可想象的。所以，俺的看法是，文字可以拿來記錄事務或思想，可以編成書流通推廣。此亦為社會群體的經濟文化進展到一定階段才有可能發生的事情。商周時期，文化壟斷掌控於統治階級手裡。沒有私人獎學金，文化是官方的，任命專門的官員來搞。因此在古時候，不會出現一個哲學傢單獨著書的現象。所以，我們不能想象在創造《易經》的過程中，為一個哲學傢單獨記錄本人的神秘思想。

春秋以前的書基本都是史傢編輯整理的。由於隻有統治階級才能掌握書寫工具，有足夠的經濟實力支撐圖書編輯發行。古時候占卜是一項十分重要的社會活動，這一點從商代甲骨文的發現就能夠看出來。因此對於《周易》的官方編纂，可以認為是合理的。殷墟甲骨文幾乎都是商代宮廷占卜師留下的卜筮檔案，可想而知卜筮活動在商社會的重要地位。

周朝和商朝相距不遠，不可能有完全的文化對立。於是，可以推斷，占卜也是周代一項十分重要的社會活動。所以官方編輯占卜書的可能性很大。這樣看來，《易經》非常可能是周代關所作。至於他是還是不是文王，那麼這樣就說不準瞭。古書中有一種信古賢的風氣，文王充當偽信亦不是不可能。打比方說有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黃帝。權威也是文化權威，歷史上不是沒有，但總是很少。古代人們把古籍拜托給古聖先賢，難免有把權威理想化的嫌疑。一自個的智慧不一定是思想的巔峰。思想傢和傢常常不是一類人。

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