法華經求財巨大(求財最猛最快的佛經)

一：《法華經》講的是什麼?

法華經》，全稱《妙法蓮華經》，“妙法”意為佛陀所說的教法微妙無上， “蓮華”比喻經典的純潔無瑕。該經產生於公元前後的古印度，後秦鳩摩羅什於公元406年將它譯成漢語，共7卷27品，後人增加為7卷28品。另有晉譯隋譯兩種，流傳不廣，所以古來經常提到的《法華經》即專指什譯本。本書所論即主要根據此本，見大正藏第9冊。 《法華經》精警形象，極富哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生瞭巨大無比的作用與影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，並對之進行創造性的轉換，衍生瞭睿智靈動的機鋒公案，形諸回腸蕩氣的吟詠。唐代詩人亦充分汲取《法華經》精髓，對形成唐詩豐厚凝重的文化基蘊，產生瞭積極的作用與影響。《法華經》與禪韻詩情交相輝映。 《法華經》以大乘佛教般若理論為基礎，集大乘思想之大成，包含著極其重要的佛學義理，主要有會通三乘方便入一乘真實思想、諸法性空無所執著的超越思想、人人皆可成佛的佛性論思想等。因為此經義海雄闊，辭暢文雅，很具文學色彩，因此在整個佛教思想史、佛教文學史上均具有重要價值。自從什譯本問世以來，此經在中國一直盛行不衰，成為古來流傳最廣的幾部佛經之一。在總括歷朝佛門高僧的四部《高僧傳》所列舉的講經、誦經者當中，以講、誦此經的人數最多；在號稱佛法寶藏的敦煌寫經中，以此經所占的比重最大；在歷史上因誦經而得來神奇感應的故事中，以持誦此經者最多；在所有的經典註解解讀論疏中，也以對此經的註疏為最多。《法華經》對中國文化作用與影響之巨，由此可見一斑。 《法華經》深受禪宗推崇，對禪宗思想產生瞭廣泛而深遠的作用與影響。禪宗與《法華經》有著極為深邃的緣分，或有因聽聞《法華經》而得出傢者《五燈》卷13《幼璋》， 或有以試《法華經》得剃度者，參《五燈》卷14《道楷》、卷14《清瞭》、卷16《居訥》。 或有聽聞、吟誦《法華經》而得以開悟者，參《五燈》卷5《仲興》、卷14《法恭》、卷19《袁覺》。 或有以《法華經》印證禪心者《楞伽師資記·僧璨》， 或有以持誦《法華經》為修行要務者，參《五燈》卷2《志言》、卷10《延壽》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法華志言”之稱，省念有“念法華”之號。 或有刺血書寫《法華經》以示虔敬者。齊己《送楚雲上人往南嶽刺血寫法華經》：“剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。十指瀝幹終七軸，後來求法更無君。” 詩見《全唐詩》卷846。 虔誠的信仰加速瞭禪宗對之進行創造性的詮釋與發揮。禪宗對《法華經》並不是被動地接受，而是在繼承中升華，進行創造性的轉化。這從禪宗對隻知機械誦讀經文卻不明經意的講經僧之貶斥中可以看出端倪。 參《五燈》卷6《亡名古宿》、卷8《休復》、卷19《清遠》，《古尊宿》卷6《睦州》。 禪宗汲取《法華經》精髓並進行創造性轉化，典型的例子是慧能對法達的開示。法達禪師七歲出傢，誦《法華經》，進具之後，禮拜六祖，自恃“念《法華經》已及三千部”，頭不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其過：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但聞聲，明心號菩薩。”法達聽罷，頓時清楚明白瞭自己 “但依文誦念，豈知宗趣”的過失，遂向六祖謝罪，並請求六祖開示經中義理。六祖遂告誡他：“此經元來以因緣出世為宗。……汝慎勿錯解經意，見他道‘開示悟入’，自是‘佛之知見’，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更‘開’？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲‘開佛知見’。”六祖強調人人心中都有“佛之知見”，人人都有修行成佛的可能。僅靠誦經是遠遠不夠的，關鍵在於明心見性。六祖還指出，見性之後，不礙誦經，並作一偈： 心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎傢。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。《壇經·機會緣分品》 法達聽瞭，對禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑，援引經文質疑說：“經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，不能測於佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊車鹿車，與白牛之車，怎樣區別？” 六祖指出，“諸三乘人不能測佛智者，患在度量也”。以思維分別之心求佛，則與之“轉加懸遠”；至於三車之說，更是權且設立的方便：“殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘。’若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一乘故。汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”法達既蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王！《壇經·機會緣分品》 六祖見偈，贊許說：“汝今後方可為‘念經僧’也！”法達從此領悟瞭《法華經》與禪宗的精髓，不再膠著於文句，同時“亦不輟誦經”。這段因緣發生在禪宗六祖與一度專修《法華經》的弟子之間，在禪林的作用與影響尤大。“心迷法華轉，心悟轉法華”、“經誦三千部，曹溪一句亡”，提出瞭應當創造性地汲取法華精髓、在汲取精髓基礎之上進行不立文字的通靈體證等重要命題。《法華經》謂 “三界無安，猶如火宅”，法達則得出“誰知火宅內，元是法中王”的體悟，也是極富創意的見解。 《法華經》的話語體系龐大繁富，充滿詩學象征，從中我們可以尋繹出與禪宗思想體系相相應的軌跡。禪宗的思想體系由本心論、迷失論、開悟論、境界論四大基石構成，本心論揭示本心的澄明，迷失論揭示本心迷失的緣由，開悟論揭示修行成佛的方法與途徑，境界論揭示悟者生命的高華之境。《法華經》的詩學象征，深刻作用與影響瞭禪宗思想。 一、《法華經》與禪宗的本心論 《法華經》中，“一大事”、“衣珠”等喻象，被禪宗用來作為本心論之代表。 “一大事”、“衣珠”象征本心的澄明。《法華經·方便品》：“諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。”謂佛陀出現於世間之唯一目的，就是為瞭開顯人生之真實相。禪宗則徑以“一大事”象征人類精神純真無染的狀態，指出“此一大事，乃是先佛之根本，群生之性命，亙古亙今，未嘗改移，在聖在凡，曾無增損” 《續古》卷4《雲蓋本》。 認為佛陀出世的本懷就是為瞭“一大事”，參《五燈》卷11《善昭》、卷19《宗泰》。 並且明確地宣稱宗師接引學人也是為瞭這“一大事”，“諸佛出世，為一大事因緣；祖師西來，亦不出見性成佛”，《圓悟錄》卷1。參《汾陽錄》上、《五燈》卷18《仲宣》、《續古》卷4《松源嶽》。 禪僧的參訪行腳同樣是為瞭這“一大事”《五燈》卷8《知默》。此“一大事”，既有超越言筌思維的質性，“此本自靈明。……不假修證，豈在思惟？”同上卷19《日益》， 又絕非是與此岸隔絕的彼岸世界，而是禪者活潑的日用。《五燈》卷5《大同》：“‘諸佛出世為一大事因緣，和尚出世當為啥呢事？’師曰∶‘尹司空請老僧開堂。’” 將神聖的“一大事”置換為開堂說法之類的禪者日用，顯示瞭禪宗對經文創造性的體證。 “衣珠”是《法華經》七喻之一，《法華經》七喻，指《法華經》中七則最出名的譬喻：1火宅喻。2窮子喻。3藥草喻。4化城喻。 5衣珠喻。6髻珠喻。7醫子喻。 出《法華經·授記品》，謂有人至親友傢醉酒而臥，親友以寶珠系於其衣中，其人並不覺知，仍自受貧苦。後經親友告訴，乃得衣中寶珠，衣食受用無極。經文以此喻二乘之人，昔於大通佛所，曾植大乘之種，然為無明所覆，未能覺知，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。禪宗對“衣珠”進行創造性的闡釋，用以象征人人本具的佛性，指出參禪悟道就是要重新發現原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足，所謂“貧子衣珠，不從人得。三世諸佛，隻是弄珠底人。十地菩薩，隻是求珠底人”《五燈》卷16《倚遇》。 發現衣珠，其實就是豁然見性。 《汾陽錄》上：“迷情不瞭，背覺合塵。如識衣珠，不從別得。”《宗鏡錄》卷19：“故知本覺常成，衣珠不失。若非圓頓之教，何以直瞭自心！”同卷引融大師頌：“但信研心出妙寶，何煩衣外覓明珠。” 龐蘊詩雲： 寶珠內衣裡，系來無量時。遇六惡知識，又常假慈悲。牽我飲欲酒，醉臥都不知。情盡酒復醒，自見本導師。《龐居士語錄》卷下 詩以生動的情節刻畫瞭衣珠的迷失和重現。禪宗指出，因為“衣珠”極為珍貴，故一旦發現之後，就要對之倍加護惜，不使遺失。但是，即便對這珍貴的 “衣珠”，也同樣不可執著。為瞭破除學人對“衣珠”的執著，禪師采取瞭峻烈的手法，“夫宗師者，奪貧子之衣珠”《五燈》卷12《楚圓》。 這是由於“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為啥呢人！”《古尊宿》卷18《文偃》金屑雖貴，落眼成翳。衣珠雖珍，執著成病。因而身心脫落的禪者，對這一切都要拂卻。 與“衣珠”相聯系的是“髻珠”。《法華經·安樂行品》中的“髻珠”，本指輪王髻中之珠。輪王比喻如來，髻比喻二乘權教，珠比喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理為權所隱。經文謂如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中之珠以與功臣。禪宗將“髻珠”同樣創造性地理解為人的本原心性， 《古尊宿》卷44《克文》：“大眾，唯有髻中寶珠，不妄與之。固然不與，亦人人具足，十二時中光明烜赫，阿誰欠少？” 宣稱參禪悟道，其實就是要“打開無盡藏，運出髻中珠”《續古》卷3《南堂興》。 “衣珠”、“髻珠”對禪的參學具有很強的實踐性，

二：法華經主要講什麼

提問一：《法華經》講的是什麼？ 法華經》，全稱《妙法蓮華經》，“妙法”意為佛陀所說的教法微妙無上， “蓮華”比喻經典的純潔無瑕。該經產生於公元前後的古印度，後秦鳩摩羅什於公元406年將它譯成漢語，共7卷27品，後人增加為7卷28品。另有晉譯隋譯兩種，流傳不廣，所以古來經常提到的《法華經》即專指什譯本。本書所論即主要根據此本，見大正藏第9冊。 《法華經》精警形象，極富哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生瞭巨大無比的作用與影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，並對之進行創造性的轉換，衍生瞭睿智靈動的機鋒公案，形諸回腸蕩氣的吟詠。唐代詩人亦充分汲取《法華經》精髓，對形成唐詩豐厚凝重的文化基蘊，產生瞭積極的作用與影響。《法華經》與禪韻詩情交相輝映。 《法華經》以大乘佛教般若理論為基礎，集大乘思想之大成，包含著極其重要的佛學義理，主要有會通三乘方便入一乘真實思想、諸法性空無所執著的超越思想、人人皆可成佛的佛性論思想等。因為此經義海雄闊，辭暢文雅，很具文學色彩，因此在整個佛教思想史、佛教文學史上均具有重要價值。自從什譯本問世以來，此經在中國一直盛行不衰，成為古來流傳最廣的幾部佛經之一。在總括歷朝佛門高僧的四部《高僧傳》所列舉的講經、誦經者當中，以講、誦此經的人數最多；在號稱佛法寶藏的敦煌寫經中，以此經所占的比重最大；在歷史上因誦經而得來神奇感應的故事中，以持誦此經者最多；在所有的經典註解解讀論疏中，也以對此經的註疏為最多。《法華經》對中國文化作用與影響之巨，由此可見一斑。 《法華經》深受禪宗推崇，對禪宗思想產生瞭廣泛而深遠的作用與影響。禪宗與《法華經》有著極為深邃的緣分，或有因聽聞《法華經》而得出傢者《五燈》卷13《幼璋》， 或有以試《法華經》得剃度者，參《五燈》卷14《道楷》、卷14《清瞭》、卷16《居訥》。 或有聽聞、吟誦《法華經》而得以開悟者，參《五燈》卷5《仲興》、卷14《法恭》、卷19《袁覺》。 或有以《法華經》印證禪心者《楞伽師資記・僧璨》， 或有以持誦《法華經》為修行要務者，參《五燈》卷2《志言》、卷10《延壽》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法華志言”之稱，省念有“念法華”之號。 或有刺 *** 寫《法華經》以示虔敬者。齊己《送楚雲上人往南嶽刺血寫法華經》：“剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。十指瀝幹終七軸，後來求法更無君。” 詩見《全唐詩》卷846。 虔誠的信仰加速瞭禪宗對之進行創造性的詮釋與發揮。禪宗對《法華經》並不是被動地接受，而是在繼承中升華，進行創造性的轉化。這從禪宗對隻知機械誦讀經文卻不明經意的講經僧之貶斥中可以看出端倪。 參《五燈》卷6《亡名古宿》、卷8《休復》、卷19《清遠》，《古尊宿》卷6《睦州》。 禪宗汲取《法華經》精髓並進行創造性轉化，典型的例子是慧能對法達的開示。法達禪師七歲出傢，誦《法華經》，進具之後，禮拜六祖，自恃“念《法華經》已及三千部”，頭不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其過：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但聞聲，明心號菩薩。”法達聽罷，頓時清楚明白瞭自己 “但依文誦念，豈知宗趣”的過失，遂向六祖謝罪，並請求六祖開示經中義理。六祖遂告誡他：“此經元來以因緣出世為宗。……汝慎勿錯解經意，見他道‘開示悟入’，自是‘佛之知見’，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更‘開’？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲‘開佛知見’。”六祖強調人人心中都有“佛之知見”，人人都有修行成佛的可能。僅靠誦經是遠遠不夠的，關鍵在於明心見性。六祖還指。。。。。。>>

提問二：法華經主要講的是什麼 《法華經》談的是一切眾生皆能成佛，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等皆為假設的方便，唯有一佛乘，餘二皆非真。在講法華之前，許多聲聞羅漢還以給自己成佛無分，至此方放懷無憂。

提問三：法華經講什麼? 法華經大義：

序品第一 ：佛陀放光現瑞，欲說法華。文殊釋眾疑：我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

方便品第二（本經的重點）：佛告舍利弗：吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清凈故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，此刻十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。----舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決瞭。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

譬喻品第三：舍利弗聽瞭佛的言說，明瞭諸佛方便教化之事，佛即為他授記，舍利弗見大眾還有疑惑，又再請佛細說，佛便以三車作譬喻，再次顯示方便，以引導眾生。-----佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言！舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱憂患、無明暗蔽，永盡無餘。而悉成就無量知見，力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提，見諸眾生，為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。----舍利弗！佛見此已，便作是念，我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念，若我但以神力，及智慧力，舍於方便，。。。。。。>>

提問四：《妙法蓮華經》具體講什麼？ 《妙法蓮華經》是佛教經典。簡稱《法華經》。

法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。

此經說三乘方便、一乘真實和一切眾生都能成佛等內容，為天臺宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅盤經》溝通，指歸凈土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。主旨在於會三乘方便，入一乘真實。

全經大段分科，古來主張不一。隋智作《法華玄義》、《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分；以分別功德品後半至普賢勸發品為流通分；又以前14品為跡門，後14品為本門。後人多依其說。

《妙法蓮華經》，此經被稱為‘成佛的妙法’，經中有原文稱此經為‘經中第一’，可見其重要程度。此經也比較長，有28品，但也是很容易讀的。需要註意和提防的是：此經中佛理至深，讀此經前讀者務必要對佛陀有絕對的信心，否則如讀瞭又不信，乃至謗經，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經之前，就有5000弟子及居士自己主動離開，由於他們善根福德因緣不夠，業障所阻，得少為足，不能同意聽。假如你自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹謗此經，當然應盡快找來看，大有益處。

提問五：法華經到底說瞭什麼？ 《法華經》的核心是第二方便品：

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！此刻十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳(qiān)貪嫉妒(jídù)，成就諸不善根故，諸佛以方便力於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅，便不復志求阿耨(nòu)多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人，所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法無有是處，除佛滅度後現前無佛，所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者是人難得，若遇餘佛於此法中便得決瞭。舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘。

你要明瞭兩重z思：一，諸佛出世之本懷。二、一切法都是成佛的妙法，沒有大小稱的不同，隻有眾生根性的區別，眾生聞法修學，畢竟成佛！！！

問題六：法華經到底講瞭什麼真諦，為啥散亂心也可以成佛道 法華經為綱，楞嚴經為目；楞嚴經為體，法華經為用。兩部經一脈相承，可謂是一部經，講的是一心三藏的真理。真正清楚明白一心三藏，就清楚明白瞭楞嚴經說的真真如性，就是入佛知見，散亂心也可以成佛道

問題七：佛說法華經最主要目的想要闡述什麼目的 佛以前所說的華嚴、阿含、方等、般若，都是為著這個《法華經》來鋪路，都是為著要說《法華經》，才先說其他那四時的經典；因此在說其他那四時的經時，都是準備將來說《法華經》的，所以這部《法華經》叫“開權顯實”。前邊的華嚴、阿含、方等，以及般若，那都叫“為實施權”；佛是為啥說那個法？就是為著這《法華經》。那麼此刻到這個法華會上，這叫“開權顯實，廢權立實”；把以前那個方便權巧的法門都不要瞭、都取消瞭，就是留這個《法華經》――宣化上人

佛出世的“一大事因緣”為的是什麼？就是為的要說《法華經》。我們此刻能聽到這部《法華經》，能聞到這部《法華經》，將來能知曉《法華經》內容的妙義，這真是在無量劫以前種諸善根，才能遇著這種微妙不思議的經典、這種法會；所以這是一種最奇妙的一個法會。佛畢生，就為的說《法華經》，我們此刻能聽佛所說的《法華經》，這是每一個人應該生大歡喜、生稀有想。――宣化上人

《法華經》叫“妙法”，佛畢生的目的，總之這部《法華經》。《法華經》是“純圓獨妙”，純圓，就是純粹的圓教，在《法華經》，沒有摻雜藏教、通教、別教，就是單單的圓教。因此在佛教裡，《法華經》是最重要的一部經典；學佛法的人，要是沒有讀誦過《法華經》，沒有聽過《法華經》，那根本就談不到清楚明白佛法。為啥？由於佛最終的目的就是《法華》，這是最重要、最重要的；你是個佛教徒，對這部經不認識，那豈不是就不認識佛法？為啥不認識佛法？就由於沒有明瞭這個“妙法”，因此就不認識。――宣化上人

法華會上說的這部《法華經》，以天臺的看法，就是“圓、頓”之教。這個圓教，就是最圓融的瞭；最圓融，若是再加上一個“頓”，就是立刻成佛，不需要等著，即刻成佛。這頓根的眾生──頓，是“即刻、頓然”；頓然開悟，就是很快的開悟。――宣化上人

問題八：《法華經》講瞭哪些內容？如何使人成佛的？ 都是。目的就是讓你口袋裡面的錢交給他們。

三：藥師灌頂真言出自哪本佛經?法華經著重是講什麼的?

此真言是《早晚課誦集》中十小咒之一，出自《藥師琉璃光如來本願功德經》。往往念誦此咒，可以健康長壽，臨終時可以往生凈土琉璃世界，或者由八大菩薩護送到西方極樂世界。全稱《妙法蓮華經》，“妙法”意為佛陀所說的教法微妙無上， “蓮華”比喻經典的純潔無瑕。該經產生於公元前後的古印度，後秦鳩摩羅什於公元406年將它譯成漢語，共7卷27品，後人增加為7卷28品。另有晉譯隋譯兩種，流傳不廣，所以古來經常提到的《法華經》即專指什譯本。本書所論即主要根據此本，見大正藏第9冊。

《法華經》精警形象，極富哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生瞭巨大無比的作用與影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，並對之進行創造性的轉換，衍生瞭睿智靈動的機鋒公案，形諸回腸蕩氣的吟詠。唐代詩人亦充分汲取《法華經》精髓，對形成唐詩豐厚凝重的文化基蘊，產生瞭積極的作用與影響。《法華經》與禪韻詩情交相輝映。

《法華經》以大乘佛教般若理論為基礎，集大乘思想之大成，包含著極其重要的佛學義理，主要有會通三乘方便入一乘真實思想、諸法性空無所執著的超越思想、人人皆可成佛的佛性論思想等。因為此經義海雄闊，辭暢文雅，很具文學色彩，因此在整個佛教思想史、佛教文學史上均具有重要價值。自從什譯本問世以來，此經在中國一直盛行不衰，成為古來流傳最廣的幾部佛經之一。在總括歷朝佛門高僧的四部《高僧傳》所列舉的講經、誦經者當中，以講、誦此經的人數最多；在號稱佛法寶藏的敦煌寫經中，以此經所占的比重最大；在歷史上因誦經而得來神奇感應的故事中，以持誦此經者最多；在所有的經典註解解讀論疏中，也以對此經的註疏為最多。《法華經》對中國文化作用與影響之巨，由此可見一斑。

《法華經》深受禪宗推崇，對禪宗思想產生瞭廣泛而深遠的作用與影響。禪宗與《法華經》有著極為深邃的緣分，或有因聽聞《法華經》而得出傢者《五燈》卷13《幼璋》， 或有以試《法華經》得剃度者，參《五燈》卷14《道楷》、卷14《清瞭》、卷16《居訥》。 或有聽聞、吟誦《法華經》而得以開悟者，參《五燈》卷5《仲興》、卷14《法恭》、卷19《袁覺》。 或有以《法華經》印證禪心者《楞伽師資記·僧璨》， 或有以持誦《法華經》為修行要務者，參《五燈》卷2《志言》、卷10《延壽》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法華志言”之稱，省念有“念法華”之號。 或有刺血書寫《法華經》以示虔敬者。齊己《送楚雲上人往南嶽刺血寫法華經》：“剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。十指瀝幹終七軸，後來求法更無君。” 詩見《全唐詩》卷846。 虔誠的信仰加速瞭禪宗對之進行創造性的詮釋與發揮。禪宗對《法華經》並不是被動地接受，而是在繼承中升華，進行創造性的轉化。這從禪宗對隻知機械誦讀經文卻不明經意的講經僧之貶斥中可以看出端倪。 參《五燈》卷6《亡名古宿》、卷8《休復》、卷19《清遠》，《古尊宿》卷6《睦州》。

禪宗汲取《法華經》精髓並進行創造性轉化，典型的例子是慧能對法達的開示。法達禪師七歲出傢，誦《法華經》，進具之後，禮拜六祖，自恃“念《法華經》已及三千部”，頭不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其過：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但聞聲，明心號菩薩。”法達聽罷，頓時清楚明白瞭自己 “但依文誦念，豈知宗趣”的過失，遂向六祖謝罪，並請求六祖開示經中義理。六祖遂告誡他：“此經元來以因緣出世為宗。……汝慎勿錯解經意，見他道‘開示悟入’，自是‘佛之知見’，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更‘開’？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲‘開佛知見’。”六祖強調人人心中都有“佛之知見”，人人都有修行成佛的可能。僅靠誦經是遠遠不夠的，關鍵在於明心見性。六祖還指出，見性之後，不礙誦經，並作一偈：

心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎傢。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。《壇經·機會緣分品》

法達聽瞭，對禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑，援引經文質疑說：“經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，不能測於佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊車鹿車，與白牛之車，怎樣區別？” 六祖指出，“諸三乘人不能測佛智者，患在度量也”。以思維分別之心求佛，則與之“轉加懸遠”；至於三車之說，更是權且設立的方便：“殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘。’若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一乘故。汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”法達既蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：

經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王！《壇經·機會緣分品》

六祖見偈，贊許說：“汝今後方可為‘念經僧’也！”法達從此領悟瞭《法華經》與禪宗的精髓，不再膠著於文句，同時“亦不輟誦經”。這段因緣發生在禪宗六祖與一度專修《法華經》的弟子之間，在禪林的作用與影響尤大。“心迷法華轉，心悟轉法華”、“經誦三千部，曹溪一句亡”，提出瞭應當創造性地汲取法華精髓、在汲取精髓基礎之上進行不立文字的通靈體證等重要命題。《法華經》謂 “三界無安，猶如火宅”，法達則得出“誰知火宅內，元是法中王”的體悟，也是極富創意的見解。

《法華經》的話語體系龐大繁富，充滿詩學象征，從中我們可以尋繹出與禪宗思想體系相相應的軌跡。禪宗的思想體系由本心論、迷失論、開悟論、境界論四大基石構成，本心論揭示本心的澄明，迷失論揭示本心迷失的緣由，開悟論揭示修行成佛的方法與途徑，境界論揭示悟者生命的高華之境。《法華經》的詩學象征，深刻作用與影響瞭禪宗思想。

一、《法華經》與禪宗的本心論

《法華經》中，“一大事”、“衣珠”等喻象，被禪宗用來作為本心論之代表。

“一大事”、“衣珠”象征本心的澄明。《法華經·方便品》：“諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。”謂佛陀出現於世間之唯一目的，就是為瞭開顯人生之真實相。禪宗則徑以“一大事”象征人類精神純真無染的狀態，指出“此一大事，乃是先佛之根本，群生之性命，亙古亙今，未嘗改移，在聖在凡，曾無增損” 《續古》卷4《雲蓋本》。 認為佛陀出世的本懷就是為瞭“一大事”， 參《五燈》卷11《善昭》、卷19《宗泰》。 並且明確地宣稱宗師接引學人也是為瞭這“一大事”，“諸佛出世，為一大事因緣；祖師西來，亦不出見性成佛”，《圓悟錄》卷1。參《汾陽錄》上、《五燈》卷18《仲宣》、《續古》卷4《松源嶽》。 禪僧的參訪行腳同樣是為瞭這“一大事”《五燈》卷8《知默》。 此“一大事”，既有超越言筌思維的質性，“此本自靈明。……不假修證，豈在思惟？”同上卷19《日益》， 又絕非是與此岸隔絕的彼岸世界，而是禪者活潑的日用。《五燈》卷5《大同》：“‘諸佛出世為一大事因緣，和尚出世當為啥呢事？’師曰∶‘尹司空請老僧開堂。’” 將神聖的“一大事”置換為開堂說法之類的禪者日用，顯示瞭禪宗對經文創造性的體證。

“衣珠”是《法華經》七喻之一，《法華經》七喻，指《法華經》中七則最出名的譬喻：1火宅喻。2窮子喻。3藥草喻。4化城喻。 5衣珠喻。6髻珠喻。7醫子喻。 出《法華經·授記品》，謂有人至親友傢醉酒而臥，親友以寶珠系於其衣中，其人並不覺知，仍自受貧苦。後經親友告訴，乃得衣中寶珠，衣食受用無極。經文以此喻二乘之人，昔於大通佛所，曾植大乘之種，然為無明所覆，未能覺知，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。禪宗對“衣珠”進行創造性的闡釋，用以象征人人本具的佛性，指出參禪悟道就是要重新發現原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足，所謂“貧子衣珠，不從人得。三世諸佛，隻是弄珠底人。十地菩薩，隻是求珠底人”《五燈》卷16《倚遇》。 發現衣珠，其實就是豁然見性。 《汾陽錄》上：“迷情不瞭，背覺合塵。如識衣珠，不從別得。”《宗鏡錄》卷19：“故知本覺常成，衣珠不失。若非圓頓之教，何以直瞭自心！”同卷引融大師頌：“但信研心出妙寶，何煩衣外覓明珠。” 龐蘊詩雲：

寶珠內衣裡，系來無量時。遇六惡知識，又常假慈悲。牽我飲欲酒，醉臥都不知。情盡酒復醒，自見本導師。《龐居士語錄》卷下

詩以生動的情節刻畫瞭衣珠的迷失和重現。禪宗指出，因為“衣珠”極為珍貴，故一旦發現之後，就要對之倍加護惜，不使遺失。但是，即便對這珍貴的 “衣珠”，也同樣不可執著。為瞭破除學人對“衣珠”的執著，禪師采取瞭峻烈的手法，“夫宗師者，奪貧子之衣珠”《五燈》卷12《楚圓》。 這是由於“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為啥呢人！”《古尊宿》卷18《文偃》金屑雖貴，落眼成翳。衣珠雖珍，執著成病。因而身心脫落的禪者，對這一切都要拂卻。

與“衣珠”相聯系的是“髻珠”。《法華經·安樂行品》中的“髻珠”，本指輪王髻中之珠。輪王比喻如來，髻比喻二乘權教，珠比喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理為權所隱。經文謂如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中之珠以與功臣。禪宗將“髻珠”同樣創造性地理解為人的本原心性， 《古尊宿》卷44《克文》：“大眾，唯有髻中寶珠，不妄與之。固然不與，亦人人具足，十二時中光明烜赫，阿誰欠少？” 宣稱參禪悟道，其實就是要“打開無盡藏，運出髻中珠”《續古》卷3《南堂興》。

“衣珠”、“髻珠”對禪的參學具有很強的實踐性，它讓人生發出在生死之中獲得涅盤的體證，樹立本心是佛、自己作佛的自信，培植起勇於承當的膽氣，從而明心見性，荷擔如來傢業。正如延壽所指出的，“一切含生，心珠朗耀， ……或處輪王髻中，建大功而受賜。或系貧人衣裡，惺智願而猶存。……即生死中有不思議性，於塵勞內具大菩提身，以障重之人聞皆不信，甘稱絕分，唯言我是凡夫，既不能承紹佛乘，弘持法器，遂乃一向順眾生之業，背覺合塵，生死之海彌深，煩惱之籠轉密”《宗鏡錄》卷14。

二、《法華經》與禪宗的迷失論

禪宗迷失論揭示世人逐物迷己，迷己逐物，悖離瞭精神傢園，昧失瞭澄明的本心。《法華經》中的“窮子”喻，象征澄明本心的迷失與溷擾。經文中的“窮子”故事一波三折，極富戲劇性和形象感，是經文著意營造的妙喻之一。禪宗以之作為本心迷失的典型象征之一。《法華經·信解品》“窮子”喻的本意是說二乘之人無大乘功德法財即六度萬行得以莊嚴，猶如貧窮之子，離開爸爸，逃離傢園，缺乏衣食之資以維持身命。禪宗將“窮子”創造性地理解為精神的流浪。禪宗感嘆窮子離傢的愚蠢可悲：“舍父逃走，流落他鄉，撞東磕西，苦哉！” 《五燈》卷20《齊己》禪宗將各種違背本心的情形都看作是“舍父逃走”：

1不識本心、向外求佛是舍父逃走。“一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。”《五燈》卷2《神秀》

2攀緣外境、沉迷愛欲是舍父逃走。“譬若窮子，伶俜失父。……眾生擾擾，沒溺愛河。”《善慧錄》卷1“隻為拋傢日久，流浪年深，一向緣塵致見如此，所以喚作背覺合塵，亦名舍父逃逝。”《五燈》卷7《道宦》 “一心不生，萬緣俱息。如或不然，隨有隨無，落斷落常，譬如舍父逃走也。” 《古尊宿》卷32《清遠》

3不肯承當、自生退隳是舍父逃走。“己靈獨耀，不肯承當。心月孤圓，自生違背。何異傢裡舍父，衣內忘珠。”《五燈》卷18《希明》

4動心起念、擬議尋思是舍父逃走。“擬不擬，個個無�衤軍�長者子。” 《碧巖錄》第50則

為瞭使流浪者回到精神傢園，禪宗使用瞭種種方便施設。禪者的吟詠，織成瞭一曲曲懷思窮子的如怨如慕的哀歌：

火雲欲卷空，圭月漸成魄。窮子歸未歸，相將頭盡白。《黃龍四傢錄·晦堂心》

客從遠方來，示我真真璧。曾無雕琢痕，豈藉陶熔力。寥寥天地間，隻恐無人識。何當誘取窮子歸，令渠暗室生光輝。同上

前詩以美麗而淒清的自然景色，烘染出盼望窮子歸來的哀怨之情，低徊悵惘，含思婉轉。次詩以類同於“衣珠”的玉璧設喻，謂本心晶瑩圓美，不假雕飾，但世人流浪在外，識之者少，承當者稀。禪師接機說法，其實就是要用它誘取窮子，使之早日歸傢穩坐。龐蘊詩中，亦多化用《法華經》文意，如：“五百長者子，相隨歸故鄉”《龐居士語錄》卷下。 其“文字說定慧，定慧是爺娘。何不依理智，逐色在他鄉。早須歸大宅，孝順見爺娘。爺娘聞子來，端坐見咍咍。我所有寶藏，分付鑰匙開。非論窮子富，舉國免三災”，則可看作是“窮子”喻的韻文版同上卷中。

禪宗時常將“窮子”喻與“衣珠”喻糅合在一起，如投子禪師將窮子除糞喻與衣珠喻糅而為一，《古尊宿》卷36《大同》：“問：‘貧子入門時怎樣？’ 師雲：‘不教汝除糞掃。’學雲：‘見師後怎樣？’師雲：‘不向你道衣中有寶。’”龐蘊將衣珠與窮子糅而為一，吟詠說“珠從藏中現，顯赫呈光輝。昔日逃走為窮子，今日還傢作富兒”《龐居士語錄》卷下。凡此皆可看出禪宗對《法華經》極其熟諗，在接機化導時，達到瞭信手拈來觸處皆春的自在境界。

四：求財拜什麼?

提問一：求財拜什麼佛 佛法告知我們，佈施，是財富正因。你必須有善行，佛菩薩才會獎勵你，沒有善行，光燒香磕頭，是沒有用的。

試想，假如我們是佛菩薩，我們是獎勵樂善好施的人發財，還是獎勵到處燒香磕頭的人。

佛法講究的，就是因果，就是善有善報，惡有惡報。你能改正本人的過失，並行善積德，持之以恒，佛菩薩就會獎賞你的。

提問二：求財拜什麼菩薩 拜自己！，，做到多行佈施，，常做善事，，自然，積福，，積財！

提問三：求子拜觀音 求財拜財神 還有什麼拜關公的 求子拜觀世音菩薩最好，其它的不要多拜，以免分心。我教你如何求子。

《楞嚴經》第六卷“十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。”

《觀世音菩薩普門品》“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。”

《楞嚴經》和《法華經》都記錄載入著求觀世音菩薩，求子得子，求女得女。

教你兩種方法：

一，到寺院請一個送子觀音回傢供養

休養須知hi。baidu/。。。9

二，一心專念“南無觀世音菩薩”，念數分鐘之後，就把你的求子心願告知觀音。在求過程中，不要殺生，多行善緣，最好就吃素。hi。baidu/。。。1

我有多少個同修，就是求觀世音菩薩，求到子女的。

提問四：求財拜佛在什麼寺廟 求財是道教的財神觀，在佛傢寺廟裡拜佛最好不要求財，佛傢反對貪婪，你求佛菩薩讓你萬事如意，事事順利，健健康康不就包括財瞭嗎。

提問五：求財拜什麼神 求財應該拜財神。

問題六：求財拜哪個菩薩好？ 地藏菩薩、多寶如來、準提菩薩都可以，還有觀音菩薩求願很靈、財寶天王還有黃財神 都蠻適合，其實也就是說菩薩們都一樣，求哪個都可以，重點是你自己懂不懂積福消業的原理，還有發願和回響，多看看經書和大德開示，另外就是無論求財還是求工作等，都要堅持不懈的去做功課，你可以下個APP“佛曰” 用來功課計數 還不錯和求財小組一起共修

問題七：求財應該拜什麼菩薩才靈驗 你自己一身有這個福報 神佛可以幫助你比較容易 獲得的 沒有福報 就算求百年也無用的， 磕破瞭頭也不行的・・・・・・・・・・・・・

福分是自己付出的回報 是善心善行的回報

凡事守戒 安心為主！！不然一切不順

我說 不如多多放生功德回向 多多佈施 多做慈善 則一切如意吉祥的！！

長壽從放生中來。富貴從佈施中來，智慧從法佈施中來，健康從無畏佈施中來 一切福報都是付出的回報

問題八：我要去普陀山求財拜哪個神仙好？神仙的名號叫什麼？ 財不是燒香拜來的，，求財的原理是，有舍才有得，你必須學習觀世音菩薩，心常懷善念，多行善緣。多行佈施，，多多的去幫助大眾，這樣好比每一天往自己命裡存錢，積攢財富。。禮拜供養觀世音菩薩，功德無量！

五：佛法最快求財之方法門

積德行善，持戒斷惡，孝敬父母——就是最快的法門瞭。

這個法門看起來容易，做起來很難，因此大都人做不到。

六：百佛名經和金剛經那個求財最快

哪個發財也不快，修佛念經是一種信仰，為傢人祈福給自己祈福修的是心是功德。