周易算命起源(周易算命起源與哪裡)
算命是從什麼時間開始的?
您好，依據您的提問描述，現解答如下。
算命具體的說，是從唐代開始的。唐代以前是《周易》通常叫做六爻，六爻是問事的，而不是四柱算命。到瞭唐代李虛中開創瞭三柱算命。從而出現瞭算命的雛形。到瞭宋代徐子平創造瞭八字算命法，亦稱四柱算命。因此，有瞭流傳到今天的四柱算命。
周易算命的的故鄉是哪裡?是誰發明的?怎麼發明的?準不準呢?
周易其實也就是說並不是一個人提出的，一般認為是伏羲，周文王提出八卦，六十四卦，孔子對其編輯也作出瞭很大貢獻
算命是依據什麼來的呢
關於四柱算命術的起源，一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天幹地支。
陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各種文化納入其框架之內，為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際，天幹最初用於紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大概在唐代。東漢建武30年以前，幹支僅限於紀日。使用於紀年後，四柱中有瞭四字。幾十年後，班固的《白虎通義》中，提到有人利用幹支推究命理。從此以後，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。
到瞭唐朝，李虛中精通陰陽五行，能依據一個人出生的年、月、日的幹支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的四柱法，共八個字，因此也稱“八字”。
可見，四柱算命術從萌生到定型，始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後，徐子升《淵海子平》問世，是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代，四柱算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。
簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。不過僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命運。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。
除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上出生時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點，那就是——似是而非。 說它“似是”，是由於這套理論常常有封建分子對人生命運的思考與探索，采納瞭古時候自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即便有相當文化層次的人，假如不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。
四柱算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！
四柱算命術就是這幾個學說的具體應用，也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在兩千年前，司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後，逐漸形成瞭解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。
陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。
五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。
那麼，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。這也是中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於
算命，追溯於哪個朝代呢!
依照《封神榜》的講法：文王會先天卦術，所的西邊周之前就應該存在瞭。也就是商朝。但是《封神榜》總歸是小說，不能作為真實根據。
依照一般的理解來說，伏羲發明創造瞭占卜八卦，所以那時就也許有占卜的存在瞭，這個就更早瞭。
假如說成書，估計最早的或許是《周易》，傳說是周文王所寫，不過具體的沒人知道。不過春秋戰國時代，已經存在這樣的人瞭。打比方說如今的的鬼谷流派，據說就是傳自鬼谷子，鬼谷可是戰國時的人。而且《周易》，那時也有瞭。此刻考證《周易》是西周初作的，所以個人覺得商朝應該就已經有瞭有關的內容。
易經最早追溯於什麼時間?
1。《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2。《易經》的起源：
文王周易是最早的。
而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代，黃河出現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水出現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，也就是“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。意思是說：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”：
(1)、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。
(2)、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
(3)、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。
《易經》是中國最古老的文獻之一，下面我們再來追溯它的起源及歷史。易經被儒傢尊為“五經”之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。
《易》實際上是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述天地萬物的變化。
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《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中國人民智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是我國古代傑出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定瞭中華文化的重要價值取向，開創瞭東方文化的特色，對咱們國傢的文化產生不可取代的重要價值和巨大作用與影響。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著親密的聯系。
《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典范，解決瞭大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決瞭大易“醫人”的問題。一言以蔽之：大易醫國、醫人、醫病。
《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之後愛不釋手，《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”
《易經》代代相傳，釋傢林立，很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。
參考資料：百度百科—周易
周易這部書是怎樣出現的
周易這部書出現的追溯於周文王。
據司馬遷在《史記》中的記錄載入：商朝末年，周文王廣施德政，遠近百姓紛紛投奔，周國由此日漸繁盛。然而，這一切引起瞭商紂王的猜忌。不久，商紂將周文王拘禁於羑裡，並殺害瞭他的長子伯邑考。
在被拘禁的7年中，周文王並未在絕境中沉淪而是潛心推演伏羲留下的天地大道，並由前者的八卦推演為六十四卦。同時，周文王把自己對天下大勢的認識溶入其中，由此推演出最古老的《易經》。這便是“文王拘而演周易”的故事。
孔子對《易經》愛不釋手，就連串接簡冊的用熟牛皮做的繩子都被磨斷瞭三次。最終，孔子及其後學闡釋《易經》的著作形成《易傳》，成為《周易》重要組成部分。
《周易》講的主要內容：
第一，宇宙是從無到有的，這個無卻又不是一個絕對的無，所以我們所面對的world世界是一個非空非有、非非空非非有的world世界。後世的學者經過不懈的努力，初步刻畫出《周易》的宇宙生成論。
第二，萬物之間都有聯系，宇宙是全息的。
第三，宇宙從創生開始，就處在永不停歇的變化之中，總之宇宙是永動的。反過來說，宇宙中分佈的所有時空點又都是絕對靜止的，是我們的認知把這幾個時空點串連起來，所以宇宙才表現為永動。