諸葛武鄉侯(諸葛武侯集)
一：諸葛亮為啥會被人尊稱為諸葛武侯?
諸葛亮去世後，後世稱其為“武侯”的緣故是由於諸葛亮的謚號為“忠武”。諸葛亮是中國三國時期傑出的傢、軍事傢、外交傢、思想傢、文學傢、書法傢、發明傢；中國戰略傢代表人物；中國儒將代表人物；一個在中國歷史上傢戶喻曉的歷史人物，我國傳統文化忠誠與智者的代表。
諸葛亮是三國時期蜀國丞相，在世時，被封為武鄉侯，死後追封忠武侯，晉朝時期，因為諸葛亮軍事才能突出，追封武興王，諸葛亮畢生事跡，被人們稱頌最多的就是軍事才能，所以後代以武侯來尊稱諸葛亮。
諸葛亮是中國歷史上罕見的全能人才，在方面，諸葛亮是中國歷史六大傢之一。在為臣方面，諸葛亮是中國歷史第一賢相。在謀略方面，諸葛亮是中國歷史十大謀士之一。在戰略方面，諸葛亮是中國歷史戰略傢代表人物。在軍事方面，諸葛亮是中國歷史武廟十哲之一。
諸葛亮畢生事跡，展現出其出色的智力，被後人稱為“智聖” ，諸葛亮在中國歷史上變成瞭智慧的化身，智慧的代表，從諸葛亮去世到現代，諸葛亮一直是人們衡量其智慧的標尺，我們常說一個人聰明，常常拿他與諸葛亮相比，可見諸葛亮的聲望在歷史上是非常耀眼，尤其是哪篇千古名篇《出師表》，被人稱贊為，讀《出師表》不流淚者，必為不忠之人。
諸葛亮作為蜀漢的首輔大臣，鞠躬盡瘁死而後已，堪稱忠貞不二，固然在軍事上不能說取得非常巨大無比的成功，但北伐興復漢室，其武功勛勞，並不簡單地以成敗利鈍來考核。因而，忠武這個謚號對諸葛亮來講，完全可以說當之無愧。
二：諸葛亮為啥被尊稱為武侯?
諸葛亮是偉大的傢、軍事傢，諸葛亮富國強兵盡管是為瞭“興復漢室”，然而客觀上為整個巴蜀地區帶過來瞭一些時日的安定、繁榮與和諧。“三國時期，諸葛亮治理的蜀國是‘最好’的，也就是清明、經濟發達、人民安定。
諸葛孔明這個人物對那個時候中國社會的分裂狀態很不太算滿意，他一直懷有統國的遠大志向，是很值得敬仰的。諸葛亮勤於思考，註重革新軍械、裝具。研制瞭一發十矢連弩和適應山區運輸的木牛流馬等作戰工具。並改進鋼刀，增強瞭蜀軍戰鬥力。好兵法，推演陣法作“八陣圖”，為後世傳揚。
諸葛亮生平簡單介紹。
諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就在隆中隱居。後劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯合東吳孫權於赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。建安十九年（214年），攻取益州。
繼又擊敗曹軍，奪得漢中。章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關系；實行屯田政策，加強戰備。
前後五次北伐中原，多以糧盡無功。終因積勞成疾，於建興十二年（234年）病逝於五丈原（今陜西省寶雞市岐山境內），享年五十四歲。後主劉禪追謚為忠武侯，後世常以武侯尊稱。東晉桓溫追封為武興王。
三：諸葛亮為啥是武侯?
諸葛亮爵位名稱就是武鄉侯因此被稱為武侯。
諸葛亮被稱為武侯背景這個爵位是後主劉禪封賞的為啥說是武鄉侯呢由於武鄉是一個地方預示這裡是封賞給諸葛亮的諸葛亮是武鄉最大的官員就好比關羽被封為壽亭侯但是諸葛亮的地位要比關羽高得多諸葛亮往往被稱為武鄉侯諸葛亮而諸葛亮的墓葬也被稱為武侯。
諸葛亮介紹
於漢靈帝光和四年生長於瑯琊郡陽都縣的一個官吏之傢，諸葛氏是瑯琊的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉，諸葛亮的爸爸諸葛珪在東漢末年做過泰山郡丞諸葛亮3歲時，媽媽章氏病逝諸葛亮8歲時喪父。
與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任，東漢朝廷派朱皓取代瞭諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔荊州劉表建安二年，諸葛玄去世，諸葛亮就在隆中隱居，平日喜歡吟誦梁甫吟又常以管仲、樂毅自比，時人對他都是不屑一顧。
隻有好友徐庶、崔州平等人相信他的才幹其時他在荊州與石韜徐庶孟建遊學三人讀書都力求精熟，隻有諸葛亮觀其大略諸葛亮每一天早晨和晚上都往往從容地抱膝長嘯，曾對其他三人說你們能夠做到刺史、郡守三人問諸葛亮自己能做什麼官，諸葛亮笑而不言。
四：諸葛亮的武鄉侯是縣侯還是鄉侯?
鄉侯
諸葛亮為蜀漢丞相，生前曾被封為“武鄉侯”(鄉侯為漢時爵位，自下而上，分別為亭侯，鄉侯，縣侯，關羽授封漢壽亭侯)，死後又被蜀漢後主劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟為“武侯祠”。
最早的武侯祠在陜西省漢中的勉縣(沔縣)。據有關資料記錄載入，勉縣武侯祠乃“天下第一武侯祠”。勉縣武侯祠建於景耀六年(公元二六三年)春。勉縣武侯祠所在居住地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址。
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今日南陽武侯祠坐西向東偏南，現有廊房155間，建築佈陣與佈局嚴謹、疏密相宜，殿堂宏偉，亭臺壯觀。主要建築分佈於階階抬高的中軸線上，頗有韻律感和節奏感。踏進氣勢雄渾的“千古代人們龍”大門，一座排列在中軸的“漢昭烈皇帝三顧處”古牌坊迎面而立。
依次是：諸葛亮嶽父黃承顏，“騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦”的“仙人橋”。步入郭沫若手書“武侯祠”的“山門”，便是祭祀諸葛亮一傢三代的“大拜殿”。出殿堂穿“茅廬”而過，踏上瞭諸葛亮觀彩虹的“小虹橋”。
而後，是雕梁畫棟的“寧遠樓”，樓中，佈衣諸葛亮正飽讀經史，他腳下，剛剛躬耕用過的草帽、鋤頭還散發著泥土的芳香。
參考資料來源：百度百科—祁山武侯祠
五：《出師表》中表達諸葛亮最終的願望的語句是什麼?
《出師表》中表達諸葛亮最終的願望的語句是：北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。
翻譯：北定中原，以便竭盡我拙劣的能力。掃除奸邪、興復漢室、返還舊都洛陽。
原文：
出師表/前出師表
作者：諸葛亮
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不適宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不適宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不適宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，緊接著施行，必得裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，從此以後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本佈衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐拜托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
作品簡單介紹：
《出師表》出自於《三國志·諸葛亮傳》卷三十五，是三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給後主劉禪上書的表文，闡述瞭北伐的必要性以及對後主劉禪治國寄予的期許，言辭懇切，寫出瞭諸葛亮的一片忠誠之心。
這篇表文以議論為主，兼用記敘和抒情。歷史上有《前出師表》和《後出師表》，通常所說的《出師表》一般指《前出師表》。出師表以諸葛亮實行瞭一系列比較正確的和經濟措施，使蜀漢境內呈現興盛景象。為瞭實現全國統一，諸葛亮在平息南方叛亂之後，於227年決定北上伐魏，奪取涼州，臨行之前上書後主，以懇切委婉的言辭勸勉後主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室；並且也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。
此篇文章入選初中語文，人民教育出版社九年級（上冊）。
作者簡單介紹：
諸葛亮（公元181—234年），字孔明，瑯邪郡陽都縣（今山東省沂南縣）人，是三國時期傑出的傢和軍事傢。早年避亂於荊州，隱居隴畝，藏器待時。建安十二年（公元207年）十月，劉備三顧茅廬，始出。諸葛亮對他縱談天下形勢，並建議劉備聯合孫權，抗拒曹操，以益州為基地，興復漢室，從此以後一直佐劉備。建安十三年即聯孫權，在赤壁打敗曹操，取得荊州，西取益州，建立蜀漢，拜為丞相。公元223年劉備死後，後主劉禪襲位，諸葛亮盡心托孤，被封為武鄉候，主持朝政。諸葛亮志在北伐，於是東連孫吳，南收孟獲，頻年出征，與曹魏交戰，最後因病卒於五丈原。有《諸葛武侯集》。
六：諸葛亮《誡外甥書》原文和譯文
諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的傢、軍事傢、散文傢、書法傢、發明傢。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。下面我們一起來閱讀諸葛亮《誡外甥書》原文和譯文。歡迎大傢閱讀！
諸葛亮《誡外甥書》原文和譯文 篇1
【原文】
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
【譯文】
一個人應該樹立宏大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉鬱結在胸中的俗念，將本人的遠大志向樹立起來，並不斷地用它激勵自己。不局限於瑣碎的事情，虛心地廣泛地學習，去掉疑惑、吝嗇，即便未能得到提拔、錄用，這對於自己美滿志趣是沒有損害的，更何愁理想不能實現？假如意志不堅強，意氣不昂揚，沉溺於習俗私情，碌碌無為，就將永久處於平庸的地位，甚至淪落到下流社會。
【點評】
人特別是青年人，不光要有崇高的理想、宏大的志向，還必須有實現理想志向的具體可行措施和戰勝困難排除幹擾的毅力。不然理想就也許會成為一種空想甚至在不知不覺中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個道理。一個人假如志存高遠、意志堅定，加之縝密地思考，緊接著付之於行動，就很有可能在日益激烈的社會競爭角逐中獲得成功。反之，則必然失敗。
諸葛亮《誡外甥書》原文和譯文 篇2
作品原文
夫①志當存②高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯③，使庶幾之志④，揭然⑤有所存，惻然⑥有所感；忍屈伸，去細碎⑦，廣咨問，除嫌吝⑧，雖有淹留⑨，何損於美趣，何患於不濟⑩。若志不強毅11，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏12於凡庸，不免於下流13矣！
作品註釋
①夫，讀作“fú”，句首語氣詞
②存，懷有，懷著
③凝滯，心思局限於某個范圍；拘泥
④庶幾之志，接近或近似於先賢的志向
⑤揭然，高舉的樣子
⑥惻然，懇切的樣子
⑦細碎，瑣碎的雜念
⑧嫌吝，怨恨恥辱
⑨淹留，德才不顯於世
⑩濟，成功，實現
11、強毅，堅強果斷
12、竄伏，逃避，藏匿
13、下流，比喻低下的地位
原文
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！
作品譯文
一個人應該樹立宏大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的類型高尚志向，在你身上清楚明白地展現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這幾個以後，固然也有可能在事業方面暫時停步不前，但哪會損毀自己高尚的情趣趣味，又何必擔心事業會不成功呢！假如志向不堅毅，思想境界不開闊，沉溺於世俗私情，碌碌無為，永久混雜在平庸的人群之後，就會難免淪落到下流社會，成為沒有教養，沒有出息的人。
創作背景
漢獻帝興平元年(194年)，諸葛亮13歲時，他們姐弟四人跟隨叔父諸葛玄離開山東老傢趕赴豫章(今江西南昌)太守任所。不久，漢朝廷又派朱皓到任，失掉官職的諸葛玄隻好帶著諸葛亮姐弟四人前往荊州投靠舊友荊州牧(治所襄陽)劉表。到襄陽後，諸葛亮因年紀幼小，就到劉表辦的“學業堂”裡讀書。
他的兩個姐姐則先後結婚，一個嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民，諸葛亮非常敬重龐德公，數次上門求教，甚至“獨拜床下”，“跪率益恭”，後來，龐德公也十分器重諸葛亮，叫作“臥龍”，稱其侄龐統為“鳳雛”；另外一個嫁給中廬縣(今湖北南漳縣)蒯傢大族蒯祺。可惜造化弄人，他的這位姐夫在爭戰期間被蜀將孟達的部隊所殺。諸葛亮的二姐所生子叫龐渙。諸葛亮的《戒外甥書》就是寫給他的。諸葛亮在這封信中，教導他該怎麼樣立志、修身、成材。龐渙，字世文，曾官至郡太守。
作品賞析
假如說《誡子書》強調瞭“修身學習”的重要程度，那麼本篇《誡外甥書》則闡述瞭“立志做人”的重要程度。
本文一開篇，諸葛亮便開宗明義地指出“夫志當存高遠”，即做人應當抱有宏大的志向。具有宏大的志向是一個人走向成功的先決條件，這是毋庸置疑的。但是，怎樣才能做到“志存高遠”呢？圍繞著“志向”諸葛亮從正反幾個方面進行瞭論述。
first of all，“慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”
這幾句話說明的是怎樣“立志”：慕先賢”即要以古聖先賢作為榜樣，向他們看齊。榜樣的力量是無窮的，好的榜樣會讓人奮發向上，壞的榜樣則能把人拖入深淵。孔子也說：“見賢思齊，見不賢而內省。”樹立a good榜樣，會為一個人源源不斷的註入正能量。“絕情欲”顧名思義，斷絕情欲。情，可以指愛情、友情或親情種種，考慮到作者寫此信的對象——外甥龐渙正值年少方剛，此處的“情”應當指愛情，或男女之欲。於是，“絕情欲”應當理解為不要沉湎於愛欲。弗蘭西斯·培根在《論愛情》中說：“古往今來，偉人奇才罕有沉湎於愛情而不能自拔者。”又說“過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。”這和“絕情欲”有異曲同工之妙。所謂“棄凝滯”則是說，人生在世，總會為一些非常繁雜瑣事所困擾，而這幾個無關痛癢的瑣事或者煩惱常常可以消磨一自個的意志。於是，做到“志存高遠”，站的高一些，看的遠一些，人生的境界就會提升，跳出這個狹小的圈子，不為瑣事所累，自不然就做到瞭“棄凝滯”。做到以上三點，自然而然，不論何時，不論何地，即便身處逆境，高遠的志向也能“揭然有所存，惻然有所感”。
其次，“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。”
有瞭上面的立志的方式方法，那麼這裡就談到實現志向（理想）的措施瞭：要做到“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、隨遇而安，要拋出心中無關的雜念，要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸取別人的經驗、要做到心胸開闊，豁達。一個人有瞭高遠的志向，廣闊的胸懷，就不會計較一時的得失，那麼，即便他暫時不能得到提拔，才華不被別人所瞭解認可，斷然不會妨礙他去實現本人的理想。
最後，作者又從反面進行瞭論述。
“若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！”就是說假如沒有宏大的志向，昂揚的鬥志，堅強的意志，那麼這種人生最終隻能在世俗中順波逐流，被兒女情長所束縛，地位低下，在平庸中耗盡畢生！
諸葛亮的這篇文章隻有短短八十餘字，但卻有很深的'內涵。做為年青年人，不光要有崇高的理想、宏大的志向，還必須有實現理想志向的具體可行措施和戰勝困難排除幹擾的毅力。不然理想就也許會成為一種空想甚至在不知不覺中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個道理。一個人假如志存高遠、意志堅定，加之縝密地思考，緊接著付之於行動，就很有可能在日益激烈的社會競爭角逐中獲得成功。反之，則必然失敗。曾國藩在傢訓中也曾教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這幾個非同尋常人物的看法都凝結聚集瞭他們一生的人生經驗在裡，有著異曲同工之妙。
作者簡單介紹
諸葛亮（公元181—234年），字孔明，瑯邪郡陽都縣（今山東省沂南縣）人，是三國時期傑出的傢和軍事傢。早年避亂於荊州，隱居隴畝，藏器待時。建安十二年（公元207年）十月，劉備三顧茅廬，始出。諸葛亮對他縱談天下形勢，並建議劉備聯合孫權，抗拒曹操，以益州為基地，興復漢室，從此以後一直佐劉備。建安十三年即聯孫權，在赤壁打敗曹操，取得荊州，西取益州，建立蜀漢，拜為丞相。公元223年劉備死後，後主劉禪襲位，諸葛亮盡心托孤，被封為武鄉候，主持朝政。諸葛亮志在北伐，於是東連孫吳，南收孟獲，頻年出征，與曹魏交戰，最後因病卒於五丈原。有《諸葛武侯集》。
諸葛亮《誡外甥書》原文和譯文 篇3
《誡外甥書》原文
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
《誡外甥書》註釋
一個人應當有高尚宏大的志向，仰慕先賢，戒絕情欲，拋棄阻礙前進的因素，使先賢的志向，在本人身上顯著地得到存留，在本人內心深深地引起震撼；要能屈能伸，放棄瑣碎，廣泛地向人請教咨詢，去除猜疑和吝嗇，這樣即便因受到磨難而滯留，斷然不會損傷本人的美滿志趣，又何必擔心達不到目的。
倘若志向不剛強堅毅，意氣不慷慨激昂，那麼這樣就會碌碌無為地沉湎於流俗，默默無聞地被情欲束縛，勢必永於淪入凡夫俗子之列，甚至免不瞭成為庸俗的下流之輩。
《誡外甥書》賞析/鑒賞
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小說，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀後有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。依據正史中的記錄載入，他的死敵司馬懿視察瞭他撤退後的營寨後，情不自禁發出瞭“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說傢言瞭。如今的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這幾個攻擊絲毫沒有作用與影響他在我心目中的地位。由於在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，並且一直是努力當作本人的人生指導方針的，固然許多地方沒能做得到，但總算是得益非淺。過瞭多年，無意中再次看見這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導。
在這篇短文裡，沒有空洞的說教，都是針對青年人普遍存在的毛病來說的，所以念起來使人有切中要害的體驗感覺。
first of all是說做人要有理想，要有宏大的志向。當然對於我們每個人來講，向往的東西各有不同，所謂“人均有志”。記得有個笑話，老師問學生，說：你長大瞭喜歡幹什麼？學生說瞭：我要為金錢和美女奮鬥！結果被老師狂K瞭一頓。過瞭些天，老師又問同樣的問題，學生就學乖瞭，說：我要為事業和愛情奮鬥！老師聽瞭就十分滿意，誇他是個好學生。其實也就是說不管是金錢和美女，或者是什麼事業和愛情，說到底根本上沒有什麼太大的區別，但是就是換瞭個說法罷。一個人，隻要找到瞭能夠為之奮鬥的目標，先無論這目標的正當性和合理性，至少就不會迷失瞭方向。活著也就有瞭奔頭，至少不會使自己覺得很空虛。當然太容易實現的東西是不可以叫作人生目標的。
曾經和一個朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書的時刻，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀律、有文化的四有青年，可是此刻呢，我每一天奔波於養命糊口，那裡還談得上什麼理想？隻要能賺得到錢，別犯瞭法，我管它什麼道德和紀律？要是賺不到，我整個傢都喝西北風。至於有文化，我認為自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？許多年沒買過一本書瞭，呵呵。”校園的教育和現實社會的脫節實在是太過嚴重，以至於受這幾個教育的人，在許多年後，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經變得面目全非。這時候自己可能有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經不知道那裡去瞭。
話說回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮first of all提出來的就是這個。接著他就做出瞭要求：要向榜樣學習。榜樣就是那些先賢。當然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應該就是管仲、樂毅一類的人物。“恒公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”樂毅率五國之師伐齊，連下七十餘城。都是匡扶天下，挽狂瀾於既倒的卓爾不群人物。學習書法的時刻，有這麼一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學習的榜樣還真是得找最有利的來學習。
“絕情欲”這句就有些難做到瞭，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這幾個都是人類的基本情感感情，人沒有瞭這幾個東西，活著也就沒有什麼太大之義瞭。這幾個的存在和實現人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應該理解為不能沉湎於情欲，以至於作用與影響瞭工作和學習。把握好分寸就能夠瞭。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為瞭達到自己的目的而不擇手段。那樣能夠讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格。“使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。”句的理解，我自己認為應該是：“使自己的志向可以找到寄托的地方。”釋文是別人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄瞭。就是這句的理解有所不同。一個人有瞭理想，務 必要讓這個理想有可以實現的地方，或者是途徑。這便是把理想變為現實的契合點。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實現本人的理想，從中得到自己人生價值的展現，做到自我實現。這個理想必須是可Yi經過努力而達到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不隻能叫作夢想。
有瞭理想，又找到瞭實現理想的途徑。那麼，接著下面諸葛亮就開始談怎樣實現瞭。實現理想的過程，要做到“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較於眼跟前的小利、要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸收別人的經驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥怎樣待人接物的指導。緊接著又提醒說，許多事情不是光努力就會成功的，就算碰到瞭磨難，斷然不會讓自己的志趣受到損害，也不必擔心達不到目的。最後那幾句是大意是說要走向成功就必須努力，不努力就當然是不能成功之義。這個過程務必要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這幾個，隻能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內涵。在看過的傢訓一類的文章裡，曾國藩也教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這也類似於是諸葛亮這篇文章的中心思想。這幾個非同尋常人物的看法都凝結聚集瞭他們一生的人生經驗在裡面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最後說到凡庸之輩，有瞧不起這幾個人之義在裡面。我想，當今社會的競爭角逐如此激烈，許多人就是盡其畢生的努力，到最後還是夠不上別人的起點。不可能要求任何人都做到技驚四座，都是成功人士。社會上的大部分人都是平庸和凡俗的。但不管我們處在社會分工的那個環節，隻要努力把握好自己面臨的一切，正當合理地利用自己具有的資源，通過自身的努力做到最好，那也就能夠無愧於心瞭。
作者諸葛亮簡單介紹
諸葛亮（181年－234年），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的傢、軍事傢、散文傢、書法傢、發明傢。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。 劉禪追謚其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮畢生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是我國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。