螣蛇所指禍福不差(屬相為蛇生於3月)
螣蛇所指有什麼含義?
意思如下：
騰蛇，亦稱飛蛇，是一種會騰雲駕霧的蛇，是一種仙獸。又一說為星宿之一，有“勾陳騰蛇”之說。出自《山海經·中山經》。民間傳說，騰蛇是與勾陳並列的神獸，位居四象之下。
簡單介紹：
《山海經》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書於戰國時代，蘊含著關於上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫學、以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內容，是一部上古社會生活的百科全書。
《山海經》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的活法狀況與人們的思想活動，勾勒出瞭上古時期的文明與文化狀態，為後世提供瞭很多有用的信息。
卦中的六神有啥用處?
六神在斷卦中的應用
六神，即青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武，其具體排列方法各書均有論述，在此不多談。大傢都清楚，六神皆有其特定意義，又帶有一定五行屬性，所以在斷卦中有一定應用價值。靈活運用六神輔助斷卦，常常能活靈活現地斷出很多神奇之卦。六神雖有其獨一無二功用，但也要結合卦位、卦爻之象、動變爻的喻意綜合推斷才會靈驗，不能一見某神臨某爻動就依據六神所代表的意義牽強附會地妄斷，即便有時測準也是巧合。特別是剛入門的人千萬莫忘記：六爻斷卦，五行生克是根本，六神為輔。事情吉兇禍福完全是依據喜用神旺衰、五行生克結果推斷而出。六神的效果在於可輔助分清事物的性質、類別，起形象斷卦作用，也而不是每一卦配上六神皆能運用得淋漓盡致，隻是在一些特別規定的測事中才有應用價值。我在多年實踐中逐漸摸索到六神在測行人、失物、疾病、官司、愛情婚姻、求財、憂疑之事時作用較大，但也並是每次皆能運用得非常神奇。至於測其它方面事情，意義不明顯。 以上是我對六神在運用中的一點淺薄認識。易海無涯，唯恐自己一些不正確的認識會貽誤後學，故在此隻做拋磚引玉，希望各位老師指教。下面僅對六神中“螣蛇”之寓意及運用方法做以下小析。 螣蛇，主虛驚怪異之事。意義外延：有蛇象、水象、繩象、線象，一切像蛇類長而軟之物。有絆住、纏身、纏繞、圍繞、捆綁、騰飛、遠走之意。人事上有虛妄、虛驚、怪異、神秘、言語浮漂不定、脾氣、性格古怪之意，色澤有土色。等等，在實際運用中還可發展許多類象。在六神具體應用上要依據爻位、爻象、動變爻之喻意，提取與六神所包涵的信息類象，相通、相符那一部分內容，才能應驗如神，同時若能結合外應就會更靈驗。現摘取幾例僅供分析說明。 例一、98年冬，我同易友打算去50裡外拜訪當地有名的鐵口直接斷盲人責先生，未出行前，我搖卦測責先生在傢否，搖得《豐》之《遁》。 癸亥月 戊寅日（申酉空） 《雷火豐》 《天山遁》 六神 官鬼戌土× 官鬼戌土、 朱雀 爸媽申金× 世 爸媽申金、 青龍 妻財午火、 妻財午火、 玄武 兄弟亥水、 爸媽申金、 白虎 官鬼醜土、、應 妻財午火、、螣蛇 子孫卯木○ 官鬼辰土、 勾陳 析斷： 因我與責先生未曾謀過面，取應爻官鬼醜土為喜用神。現官鬼醜土靜而不動，與世爻相生說明責先生在傢能見著面。卦中世爻臨爸媽逢空，朱雀臨官鬼動生世，朱雀、爸媽代表文書之意，官爻亦有九流之意，與實際我欲拜訪責先生探研易學技藝相符。但世爻逢空逢日沖破，此乃真空、真破，恐難如願。原因何在？請看喜用神應爻在月令休囚，被日及動爻卯木克傷，說明責先生已有災難。又官鬼喜用神臨螣蛇，象有何貴幹纏身之象，因官鬼爻又代表病癥，斷責先生有病纏身，再加上螣蛇有脾氣性格古怪之意，恐難於與人真誠相待，故決定暫緩再去，待責先患病好可能有一線希望。 後過一個星期去拜訪時，責先生自說已病月餘，才剛剛好轉，問有關易學之事都不盡人意。鄰人都說其脾氣古怪，很難與人相處，八十多歲瞭也不肯收個徒弟……。此正應：世空無所得，白去一趟。 例二、我傢一盒釘子放在廂房找未到，搖卦測之，得《快》之《需》卦。 申月 甲寅日 《澤天快》 《水天需》 六神 兄弟未土、、 妻財子水、、 玄武 子孫酉金、世 兄弟戌土、 白虎 妻財亥水○ 子孫申金、、 螣蛇 兄弟辰土、 兄弟辰土、 勾陳 官鬼寅木、應官鬼寅木、 朱雀 妻財子水、 妻財子水、 青龍 析斷： 釘子，為我所用，故取四爻妻財亥水為用。四爻為門戶，用臨螣蛇動，有啥東西纏繞之象，且喜用神又與日辰作合，有被物遮蓋之象。所以斷釘子在廂房門口處，有象蛇、繩之類東西圍繞在釘盒周圍，且釘盒有物遮蓋，不能一眼就看見。到廂房找時果然在門口處，釘子放在軟水管盤結的圈內，上面有聚乙烯袋子蓋著。 例三：我大伯傢狗丟失瞭，尋瞭一天未找著，天都黑瞭，無奈之下冒著狂風來來我傢求測狗能否找到（註：我大伯有四十來年黨齡，當過學校校長，黨校校長，一直對周易預測推算抱有偏見，因我幾次給他傢人預測推算準確才認定周易是科學，並且想跟我一起學易。可見用事實來否定人們對周易的偏見是最有說服力的），得《師》之《復》卦。 丁亥月 己巳日 戌時 《地水師》 《地雷復》 六神 爸媽酉金、、應 爸媽酉金、、勾陳 兄弟亥水、、兄弟亥水、、朱雀 官鬼醜土、、官鬼醜土、、青龍 妻財午火、、世 官鬼辰土、、玄武 官鬼辰土○ 子孫寅木、、白虎 子孫寅木× 兄弟子水、 螣蛇 析斷： 取子孫寅木為喜用神。子孫寅木動而化子水回頭生，得月令生扶，兄弟亥水暗動生合，憑此可斷定狗還活著。用生世爻可斷狗丟不瞭，戌時內可自己回來。 卦斷至此，本可結束，不過俺看卦中官鬼辰土動化子孫寅木喜用神，官鬼主盜賊，有狗被人偷之象，初爻子孫寅木臨螣蛇動，螣蛇有繩鎖之象，再結合月合日沖，為合處逢沖，合有絆住、拴住之意，沖有掙脫之意。 於是我說：“狗是被人偷瞭，拴在樹下，在東北方向不遠處。你找未到它自己也能掙脫開跑回來。” 第2天一早大伯刻意來相告：“昨晚我剛回到傢，就聽門外有狗叫聲，開門一看，狗不知從哪回來瞭，脖子上還拖著鐵鎖鏈、鉆頭、鐵絲套子。不知是誰下的套子將狗套住瞭。幸虧昨天風大，狗在掙脫時叫聲沒被人聽見才撿瞭條命。” 再仔細觀卦中兄弟亥水暗動，又化兄弟子水回頭生喜用神，兄弟主風，正所謂因風得生。可見卦之神奇，隻是我們很難提取全部信息而已。 上面的幾個例子對斷卦過程分析得較為細致，初入易道的易友同樣也能很快從中領悟一些斷卦竅門及六神應用方法與規律。要達到靈活運用得需一些時日磨練。有些卦隻用五行生克之理及卦象、卦意，完全可以推斷事物內部本質、矛盾、吉兇、成敗，不過對測有些事假如不借助六神形象來斷是很難分清事物發生的內部本質，也就很難斷出今人叫絕的好卦來。因此在熟悉五行生克斷卦基礎之上，再輔以六神斷卦，是能夠達到良好的預測推算效果的。
在日本，安倍晴明的什麼式神，曾是華夏的6大神獸之一?
在日本鬼怪神話傳說中，除瞭妖怪以外，就是降妖除魔的法師、高僧和陰陽師瞭，其中尤其以陰陽師最為有名；不提日本陰陽師之祖賀茂役君小角，最有名的陰陽師非平安時期的安倍晴明莫屬瞭；而式神，就是安倍晴明首創的，式神指的是在陰陽師的命令之下，所役使的靈體，其力量與操縱的陰陽師有關。
而安倍晴明擁有十二式神，分別是螣蛇、朱雀、、勾陳、青龍、貴人、天後、大陰、玄武、白虎、大裳、天空，統稱十二神將；但是無恥就無恥在，這十二神將中，有六個都是華夏神話傳說中的神獸，此刻來看看是哪六個吧。
TOP、6 螣蛇
螣蛇又稱騰蛇，中國民間傳說中的一種能飛的蛇，在我國古代文獻中有很多這方面的記錄載入，稱為“神獸”。據說螣蛇是蛇的另一種修煉方式，修千年成螣 ，螣過天劫成神龍；螣蛇善水，其能不差於天龍，應龍；過天劫則直飛八荒。民間傳說，騰蛇是與勾陳並列的神獸，位居四象之下。
TOP、5 勾陳
勾陳是中國神話中上古六神之一，屬土。《荊州占》：“勾陳，天子大司馬，勾陳者，黃龍之位也”《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，位居中间位置，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治。” 《韻會》載 勾陳：，在天叫飛虡 鹿頭龍身； 在地稱天馬。還有說法：勾陳為山海經中神獸天馬。不過也有人說其實也就是說勾陳就是麒麟。
TOP、4 玄武
我國古代神話傳說中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武也叫玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成瞭永遠不死的代表象征，冥間亦在北方，故為北方之神。而玄武又可通冥間問卜，因此玄武有別於其它三靈 ，被稱為玄天上帝、“真武大帝”，是道教所奉之神。
TOP、3 朱雀
朱雀是我國古代神話傳說中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇尚，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，於八卦為離，於五行主火，象征四象中的老陽，四季中的夏季。在先秦被看作能接引死者靈魂上升於天，後世認為其能予人長生。許多人將其認為是鳳凰或是鳳凰的一種，但事實上朱雀與鳳凰存在非常大的不同，且朱雀比鳳凰更加尊貴。
TOP、2 白虎
白虎是我國古代神話傳說中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇尚，是代表少昊與西方七宿的西方之神，於八卦為乾、兌、於五行主金，象征四象中的少陰。白虎意味著威武和軍隊，所以古時候許多以白虎冠名的地方都與兵傢之事有關，例如古時候軍隊裡的白虎旗和兵符上的白虎像。因為白虎是戰伐之神，故有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴等人。
TOP、1 青龍
青龍是我國古代神話傳說中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇尚，是代表太昊與東方七宿的東方之神，於八卦為震、巽，於五行主木，象征四象中的少陽。《淮南子》卷三記錄載入：天神之貴者，莫貴於青龍。故而青龍或為四象之首。
在我國古代，以以上六大神獸為尊；不過不料啊，堂堂我國古代六大神獸，在日本古時候鬼怪神話傳說中，竟然成瞭陰陽師安倍晴明的式神，說是式神，其實也就是說也隻是下階靈體、神怪而已……
鬼谷子的作品原文
粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實也就是說，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納⑩之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。
故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。 古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。
己反往，彼復來，言有象比，因來定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或於是，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之金科玉律。以反求復，觀其所托，故用此者。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。 君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。
事都有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。以其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以禦其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。
故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不窹，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。 物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙蘗之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。 凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，緊接著乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、岨嶮（zǔ yǎn）之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就論其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。
用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。 凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反因此，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於傢，必量傢而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，緊接著求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，緊接著合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，緊接著合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
什麼是量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？
揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，必用其甚喜之時，往而極為欲也；其有欲也，不能隱其情。必用其甚懼之時，往而極為惡也；其有惡者，不能隱其情。情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必用其者而知其隱者，此所以謂測深探情。
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。 摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之用其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人都有之；然無成功者，其用之No。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人緊接著能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地註水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之用其類，焉有不相應者；乃摩之用其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。 說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而幹忠；諛言者，博而幹智；平言者，決而幹勇；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古代人們有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不以其所短而用愚人之所長；不以其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知以其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。 凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始於古之所從。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。故墻壞於其隙，木毀於其節 ，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
故為強者，積於弱也；為直者，積於曲也；有餘者，積於不足也；此其道術也。
故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制於人。制人者，握權也。見制於人者，制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不能夠為存，而危不能夠為安；然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，因此為人也。故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深；聖人之制道，在隱於匿。”非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達於此的意思，則可於語。由能得此，那麼可以殺遠近之誘。 凡決物，必托於疑者。善其用福，惡其用患；善至於誘也，終究是無惑偏 。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若能夠起到好作用的善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠 之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。 安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長時間。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，傢於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裡之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
右主恭。
循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。
右主名。 將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。故try論之：世俗之所謂知故者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？
何以知其然耶？昔者，齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟屋州閭鄉裡者，曷常不法聖人哉！不過，田成子一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？ 《鬼谷子》轉丸第十三〔原文現已失傳〕
《鬼谷子》胠亂第十四〔原文現已失傳〕
另有本經陰符七篇、持樞篇、中經篇略。
“謙謙君子，用社大川，吉”，這一唯一的吉卦是什麼意思?
《周易》作為中國傳統思想文化經典之一，是中國本源傳統文化的精髓，也是中國人民文化與智慧的結晶，被譽為是群經之首，大道之源。
其中內容一共包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要講的是六十四卦與三百八十四爻。現在咱們要跟大傢聊到的是六十四卦中第十五卦之謙卦。
易經六十四卦
《史記·周本紀》中記錄載入：文王''其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦''。意思是說文王在被崇侯虎陷害之後，被殷帝紂囚禁在羑裡整整七年。在獄中的這七年時間裡，文王並沒有從此墮落，他潛心研究易學八卦，並推演出瞭如今的《易經》中所記錄載入的六十四卦。
六十四卦是建立在八卦基礎之上所推演出來的。在《易經》六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞。好中有壞，壞中有好，但其中有一卦在這六十四卦中算是六爻皆吉，那麼這樣就是謙卦。
謙卦
“謙”在這兒指的是“忍讓”。主卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。用山塑造一個謙的形象，意指謙虛忍讓的人，就好像山一樣，不貶低自己，也不拔高自己，不炫耀也不掩飾，真誠的對待身邊的一切人與事。
“謙謙君子”這個詞相信大夥都不陌生，此句話就是出自於此，原文是：“謙謙君子，用涉大川，吉”。謙而又謙的君子，用如此的美德涉越大河，吉祥。
在《象傳》中：“謙謙君子，卑以自牧也。”意思是：謙而又謙的君子，能夠以謙卑之道自我修養。
易經中的六十四卦，每一卦在不同階段皆有兇吉之分，不同的時間節點，卦象的兇吉禍福都是其相相應的關系。隻有謙卦，他的特征是六爻皆吉！因此講，他是易經六十四卦中，最有利的一卦，沒有之一。
謙卦意味著人在初入社會的時刻，比較容易不知深淺，鋒芒畢露。這一時刻更是要謙上加謙，切勿自滿。君子的所作所為是謙遜達理、心地光明。唯獨這樣，才能得道多助，前途順利吉祥，成大事也。
謙遜是一種美德
道傢老子曾說：“我有三寶：日慈，日儉，日不敢為天下先”。此處的“不敢為天下先”表達的就是一個“謙”。佛傢也同樣，佛傢謙虛到瞭什麼程度，到瞭無俺的境界，這是謙虛的極致。
聖經裡說：“隻要存心謙卑，各人看別人比自己強”。要是一個人由於取得瞭一些區區的成績，而沾沾自喜不再努力，認為身邊的人都不如自己，這種思想是十分危險的。
中國素稱“禮儀之邦”，光有禮貌卻沒有忍讓之心，這不是真正懂“禮” 的人。“謙”者必虛，就像源源不斷蓄納水流的深井一樣，唯獨這樣才能不斷的吸收更加的多的養分，對於那些盛滿瞭水就覺得自己瞭不起的人，最終一定會耗盡枯竭。
20世紀著名的教育傢，剪掉鞭子傢蔡元培先生在一次參加倫敦舉辦的中國名畫展時，那個時候的法國漢學傢伯希和認給自己對於這幾個中國名畫十分精通，無所不知。因此在巡行觀覽時沉浸在本人的world世界裡滔滔不絕。而蔡元培先生隻是低聲的說到：“是的，是的”，一臉的平淡冷靜。後來林語堂在提到那個時候那一幕時，不禁感慨道：“這是中國人的涵養反映外國人賣弄的一幅絕妙圖畫。”
謙卦詳細解讀
謙卦的哲學解讀 謙是1:0卦的卦名，1:0是謙卦的代號 ，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是廣大和適應。主卦與客卦的陽數比是1:0。主卦的陽數高於客卦的陽數。主方像座高山屹立在廣闊的原野上，1:0卦用山塑造瞭一個謙的形象：謙的人像山一樣，從來不貶低自己，也從來不拔高自己，從來不炫耀本人的秀麗，也從來不掩飾本人的禿石和斷崖，它總是誠懇地對待周圍的一切，也誠懇地對待比它低矮得多的大地。謙是中國人喜愛的品德。起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情形，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：1、 主方與山很相似，客方與地很相似。2、 主方的陽數是1，客方的陽數是0。3、 主方的行動是陰，素質是陽，態度是陰；客方的行動、素質和態度是陰、陰和陰。 謙卦下部的三條爻是主卦，代表主方：其下爻是不當位的爻，以灰色預示，代表主方消極被動，與客卦的下爻不有應 ，是潛在的對主方不利的因素；其中爻是當位的爻，以黑色預示，代表客方素質不佳，與客卦的中爻不有應，是潛在的對主方有益的因素；其上爻也是當位的爻，以黑色預示，代表主方態度強硬，與客卦的上爻有應，是名符其實的對主方有益的因素。因為存在兩個潛在因素和一個名符其實的對主方有益的因素，所以卦辭說“亨”，進展順利。客卦中的下爻與上爻都是當位的爻，是對主方潛在的有利因素和名符其實的對主方有益的因素；其中爻是不當位的爻，是潛在的對主方不利因素。客卦方面對主方沒有不利因素，主方不須多考慮。就主卦下爻來講，盡管這是一個潛在因素，不過，因為和它相對應客卦的下爻也是陰爻，這潛在因素沒有變為名符其實的對主方不利的因素。假如主方陰中有陽，靈活地采取恰當的主動措施，就能夠利用客方的消極被動，就有可能獲取進展，並且因為堅持強硬態度，主方的素質就有可能得到改善，所以卦辭說“君子有終”。圖的右邊是爻辭，與爻一一對應，對抽象的爻作比較具體的說明 ，其順序和爻的順序一樣，都是從下往上數。假如刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首完整的圍繞主題“謙”的散文詩，下面是其譯文：謙虛的先生們，可以信賴他們去跨越大江大河。（他們的）言語謙虛，（他們在）勞動中謙虛，他們將有良好的終瞭。（他們在）交往中謙虛，（他們）不以損害鄰居而讓自己富裕，應當重用（他們）去侵略和征伐。（他們的）言語謙虛，應當重用（他們）行軍打仗，征服諸侯王國。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗亨，君子有終。〖譯文〗順利，君子有好的終瞭。〖解說〗主客雙方都是消極被動，互不侵犯對方的利益；主客雙方的素質都是不佳，需要互相幫助；主方態度堅定、明朗而坦率，客方態度隨和，客方隨和地對待主方。所以，事情發展順利，主方有好的終瞭。“君子”指謙虛的人。 〖原文〗謙謙君子，用涉大川，吉。〖譯文〗謙虛的人，可以任用於像涉越大江大河如此的重要事務，吉利。〖解說〗第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動，陰，預示主方消極被動，打比方說說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發展范疇、隻求保持現狀，等等。主方不幹涉客方事務，不侵犯客方利益，行動謙虛。謙虛是君子的品性質量，謙虛的人可以委以像涉越大江大河如此的重任，這對於主方吉利。〖結構分析〗這條爻的具體位置是陽位 ，這是一條陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位表明主方消極被動，有害於增添和維護主方的利益，有可能讓主方的利益受到損失，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，不想損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。在這樣的狀況下，主方可以陰中有陽，在恰當的時刻采取主動，利用客方的消極被動改善本人的素質，所以爻辭說“吉”。。。。。。>>
誰能幫忙詳細解釋一下《易經》中的‘謙卦 謙卦是《易經》六十四卦之第十五卦。（下艮山 上坤地 － 地山謙卦） 謙，亨，君子有終。1 。 謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事都能亨通，而且行謙有始有終。
求高人詳細解讀鬼谷子算命。謙卦 特別好的命，隻是目前運氣稍差，好運不到
謙卦，見補充！求解釋… 10分 地山謙卦
要看什麼事情瞭
易經 十五卦 謙卦 解卦 有要問的東西才搖卦，你沒有需求問的東西，搖卦沒用。一卦一事。想依據一個卦知曉所有的東西是沒有可能的。假如你搖卦的時刻根本沒有要問的東西，卦上的內容固然多，不過對你都沒用。
謙卦解釋 5分 為人謙遜 有禮
女的 占卜 到 謙 卦 怎樣解釋 5分 什麼
生肖的