易經八律是哪一卦裡的(易經成器八律)

易經八卦是哪八卦?各預示什麼方位?

八卦 也叫“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦追溯於原始的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

易經全文

易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，

六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃

利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道

也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可為首也。

文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，

事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以

和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」 什麼是也？

子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而

無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 什麼是也？

子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而

不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 什麼是也？

子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而

不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？

子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，

欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？

子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖

人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」 什麼是也？

子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時

偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，

與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天

下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻

發揮，旁通情也。 時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行

而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見

龍在田，利見大人。」 君德也。

九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時

而惕，雖危無咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與

鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而

況於人乎？ 況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 見

乾卦終

《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，

東北喪朋。 安貞，吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光

2 易經全文

大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先

迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。

六二：直，方，大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。

六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。

六四：括囊；無咎，無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

上六：戰龍於野，其血玄黃。

象曰：戰龍於野，其道窮也。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

坤其道順乎？ 承天而時行。

積善之傢，必有馀慶；積不善之傢，必有馀殃。 臣弒其君，子

弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易

曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。

直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而

德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣

道也。 地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，

無譽。」 蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，

美之至也。

陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，

故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

坤卦終

《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草

昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

初九：磐桓；利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。

六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。

六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。

象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁

屯卦終

《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利

貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，

童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆

蒙也。 蒙以養正，聖功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克傢。

象曰：子克傢，剛柔接也。

六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用娶女，行不順也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

蒙卦終

《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。

彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光

亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

3 易經全文

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

初九：需於郊。 利用恒，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。 利用恒，無咎；未失常也。

九二：需於沙。 小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。

需卦終

《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下

訟：有孚，窒。 惕中吉。 終兇。 利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終

兇；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰：復即命，渝安貞；不失也。

九五：訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

上九：或錫之□帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

□ ＝ 上般 下革

訟卦終

《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下

師：貞，丈人，吉無咎。

彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿屍，兇。

象曰：師或輿屍，大無功也。

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

上六：大君有命，開國承傢，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。

師卦終

《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來，上下應也。 後夫兇，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上

使中也。

上六：比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

比卦終

《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下

小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃

亨。 密雲不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

九二：牽復，吉。

4 易經全文

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚攣如，富用其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。 君子征兇，有所疑也。

小畜卦終

《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下

履：履虎尾，不□①人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，

履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。 武人為於大君。

象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。□①人之兇；

位不當也。 武人為於大君；志剛也。

九四：履虎尾，□②□②終吉。

象曰：□②□②終吉，志行也。

九五：□③履，貞厲。

象曰：□③履貞厲，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

□① ＝ 口 ＋ 至

□② ＝ 上朔 ＋ 下心

□③ ＝ 炔 － 火

履卦終

《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志

同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小

人道消也。

象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，用其夤，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

六四：翩翩不富，用其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

泰卦終

《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通

也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人

而外君子。 小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，用其夤，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承。 小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

否卦終

《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下

同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。

利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為

能通天下之志。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

初九：同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

5 易經全文

象曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九五：同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相克也。

上九：同人於郊，無悔。

象曰：同人於郊，志未得也。

同人卦終

《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應

乎天而時行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

九三：公用亨於天子，小人弗克。

象曰：公用亨於天子，小人害也。

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。

上九：自天佑之，吉無不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

大有卦終

《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道

變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而

不可□①，君子之終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

九三：勞謙君子，有終吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。 六四：無不利，□②謙。

象曰：無不利，□②謙；不違則也。

六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋為

謙卦終

《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建

侯行師乎？天地以順動，故日月然而，而四時不忒；聖人以順動，

則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！

象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

六二：介於石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。 遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

豫卦終

《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之

時義大矣哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以�晦入宴息。

初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。

六二：系小子，失老公。

象曰：系小子，弗兼與也。

六三：系老公，失小子。 隨有求得，利居貞。

象曰：系老公，志舍下也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

象曰：隨有獲，其義兇也。 有孚在道，明功也。

九五：孚於嘉，吉。

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上六：拘系之，乃從維之。 王用亨於西山。

象曰：拘系之，上窮也。

6 易經全文

隨卦終

《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下

蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大

川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

九二：幹母之蠱，不可貞。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

九三：幹父小有晦，無大咎。

象曰：幹父之蠱，終究是無咎也。

六四：裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六五：幹父之蠱，用譽。

象曰：幹父之蠱；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可則也。

蠱卦終

《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下

臨：元，亨，利，貞。 至於八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至於

八月有兇，消不久也。

象曰：澤上有地，臨； 君子以教思無窮，容保民無疆。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉無不利。

象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。

六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

臨卦終

《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下

觀：盥而不薦，有孚□若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚□若，下

觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下

服矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二：窺觀，利女貞。

象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生，進退；未失道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

□ ＝ 禺 ＋ 頁

觀卦終

《易經》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下

噬嗑：亨。 利用獄。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔

得中而上行，雖不當位，利用獄也。

象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。

初九：履校滅趾，無咎。

象曰：履校滅趾，不行也。

六二：噬膚滅鼻，無咎。

象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。

象曰：遇毒，位不當也。

九四：噬乾□，得金矢，利艱貞，吉。

象曰：利艱貞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

象曰：貞厲無咎，得當也。

上九：何校滅耳，兇。

象曰：何校滅耳，聰不明也。

□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女

噬嗑卦終

《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下

賁：亨。 小利有所往。

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文

也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成

天下。

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

九三：賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

《易經》八律

出自《易經》八律。

覺人之詐，不憤於言：察覺出來別人的狡詐之處，不憤發在言語上。

受人之侮，不動於色：受到別人侮辱，臉色毫不改變。

察人之過，不揚於他：觀察到別人有錯誤，不向他人宣揚。

施人之惠，不記於心：給別人以恩惠，樂善好施而從不記在心中。

《易經》八律原文：

1。覺人之詐，不憤於言；

2。受人之侮，不動於色；

3。察人之過，不揚於他；

4。施人之惠，不記於心；

5。受人之恩，銘記於心；

6。受人之魚，而學之漁；

7。識人之才，授之於權；

8。善於謀人，有容乃大。

。。。不動於色，察人之過，不揚與他，施人之惠，不記於心，出自哪裡。。。

出自【大器四律】即是互聯網上大傢匯總出來比較有意義的話。沒有什麼高深的出處

易經八律～境界

20多年前，一位才大如海的老者奄奄一息。

臨終前，學生詢問是否還有什麼要留下的。

他思索瞭片刻，隻留下瞭一句遺言：“中國將來一定會大放光彩，要註意和提防《易經》。”

這位老人就是，著名哲學傢馮友蘭先生。

古代人們言，《易經》博大精深，在於它包羅萬象。

虞世南說：“不知易不可為將帥。”

而對於一般人來說，《易經》是一部涵養福報的典籍。

之中的八律，是為人成器的名言至理。

讀明白這幾句話，你的人生越來有福相。

《易經》是我國上古奇書，此刻所說的易經，一般指《連山》《歸藏》和《周易》三部易書。目前隻有《周易》流傳於世。

從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。

其中《易經》裡包含的一個人成功的“成器八律”，就十分中肯。

一、覺人之詐，不憤於言

當一個人察覺出被別人欺騙的時刻，千萬不要將憤怒變成語言，針鋒相對，逞一時口舌之快，而留下不好的印象甚至被另一方抓住馬腳。這時候務必要冷靜思考，或者淡然處之，一笑而過。這看似不屑一顧的態度，其實也就是說才是處世的最高境界。

二、受人之侮，不動於色

一個人被侮辱的時刻，能做到面不改色，才是大老公。漢朝開國功臣韓信，發跡之前曾受胯下之辱而不動聲色，有如此氣度，才能成就偉業。現如今李嘉誠、馬雲、之富豪，能成就如此基業，作者料想他們肯定有著能容人之度量，能受辱不動於色的氣概。

三、察人之過，不揚於他

聽到別人的過錯，不到處散播，其實也就是說這也是修為的一大表現。年輕人對此可能稍有不慎，年長者大體上皆能把持住。國學之深厚，是一種修為，也是人生歷練。正如老話所講“莫過他人過失揚”，不去議論別人的是非才是真君子。

四、施人之惠，不記於心

這句話之義就是，做瞭好事不留名。名符其實的善良，都是源自內心和骨子裡的，是發自內心的，是不計回報的。現如今自媒體抖音小視頻裡有許多正能量的畫面，許多人以身作則，幫助抗擊yiqing的交警、保潔工作人員而不留名，無不令人敬仰。

五、受人之恩，銘記於心

這句話之義和上句話正好相反。意思是說當受到別人恩惠的時刻，務必要銘記於心。這邊是經常提到的“滴水之恩，當湧泉相報”。即便別人很小的幫助，我們也不能心安理得的去接受。

六、受人之魚，而學之漁

這句話之義是說，在收到別人東西受到幫助的時刻，也務必要掌握獲取它的方式方法和竅門。不能好吃懶做，一心祈求別人幫助，這樣註定會一事無成，更別提成功瞭。

七、識人之才，授之於權

這句話最適合使用於管理者，意思是要善於賞識別人的才華，並根據他的才華委托他對應的權利和重任。這句話和成語“知人善任”意思相同。

一自個的成功，大體上都是建立在團隊基礎之上。這時候“識人之才，授之於權”就十分重要，善於識人和授權，才是最大的能力所在。歷史上著名的劉邦，便是最有利的例子。

八、善於謀人，有容乃大

善於謀劃和處理大事的人，通常都是懂得處理人際關系的人。有包羅宇宙之心，心胸開闊，才能高屋建瓴，所謀者大。想當年曹操和劉備煮酒論英雄時，便稱這種人為“英雄”。

“謀事在人，成事在天”，有時候事情能不能成功，其實也就是說很關鍵的還是要靠自個的謀劃。正如孫子兵法裡所雲：“上兵伐謀”，最大的勝利都是謀劃出來的。

真正高情商的人，永久不會把對方置於難堪無措的境地。

在你評價他人之前，不妨問問自己：“莫非俺就做得很好嗎？”

看破不說破，是一種溫暖的善意，而在某些時刻，這種善意常常能保護別人。

認知不同，不要較勁；層次不同，不必說服。

有一首詩說得好：

學會看破不說破，給雙方留幾分餘地。

學會知人不評人，好好提高自己一身修養。

學會知理不爭論，專心於更加的重要的事。

與君共勉。

八卦是哪八個卦 分別預示什麼意思?

乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤。代表意思屬性太多瞭，各方面分類，方位，五行，人物，顏色，事物，等等，有形的，無形的，近者取身，遠者取物，八卦包羅萬象，運用的時刻就看如何取舍瞭。