袁東峰講面相(最厲害的相術面相大師)

袁東峰的作品

袁東峰老師涉獵國學、易學之中四柱八字、奇門遁甲、玄空風水、梅花易數等諸多范疇。袁東峰老師將易學推向象學的實踐之中，對全國眾多省份的客戶以及企業事業單位的建築風水進行堪輿，易學見解獲得瞭眾多人的認可。並在諸多易學范疇取得瞭優先的成績。袁東峰老師同時涉獵姓名學研究、全國堪輿研究、擇日研究，用易學指導事業發展和人的運程之中獲得瞭充分的驗證。袁東峰認為將易學與人類生產生活聯系起來，那麼很多問題就能迎刃而解。除瞭兩岸三地的客戶，來自阿爾及利亞、美國、韓國的華裔留學生以及工作人員也曾找袁老師咨詢過。曾在互聯網培訓易學學員，並有遠方弟子親自來袁老師所在居住地求學。袁東峰自2002年以後研究接觸奇門遁甲，緊接著多數都是自行研究的，在數、理、象上推進瞭奇門的應用。在聚焦北京網、80後之窗網、中國汽車門戶網車夫網、貴州網、天津在線網、中國江門網、中華國學網、藏風得水網、長江日報漢網、參考網、中國高速網、中國文化互聯網電視臺網、中國學術論壇、清華大學管理培訓課程網國學藝術、廣州南洋理工職業學院網等媒體發表瞭大量的易學見解。 有《袁東峰周易四柱八字實踐講義筆記》（2011年自印）、《風水216坐山向全解》（2012年選編自印資料）、《袁東峰講國學易學》（2012年自印）、《袁東峰國學感悟札記》（2012年自印）、《袁東峰八字奇門與梅花易數講義》。

《袁東峰周易四柱八字講義筆記》一書印刷完畢，此書共164頁碼。內部收錄瞭袁東峰老師周易預測推算八字理論和實踐的分析。同時涉獵部分風水的知識，可謂是一部具有很高價值的周易八字著作。八字側重五行生克和象的應用。理論與實踐結合，同時尾部涉獵一些具體的斷法，這是一部高於基礎之上的研究命理的書籍。屬於高層次的八字命理著作。

《袁東峰國學感悟札記》（自印）共收錄袁東峰國學感悟387言，共110頁碼，其中收錄其自己一身的札記語錄感悟。感悟國學易學與自然的自然道理，揭示瞭事物以及做事許多規律，從五行和國學傳統上解讀瞭生活中的哲理。

《風水216坐山向全解》是袁東峰老師編選的一本玄空風水的書籍，屬於內部資料。將風水與主旨全部編選在內部。

《袁東峰八字奇門與梅花易數講義》為16開，是袁東峰關於八字奇門以及梅花易數實踐斷例的一本書，該書84頁碼，收錄瞭很多案例，是一本精華的易學實踐的國學著作。袁東峰在四柱八字註重和重視象的應用，而奇門遁甲上綜合流年與八字的結合。可以說將八字和奇門綜合練習瞭起來。

易學的當代研究

20世紀初，易學轉軌之前奏（1900－1919）

20世紀開初20年，新文化運動興起。作為我國傳統文化重鎮的易學，亦隨之發生新舊交替，進入易學研究轉軌的前奏期。清末易學名流俞樾於1906年逝世，他所著的《易貫》、《艮宦易說》、《邵易補原》、《易旁通變化論》、《周易互體徵》、《卦氣值日考》等九種著作，很快就被人們置諸腦後，傳統經學，曾經輝煌百代，而今己成為過眼雲煙。經學傢皮錫瑞在《經學通論》中對《易經》的評論，代表清代學者對易學的權威定論，很快就被疑古派推翻，而代之以嶄新的易學觀。唐海宗《醫易通說》（1910）繼承發展明代醫學傢張介賓的醫易思想，開拓易學研究新范疇，在醫易會通研究中，發揮瞭承先啟後的效果。

新中國成立以後，因為“文化大剪掉鞭子”的作用與影響，人們對易學認識不清，常把易學和封建、卜筮算卦等同起來，甚至看成是禁區，很少有人深入研究。80年代後，隨著改革開放政策的實施，易學研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進瞭易學研究的發展。之後，象中國社會科學出版社出版瞭《周易與現代自然科學》，中州古籍出版社出版瞭《周易與自然科學研究》，為易學文化的發展奠定瞭基礎。1990年8月，中國第一個易學研究會——安陽周易研究會成立，標志中國易學文化的研究進入瞭一個嶄新的時代。易學研究在中國逐漸發展起來，並作用與影響和震撼瞭世界。隨著時代的發展，科技的進步，易學已經確定被很多有識之士所認同，研究易學更是不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對易學產生瞭深邃的興趣。據2012年文化部我國傳統文化促進會發起和編撰的《我國傳統文化名傢大典--易學卷》收錄，當代知名易學學者、愛好者就有二百二十七位，也系統地展示瞭當代易學研究成果，介紹瞭中國當代易學研究的代表人物，象邵偉華，唐明邦，廖墨香，李書有，張志春，曾仕強等老一輩學者，並且也收錄瞭象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛傑，周漢輝、侯典民等一大批青年學者，是當代易學研究范疇具有權威性的人物辭書，更是易學研究的時代鑒證。

易學

這一時期突出的易學傢，無疑首推杭辛齋。他在獄中得名傢指點，對《周易》有特殊領悟。他先後撰寫瞭《學易筆談》初集、二集，《讀易條識》、《易楔》、《易數偶得》等七種著作，融會象數、義理，開拓新的象數易學理論，成為科學易的先驅者。他廣泛引用那個時候中國人所理解的西方近代天文、數學、物理、化學、生物學知識，論述傳統易學中的卦氣、納甲、爻辰、先、後天八卦，河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學、科學、乃至思想。杭辛齋易學思想充分展現瞭易學研究轉軌過程中的博雜現象，既反映瞭中西文化的淺層會通，亦反映古時候文化的蛻變過程。

清末民初，體現清代易學餘緒者尚有劉師培、馬其昶、廖平等。他們的易學思想，在文化巨變中大多數缺乏新意而為時代呼聲所湮沒。20世紀最初20年，易學同其他經學一樣，面臨歷史批判的命數。

“五四”新文化運動，易學轉軌之初步（1919－1949）

從“五四”運動到新中國建立，我國傳統文化經受瞭嚴峻挑戰，在新文化運動中受到嚴厲批判，以科學與民主為核心的新文化，迅速普及。易學研究轉軌，展現在四個方面。

人文易學嶄露頭角。易學傢們受西方哲學和馬克思主義哲學的作用與影響，拋棄封建時代“以傳解經”的經學註疏傳統，開始用西方近代哲學和馬克思主義哲學的看法和方法研究《周易》，令人眼前一亮。那個時候的易學哲學大致分兩支。

用近代西方哲學看法研究《周易》的，首推馮友蘭及其《中國哲學史》（1930-1933），他以實證主義方法分析《周易》哲學，把易學哲學引進高等學府課堂，《周易》哲學令人刮目相看。朱謙之《周易哲學》（1923），用周易陰陽學說，論述宇宙生命的運動變化獨具一格。吳康《周易大綱》（1938）、賈豐臻《易之哲學》（1941），都用《周易》原理及象數，論述宇宙運動的永恒性。揭示《周易》卦爻辭所反映的古時候社會生活。他們的共同點在於堅持西方學術看法，看重《周易》蘊涵的我國古代的宇宙論。

用馬克思主義哲學看法和方法研究《周易》，“五四”以後成為新方向，實為以科學方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易時代的社會生活》（1927）、《周易之制作時代》（寫於1935年），是用馬克思主義哲學研究《周易》的開山之作，在學術界很具作用與影響。他最先揭示《周易》卦爻辭所反映的中國奴隸社會中漁獵、牧畜、商旅、耕種、工藝等方面的社會生活。蘇淵雷《周易會通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相繼以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學思想。宣揚民主精神與社會革新思想。因為他們的努力，《周易》理論研究同新民主主義文化思想相適應。 以史證易，開拓易學研究新視野。是《周易》研究的又一新方向。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》（1926）、《論周易系辭傳中現象制器的故事》（1930）以考古學方法研究《周易》，論證《周易》的作者及其產生的時代，將歷經百年的經學研究方法遠遠拋在後面；胡樸安《周易古史觀》（1942）、徐世大《周易闡微》（1947），力圖從《周易》卦交辭中捕捉史影，以史事證明《周易》卦爻辭的文化內涵，思路開闊，但不乏牽附之處。

易學訓詁，別開生面。《周易》一書，文字大奧，向你難讀。於省吾、聞一多、高亨等，力圖結合甲骨文、金文、古文字學知識，對《周易》卦爻辭所涉及的名物、民俗作考釋，還《周易》以本人而目。於省吾《周易新證》（1937）、聞一多《周易義證類纂》（1941）、高亨《周易古經通說》《1943）、對《周易》的名稱，性質；生產時代，卦爻辭所反映的經濟生活、社會生活，古時候風俗習慣，—一依據古文字、古文獻作瞭考證、註釋。他們既不重象數，亦不專談義理，隻在訓詁釋名、鈞沉史事上下功夫，為後學者鋪平前進道路。

科學易破塊啟蒙。乃20世紀易學的新發展。受國外萊佈尼茲、玻爾等著名科學傢對《周易》象數青睞的作用與影響，中國少近代科學傢，獨開新風，用近代自然科學成果闡述易學思想，亦以易學象數解釋近代科學的某些原理，從而產生瞭前所未有的科學易著作，為易學研究開辟瞭嶄新的范疇。沈仲濤《易卦與代數之定律》）（1924）、《易卦與科學》（1934），成為科學易的拓荒之作。他認為《周易》的每一卦，如同代數幾何中的公式，在物理學、天文學中皆有巧妙使用。他的著作以英文發表，國內作用與影響不大。造成較大作用與影響的是薜學潛《易與物質波量子力學》（1937）、《超相對論》（為前書之普及本，1964年在重版時改名《易經數理科學新解》）。此書將易學原理歸結為易卦方陣演變定律。認為愛因斯坦相對論，狄拉克方陣算學，以及物質波、量子力學諸定律，都可同易方陣定律契合，此書一出，在易學界和科學界產生極大反響。他主張：“吾願今之學者治《易》求諸物理，而治物理者求諸八卦。”治科學易者蔚然成風，蓋由此時開端。

二十世紀中葉，易學沉寂三十年（1949－1979）1949年後，對傳統思想文化實行批判繼承。直到60年代初，才在學術界掀起關於《周易》的一次學術討論。北京大學哲學系馮友蘭教授。率先發表易學論文，《易傳的哲學思想》（1960）、《易經的哲學思想》（1961）。接著任繼愈、李鏡池、李景春、高亨、繁星等紛紛響應，掀起瞭關於《周易》成書的年代。《周易》的性質，《周易》的哲學思想等學術討論。1961年李景春發表瞭《周易哲學及其辯證法因素》，接著發表續篇（1963），高亨亦發表《周易雜論》（1962）、新版《周易古經今註》（1962）。自1963年起。易學討論轉向《周易》研究的方式方法論問題。個別人物借口反對將《周易》思想現代化，著意把學術討論引向思想批判，傳佈極左思潮，使這場易學討論迅速陷於夭折，留下極壞的思想作用與影響。本來在易學討論中，學者們正準備整理出版本人的學術著作，如尚秉和《周易尚氏學》1963年編成，李銳地《周易探源》，亦於1963年編定，都未能趕上出版，就被壓下，直到80年代才得以問世。1975年高亨《周易大傳今註》出版，可謂這一時期的代表作。因為學術界極左思潮作祟，學者們堅持“潛龍勿用”原則，易學研究事實上形成三十年沉寂的局面。個別學者仍在辛勤耕耘，熊十力的《乾坤衍》，是在1961年問世的，但在學術界並未造成作用與影響。這一時期值得註重和重視的是1973年長沙馬王堆漢墓《帛書周易》的出土。不過關於《帛書周易》的校釋及研究成果，直到12年後才公之於世，那個時候並未形成研究熱潮。

20世紀晚期，易學空前興旺（1979-1999）

20世紀80年代，易學研究意想不到地迎來瞭空前興旺的局面。1984年在武漢召開第一次中國周易學術研討會，1987年在濟南舉行第一次國際周易學術研討會，海內外同時掀起瞭“周易熱”。易學隊伍不斷擴大，周易學會和研究機構如雨後春筍迅速建立，易學著作、易學刊物紛紛出版，學術研討會年年舉辦，甚至一年數次舉行，易學研究持續開拓新范疇。易學的繁榮主要表此刻以下諸方面：

一、《周易》今譯今註，百花齊放。

近十餘年來，《周易》今譯、今註，不斷翻新。李鏡池《周易通義》（1981）、徐志銳《周易大傳新註》（1984）、高亨《周易古經今註》（1984年重版）是第一批註譯著作，為易學研究提供瞭急需讀物。1987年，同時有兩部新註本出版：宋祚胤《周易註釋與考辨》、沙少海《易卦淺釋》。從此以後，隨著“周易熱”的發展，陸續有新註譯本問世，黃壽棋、張善文的《周易譯註》（1989）、金景芳的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易譯註》（1991）、唐明邦主編《周易評註》（1996）。這批註譯本，其註釋的深度和精度都大有進步，反映瞭《周易》研究的新水平。劉大鈞、林忠軍的《周易古經白話解》（1989）、高占全的《周易與風水》、《周易傳文白話解》（1993），徐於宏《周易全譯》（1991）、鄧球柏《白話易經》（1993），陳德達、楊樹帆的《周易入門》（1999），為廣大易學愛好者提供瞭入門讀本。對易學普及工作作出重要貢獻。

新湧現瞭各種《周易》經傳註譯本，有的長於文字考訂，有的長於訓詁詮釋，有的長於理論評析，創立瞭《周易》註釋的新體例，對《周易》的思想文化內涵，作出多學科、多角度的詮釋。

二、人文易空前繁榮。 《周易》的哲學思想，自“五四”以來，就深受註重和重視。馮友蘭在致第一次中國周易學術研討會的《代祝辭》中，稱周易哲學為富有辯證思維的“字宙代數學”。“周易熱”中first of all突出的是《周易》哲學思想。張立文《周易思想研究》（1980）、呂紹綱《周易閱微》（1991），張祥平《易與人類思維》（1992），羅熾主編的《易文化傳統與民族思維思考方式》（1994）、張吉良《周易哲學和古時候社會思想》（1996）、唐明邦《當代易學與時代精神》（1999），都著力於剖析《周易》哲學，特別看重其以象數思維為特征的民族思維思考方式。李廉《周易的思維與邏輯》（1994）著力探討《周易》理論體系的邏輯問題。人們不再滿足於對《周易》哲學作唯心或唯物的性質判定，而深入探討《周易》所啟示的民族思維方法及其特色，探討其自然哲學、歷史哲學和邏輯思維的固有特征。《周易》美學思想受到註重和重視，劉綱紀《周易美學》（1992）、王振復《周易的美學智慧》（1997），劉綱紀、范明華《易學與美學》（1997），對《周易》美學思想的掘發，填補瞭易學中的空白。

關於《周易》在我國傳統文化中的地位和作用，學者們進行瞭多學科、多角度、多側面的審視和分析。劉大鈞《周易概論》（1986），宋柞胤《周易新論》（1982），王振復《巫術：周易的文化智慧》（1990），郭樹森、張吉良主編《大道之源——周易與中國文化》（1993），羅熾主編《中華易文化傳統導論》（1995），翟廷*《周易與華夏文明》（1995），周山《周易文化論》（1994），胡道靜、戚文主編《周易十日談》（1992），從不同角度闡述《周易》的文化內涵及其對中華傳統文化發展的貢獻。黃玉順《易經古歌考釋》（1995），發掘瞭周易卦爻辭中蘊涵的古時候詩歌。程振清、何成正《太極思維與現代管理》（1993），周豹榮《周易與現代經濟科學》（1989），段長山主編（周易與現代管理科學）（1991），餘敦康主編《易學與管理》（1997），對《周易》的經世思想、管理思想作瞭全面闡述，突顯瞭《周易》對社會主義經濟建設的借鑒意義。

《周易》和易學研究對現代化建設的現實價值，成為新時期易學研究的中心課題。安陽、廬山、西安等地數次學術研討會上，對此進行瞭深入深討。劉大鈞主編《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段長山主編《周易與現代化》第一輯（1992）、第二輯（1993），《現代易學優秀論文集》（1994），朱伯主編《易學基礎教程》（1993）唐明邦主編《周易縱橫錄》（1986），鄭萬耕、趙建功《周易與現代文化》（1999），張吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易經世學新論》（1999），都論述瞭《周易》和歷代易學思想，對新時期人們營建進步的world世界觀、價值觀、人生觀，有著古為今用的啟迪作用，對提高民族文化思想素質有著不可低估的價值。薑國柱《周易與兵法》（1997），為易學與現代化開拓瞭新的研究范疇。 特別是北師大易學文化研究中心對於易學的宣傳與弘揚起到瞭巨大作用，令人矚目。

易學

1973年初，長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土，1984年在《文物》上公開發表六十四卦經文，同時發表張政*《帛書六十四卦跋》和於豪亮《帛書周易》（1984），引起海內外極大關註，《帛書周易》研究，成為熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易註釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997），是第一批學術研究成果。事隔10年以後，帛書周易傳文開始發表，陳鼓應主編《道傢文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995），公開發表《帛書易傳釋文》，共有《二三子問》、《系辭》、《易的意思》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此，張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯*、張政*、李學勤、餘敦康、張立文、陳鼓應、廖名春、張濤等紛紛發表論文，掀起《帛書周易》研究新高潮。邵國軒《邵氏易數》（1998）對《梅花易數》的內容、結構、成書年代、卦序特點、學術淵源等問題都作瞭論述。1994年發現瞭楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校註，參看丁四新著《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校註》等書。

20世紀80年代。1980年《考古學報》上發表《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，1984年為武漢召開的中國周易學術研討會提供論文《易辨—一近幾年依據考古材料探討（周易）問題的綜述》，首次提出“數字卦”問題，主張八卦符號沿於上古占籃記錄的數字符號。徐錫臺、韓仲民等辦發表論文闡述此看法。為八卦起源問題開拓瞭新的研究方向。

三、科學易巽軍突起

《周易》同現代自然科學的聯系，不少當代科學傢作瞭深入探討，力圖從易學思維中找到現代科學方法的微妙啟示。董光壁《易圖的數學結構》（1987）、李樹菁主編《周易與現代自然科學》（1990）、丘亮輝主編《周易與自然科學研究》（1993）、徐道一《周易科學觀》（1992）、顧明《周易象數圖說）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代數學》（1995）、董光壁《易學與科技》（1997）、韓增祿《易學與建築》（1997）、劉子華《八卦宇宙論與現代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵國軒的《邵氏易數》（1998）、何世強《易學與數學》（1999），羅翊重《易經象數學概論》（1999）等著作。剖析瞭《周易》及其象數模式同現代數學、物理、化學、分子生物學、天文、地震等方面的關系，著重論述瞭《周易》的太極思維，陰陽觀念。對稱金科玉律，互補原理等對於現代科學思維方法的啟迪作用，顯示瞭《周易》這一“宇宙代數學”的科學價值。與此同時，江國梁《周易原理與古時候科技》（1990），鄔恩溥《周易——我國古代的world世界圖式》（1988），黃壽棋、張善文選編《周易研究論文集》第四集（1990），劉振修《周易與我國古代數學》（1993）等著作，著重論述瞭《周易》對我國古代科學技術、天文、歷法、數學等方面的積極作用與影響。

《周易》同我國傳統醫學、養生學關系尤為密切。召開過數次關於周易與中醫學學術研討會。鄒學嘉、鄒成永《中國醫易學》（1987）、楊力《周易與中醫學》（1989）、李浚川、蕭漢明主編《醫易會通精義》（1991）、劉傑、袁峻《中國八卦醫學》（1995）、黃自元《中國醫學與周易原理》（1989）、劉長林《易學與養生》（1997）等著作，對醫易會通思想、易學與養生金科玉律作瞭全面而透徹的論述。《周易》與我國傳統風水文化的關系不可分離，數次舉辦關於周易與風水文化學術研討會，邵國軒《時尚健康人居堪輿法》（1999）、《邵氏易數》（1998）、《傳統風水與現代建築》等著作，對易學思想與現代建築風水規劃做瞭全面的論述。

易學

科學易的巽軍突起，支持者、參與者大有人在，持批評態度者亦不乏其人。董光壁《易學科學史綱》（1993）對科學易與易科學作瞭正確介定，論述瞭易學與中國科學的三次高峰，分析瞭易科學的困境，提出瞭易學的科學再造等新思路。

四、象數易復蘇、易學史開卷。

80年代以前，象數易一直處於冷落局面。除尚秉和對易象有專門研究外，不少易學傢表明他們的研究不及象數。義理易得到弘揚，象數易沒有人問津。80年代以後，情況一步步改觀，研究周易象數者，除一些科學傢外，已有學者專門從事。錢世明《易象通說》（1989）、林忠軍《象數易學發展史》第一集（1994）、第二集（1996）、劉大鈞主編《象數易學研究》第一集（1996）等，對象數易的歷史與現狀作瞭探討，象數易同科學易的關系作瞭分析與展望。易圖亦隨之受到特別註重和重視。歐陽紅《易圖新辨》（1996）、李申《易學與易圖》（1997）對易國作瞭深入研究，正確評述易圖在易學發展中的效果和價值。

在人文易、科學易、象數易大為興旺的學術氛圍裡，易學史開始受到註重和重視，並取得可喜成就。朱伯*《易學哲學史》一至四卷（1986－1989），對易學哲學發展作瞭全面系統的剖析，為易學史研究開辟道路，作出典范。廖名春等編著的《周易研究史》（1991），鄭萬耕《易學源流》（1997），亦對易學發展歷程作瞭簡明論述。李學勤《周易經傳溯源》（1991）、王興業《三墳易探微》（1998），對易學前史的評析，予人以深刻啟迪。

易學史上著名人物的研究，亦已初步開展。蕭漢明《船山易學研究》（1987）、梁紹輝《周敦頤評傳》（1994）、盧央《京房評傳》（1998）、邵國軒《邵雍評傳》（1998）、《邵雍全書註釋》（1999），是對古時候著名易學傢進行個案研究的第一批成果，為今後易學名傢個案研究，開辟瞭廣闊范疇，積累瞭初步經驗。

五、《周易》辭書蔚為大觀。

中國易學史上，80年代以前，沒有一部《周易》辭典。隨著“周易熱”的高漲，《周易》愛好者日益增多，人們普遍要求編撰可靠的《周易》辭典，以應初開始學及研究之急需。多種《周易》辭書應運而生。幾部辭典幾乎同時問世。蕭元主編《周易大辭典》、呂紹綱主編《周易辭典》、張其成主編《易學大辭典》、張善文編《周易辭典》，均於1992年出版。任華主編、盧叔度審定《周易大辭典》（1993）、朱伯主編《易學知識通覽》（1993）、張其成主編《易經應用大百科》（1994），為易學愛好者和研究者提供瞭易學知識，填補瞭辭書和易學史上的一大空白。新世紀初河北承德袁東峰老師對易學更是大力探索，用數學、哲學、國學等綜合自行研究，著述瞭《袁東峰講國學易學》等書籍，其中多數將傳統文化和易學相互地結合瞭起來。

袁東峰的介紹

袁東峰，易學專業人士、堪輿學傢、著名作傢、詩人。曾主持中華國際互聯網周易文化沙龍探討活動以及2013年“中華國學周易互聯網”第一屆沙龍探討活動。曾任河北承德文聯《熱河》雜志編輯室主任。現擔任武漢新市民網特約顧問，中國媒體網盟顧問，《我們》執行主編，寬城作傢協會副做主的人。自2002年起研究奇門遁甲，之後又研究四柱八字、玄空風水、八宅真法鐵口風水、梅花易數等多方面。創造出瞭一套自己獨一無二的見解與易學哲學體系。將易學融合到數、理、象的高度之上。並2012年獲得“中國年度國學人物”。易學專著《袁東峰周易四柱八字實踐講義筆記》、《袁東峰講國學易學》、《風水216坐山向全解》、《袁東峰梅花易數與奇門遁甲講義筆記》、《袁東峰國學感悟札記》、《命理八字新諸論》等。著有散文集《那些錯過的時光》（遠方出版社）等14部文集。入選幾十種文化選本。

著名易學傢、作傢袁東峰老師的簡單介紹?

袁東峰，易學學者、作傢、理學傢、文化活動傢。八宅真法秘密傳授風水鐵口斷正宗傳人。擔任中華互聯網周易聯誼沙龍秘書長。國際華夏風水堪輿峰會特聘專業人士團顧問。武漢市民網特約顧問。創辦袁東峰國學易學文化網（點擊進入）。在國學易學上融匯皇傢奇門遁甲，四柱八字、密宗玄空風水、梅花易數、地理五訣楊公風水、八宅秘密傳授真法鐵口斷風水、鐵口風水直接斷、鐵口擇日法等諸多秘法。在蜻蜓FM電臺（點擊下載到手機APP）袁東峰周易風水講座節目。

被評選上“中國年度國學人物”、“中國當代十大青年風水堪輿大師”、“中國周易突出貢獻人物”。著有易學專著《袁東峰周易四柱八字實踐講義筆記》《袁東峰講國學易學》《風水216坐山向全解》《袁東峰國學感悟札記》《袁東峰四柱八字與奇門遁甲講義合集》《袁東峰八字奇門與梅花易數講義》《奇門遁甲微觀象學實戰解析講義》《袁東峰皇傢奇門遁甲實戰解析》等著作，並著有文學作品多部，在數百傢文學雜志上發表文學作品。既為易學界之易學傢，又為文學界之作傢詩人。在文化和易學上都被稱為奇才，並且皆有突出成就。

諸多易學見解先後被清華大學培訓網、搜狐網、新浪網、中華國學網、中國學術論壇、新浪網、阿裡巴巴、中國易經新聞網、天津在線網、念網、參考網、青年導報網、易經中國網、河南文化產業網、中國國際產業文化網報、記者傳媒聯合會網、易經文化網、山東在線網、承德旅遊網、避暑山莊官方網站等數十多傢媒體轉載與報道。許多易學風水、奇門遁甲、八字學、梅花易數等文章理論被百度文庫、道客巴巴文庫、豆丁文庫、中華文本庫等收錄。2013年中國玄學書畫聯合會學術研究局在“玄學書畫是書畫造詣的最高境界”一文中專門提到袁東峰老師為當代奇門遁甲代表人物之一。

面相大師誰最著名

蘇民峰。李居明。秦翰林。

名師不等於明師許多大師的言論都是需要時間來證明其對錯的。

蘇易緣是中國最準的算命大師?

蘇易緣大師是著名易學泰鬥、權威預測推算學專業人士，抖音最厲害粉絲最多的網紅預測推算學傢，號鐵嘴直接斷，不管看八字、還是手相面相都是非常厲害，我之前由於事業財運問題，就是在抖音找鐵嘴直接斷蘇易緣大師看的維穩是中國最厲害的算命大師，很準。