周易起源哪裡(易經起源之地在哪裡)
誰能講一下周易起源
周易》是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好象專門討論陰陽八卦。但事實上，它論述的核心問題，是運用“一分為二”對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。
《周易》內容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測推算學、信息科學的源頭與基礎。書中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不但系統地記錄載入瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面體現出來的，潛藏的，以及過去、此刻和未來的信息，並且 還有預測推算信息的寶貴方法。
《周易》是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會，改造社會，推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗，以數理邏輯、匯萃萬物，其哲理可應用一切人事時地物上之措施，故上能探求宇宙本體而知天命，下可指點人生之行藏，而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱“書中之王、群經之首”，是一部天下人間的大經大法。
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1。《易經》的聞世
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早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀鬥樞，以定天極四方之位。老祖宗（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作後天八卦。卦的源頭為河圖、洛書。八卦圖告知人們關於宇宙自然中的理、象、數。以後對《易經》的研究分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。
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2。《易經》的歷史延續
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《易經》原是上古卜筮的學術，到瞭近古時代，即殷商末年，經過周文王的整理和註述，起名《周易》一書，便成為流傳後人的一部經典。“易”為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。
自東周以來，再經過孔子等儒傢學派的研究和傳述，專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。作為中國儒傢典籍六經之一，現在咱們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。《周易》包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
“經”經文分為“上經”、“下經”兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽爻稱九，陰爻稱六。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻（卦象）。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。
孔子曰“易有太極，太極生兩儀，所謂太極者，乃世間萬物之始也，兩儀者，就是陰陽二氣”，孔子又說：兩儀生四象，四象者，就是陰之變動，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦變出三八四爻，於是，世間萬物由此生矣。”
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
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3。《易經》的深遠哲理
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《易經》雖屬占卦書，但其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。它承認事物存在的對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，在咱們國傢哲學史上占有重要地位。
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“易傳”一共七種十篇，分別為：《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《文言》、《系辭》上、下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容。
《彖》是專門對易經卦名和卦辭的註釋。
《象》是對易經卦名及爻辭的註釋。
《文言》對《乾》、《坤》二卦作瞭進一步的解釋。
《系辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。
《系辭》是易傳十篇中最要緊、最有表現性的文字。它是我國古中第1部對易的產生、原理、意義及易卦占法等，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從易經本文中看不見的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》對八卦卦象的具體說明，分本象與廣象，是研究術數的論理基礎之一。
《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的關系。與序卦鉆石的角度不同。
《序卦》說明六十四卦的排列次序。
事實上，“傳”的作者著重是借解說經文來發揮本人的思想看法。
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易經六十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
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周易是哪個朝代誰寫的
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《易經》是中國最古老的文獻之一，它究竟源起何處?
最初的《易經》發源是於上古時期的河圖、洛書，伏義八卦的符號文字，之後產生瞭《連山》《歸藏》不過這兩個早已消亡。再之後由西伯侯主編瞭《周易》。聽說到後來孔子與其說徒弟作掌握卦卦辭即《十翼》。從《易經》的形成迄今巳有數千年歷史文化。《易經》的來歷是我國古代人“仰觀天象，俯察自然地理，遠取諸物，近取諸身”，由伏羲氏畫“八卦”，“八卦重合成六十四卦”所建立的，即《易經》來自中國古代人們在生產制造、社會實踐中，對生產制造、平時生活各式各樣自然環境的觀查、思索和抽象化、提煉出。
顧頡剛老先生有一篇文章，《周易卦爻辭中的故事》，引入瞭王國維對古時候史的科學研究，考述瞭《周易》佛經中王亥喪牛於易，高宗伐鬼方，帝乙歸妹，箕子之明夷及其康侯用錫馬蕃庶的小故事。緊接著就推斷出《周易》卦爻辭的經典著作時代理應在西漢初葉。這類看法，之後雖有一部分人提出疑問，說《周易》裡邊有更晚的小故事，可是並不能準確的直接證據。因此大傢長久以來認為是正確的。佛經中亦有殷至周初個人事跡的記述，有一堆事是不可以被後代盡己的。
更甚者難破的。如《旅》卦上九說，鳥焚其巢，旅者先笑後號啕，喪牛於易，兇。旅者指殷的祖先王亥。《山海經》上說，王亥兩手執鳥，方食其頭。而甲骨文中的王亥常寫出從鳥字，不過王亥究竟和鳥啥關系呢？後代也弄不瞭解。還有一個事例，《歸妹》六五上說，帝乙歸妹，其君之袂比不上其娣之袂良。這有什麼含義呢？後代也弄不瞭解。簡言之，一畫開天，便是用字的筆畫來形象新天地。畫出的圖型就叫艮卦。如坤卦，用三個長橫來代表天，君主，父親等品牌形象，喻意剛勁。
前兩卦為新天地，意為有新天地，才生萬物。此亦為古時候人對自然界的瞭解。八卦中的每一艮卦都意味著不相同的物體或狀況。如下圖：此亦為各代專業人士學者科學鉆石的重大課題。顧頡剛老先生、李學勤老先生這幾個許多大夥都讀過專題講座闡述。不揣冒昧，隨口說說，請裘傢指責。所說易便是轉變的含意。此刻我們中文裡有時還使用這一含意，打比方說房子移主，這兒的易便是轉變的含意。
《周易》是怎麼由來的?
《易經》是中國古代的一部記錄占卜過程和結果並用以占筮的書，一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記錄載入，如《左傳
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襄公九年》：“薑曰：'亡，是於《周易》曰：“隨，元亨利貞……”。’《左傳
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昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”說明《周易》最晚在春秋戰國時期依然出現瞭。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但西前期卻有大都所接受。
周易追溯於什麼時間，誰鉆石的?
周易追溯於《易經》，相傳為上古賢君伏羲氏所作，後被周公姬旦註釋而作《周易》
《易經》誕生在何時
司馬遷說：“文王拘而演周易”。
這說的是，周文王被殷紂王關押時，在獄中寫下的《易》（又稱《周易》或《易經》）。
已知武王伐紂的時間在公元前1044年左右，周文王寫易經的時間應該更早。
所以，易經誕生的時間至少在公元前1050年以前，亦即3060年以前。
事實上，《易》作為占卜書，其基本思想應該出現的更早，周文王或許應該是其集大成者
易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《易經》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。
《易經》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們並沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。