算命的學科叫什麼(算命屬於什麼學)

算命的看相的專業的騙子，他們掌握運用瞭怎樣的學科?心理學、統計學。。。

假如他們意識到自己土運用瞭心理學，統計學。。或者說他們會的話、、就不用去騙瞭。

他們用的是嘴皮子。

易經八字是什麼

我先科普下吧。

許多人一說到易經就聯想到，這是錯誤的，

換句話說，他是上古科學的論理基礎。

例如，中醫，筮術，占卜，算命，武術，音律，哲學，儒傢，道傢，法傢，天文，歷法，地理，哲學等諸多學科都是其演化下來的分支。

總之算命占卜這隻是他裡邊 的一個分支學科。

總之易經的分支中和命理學科中的四柱（即稱為四柱）隻是易經的一個很小的分支學科。

八字的來歷即是年月日時，四個時間段（即四柱），每個時間段又有天幹和地支各一個字，即每個時間段2個字，四個時間段就是8個字，俗稱八字。

他是著重是推算命理的一門術數學。

何謂命理學

命理學一、傳統命理學的現代詮釋

八字是一個人生下來時間的標記。它由年、月、日、時的天幹地支，共八個字組成。命理八字學，歸根到底，是尋找和揭示個人生下來時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的相呼應之關系。這種關系隻是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。不過，命理學並沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出對應的描寫和預測推算。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。

也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命數，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方式方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是“命運”的根本決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各種要素相互作用的總和。

命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的品德性格與命運並占卜推測未來會發生的事情。古今中外皆有相關方面的論理，咱們國傢的周易系列就是探討這方面的，還有命理八字、紫微鬥數和占星術等。

二、命的觀念和傳統命理學產生的基本條件

先秦士的階層的崛起，產生瞭主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定瞭以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關系模式。

個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成瞭命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供瞭理論基石和操作的契入點。

三、陰陽五行學說和自然生態模式

通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討瞭兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，展現瞭“人與天地相參”的天人合一的觀念。

原先用於標記時間的幹支符號系統，由於蘊涵瞭陰陽五行信息，具有瞭描繪宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古時候中華的自然生態模式。因此，傳統命理學選擇瞭跟陰陽五行模式相聯系的幹支符號模型作為分析和描寫的工具。

四、傳統命理學發展的歷史分期

傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志瞭這一形成時期的終結。

自明代中葉至辛亥剪掉鞭子，是傳統命理學的深化時期。辛亥剪掉鞭子以後，進入瞭現代鉆石的轉型時期。

（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合

此期的特征是大量收集和建立瞭命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合金科玉律是早期命理探索的組成部分。

這時期按道理來講的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成瞭“四時五行用事”和“十天幹生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以後出現的八字命理模型分析奠定瞭基礎。

（乙）、古法時期：古典模型

由唐代李虛中開始的古法時期，顯現瞭早期論命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即幹支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。

古典模型的演變，逐漸引進瞭“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。

（丙）、今法時代：

【子】：標準模型

今法時代始於北宋。傳統命理學顯現瞭重大突破，形成瞭徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構用日柱天幹為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志瞭標準模型的基本定型。

在八字結構內部，日主（日幹）自己一身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成瞭命理的強弱分析和調候分析。完整的命格結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。

【醜】：論性情和論疾病

標準模型引進瞭“十神”符號，顯示瞭從“喻象分析”層面向抽象的“關系分析”層面的提升，由此大大開拓瞭命理描寫的廣度和深度。

論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對自身命運作出的系統描寫的兩個方面。

【寅】：六親互聯網和財官互聯網

六親互聯網（親屬關系）和財官互聯網（涉及自個的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。

通過對古時候傢庭變遷的歷史回顧，揭示六親互聯網所體現出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；通過對官文化的考察，剖析財官互聯網構成的社會歷史背景。前者的特征是男尊女卑；後者的特點是官本位。實際上，這兩個互聯網是那個時候人生大舞臺的投影。

【卯】：格局系統

今法時期作為關系分析層面鉆石的最要緊成果，是形成瞭以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。於是，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、並且也有較精細的推理手段的四柱論命體系業已形成。

（丁）、深化時期：

【子】：《神峰通考》和《命理約言》

深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正所謂前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出瞭一次全面規范化的小結。

【醜】：《子平真詮》

深化時期主要特征是，在研究深度方面顯現瞭多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的流程和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展瞭格局分析的精微脈絡。此書代表著格局理論探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

經典中的經典。清朝任鐵樵的註釋，猶如裴松之替三國志加註。

此書沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行瞭全面考察，尤其對“變格”作瞭深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》

前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所相應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評註，展現瞭命理從江湖到書房的過程。

後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。

（戊）、轉型時期：

【子】：從近代到現代

辛亥剪掉鞭子後，在封建社會內部形成和發展起來的命理學，跨入瞭新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年著重是對古時候命理典籍的整理、評註和出版，同時try建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。

【醜】：開拓和挑戰

時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自己一身的轉型，歷史會作出結論。

五、傳統命理學和傳統思維

作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的命理學，浸潤著我國古代文化的智力。

天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，展現瞭傳統命理學的高度思辨性和我國古代傳統思維的成就。

六、傳統命理學的再認識

可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出瞭一次再認識。

我國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些展現瞭中國智慧的傳統研究范疇或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天仍舊有深入鉆石的價值。

七、生活之中命理學的應用

命理學，發展的根基之一是經驗論。

由經驗論直接得出的念頭，當然是真假皆有的，而且多數是真少假多的。而想法要成為學術，自不然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，肯定是唯真無假，但那多數是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就瞭不起瞭。

所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算不準就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是非常非常復雜的，而命理學本身不管其體系何其復雜，完備，到 底是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可謂是不可能的。而且這種推演也隻是在非常有限的情形下，有時能推算正確。（要是真那麼能，為什麼沒那位大師算個下期彩票號碼的？）

所以命理學本身的科學性是非常有限的，而占卜者要try將這種效用有限的工具使用於解決真實的所有問題，當然是不可能，會出問題的。

再者，假如有經常提到的“運道”，且不論一自個的真實運道怎樣，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：

一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，本人的積極態度，自然會為自己帶來一個較為美滿的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”瞭，殊不知，其實也就是說是他自身的努力。

一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示近日走背運，自不然就會丟棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”瞭，殊不知，其實也就是說是他本人的丟棄。

這兩種人也許真的受瞭命運的作用與影響，但從實際的事上，其實也就是說是本人的行為的結果。

人的行為，是可以改變經常提到的“命運”的。

命理學的效果，更加的多的不是用來預測推算，而是用來啟示。

命理學的推測最終，可以幫助我們瞭解自己一身，同時帶來一些好的心理作用。

好的預測推算最終，可以鼓勵我們更加的積極進取的面對可能的機遇。

壞的預測推算最終，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。

這便是命理學。

但若過於執著於那個最終，以為“非如此不可”瞭。那麼這樣就是瞭。

命理學是什麼學科?

中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取瞭

我國傳統文化的精髓，並作瞭深入淺出的運籌使用，從而使命理紮根於漢民族的心靈

深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一

個中國人在成年懂事的時刻，他的父輩就會告知他關於命運的知識，並且會神情

古板地喻示他的畢生將由命運主宰，這個人還同時知悉命理學可以預知本人的前

程吉兇。因此，命理學就這樣一代一代地得到瞭強大的生命力，而且因為人們思

維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成瞭一個很大的系統，這個系統也逐

漸復雜化，以致於隻有那職業命理傢才能掌握。當我們看見盲人在掐著手指，就

知道他在運用這個系統給命主推算吉兇瞭。因為人們的現實生活中非常關心自己

的前程，加上占主導地位的天命意識的熏陶，人們認定人畢生的富貴貧賤、吉兇

禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決於冥

冥當中的非人類自己一身所能把握的力量，這便是命運。命理學能表示一自個的命

運，並且還能超吉避兇，在如此的情況下，相信命理學的人就愈來愈多瞭，自

古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳

教士一樣在傳達散佈關於命的思想，因此作為一種意識形態，在我國古代好像還

沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，從古至今也有不少

明達之士對命理學提出瞭懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人假如連命運都不

承認，那不如就不要奢望他去相信命理學。墨子好像就反對信奉命運。墨子說：

“王公大人，蕢若（意即如果）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫

必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子·

非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決於支使，那麼個人可以不必勤

奮努力，隻要靜侯吉福光臨瞭。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農

夫、婦女必然懶得不耕種、織佈，結果就會致使“天下必亂矣”。屈原也在《楚

辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個

準，又怎麼能夠罰惡佑善呢？至於唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人都能洞悉

其謬；近現代學者分析批判的荒謬就更加細致詳細瞭。我們大陸解放以來，被認

為是封建，勞苦大眾群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀

的教育下，對命理的色彩有瞭一步步的認識，對命理這一套也就持批判的態度

瞭。就總的情形來說，繼續相信命運的群眾不在少數，尤其是改革開放以來，由

於商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避兇的願望更加強烈，求卜問卦，風水

命理也就再度盛行瞭。

命理學為啥在蕓蕓眾生的心靈中這麼強的生命力？1000多年前，因為生產

力落後，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，雖然會相信命運的存在，但

到今天經濟高度發達的日本、、為啥人們對命理學還熱衷無減？真的

有命運嗎？是否真的那麼靈或是一堆一錢不值的爛絮？我國傳統文化留給我們的

不或許是簡單分類的精華和糟粕，普通的情況都是二者的柔合，不過呢各自所占

的比例不同罷瞭。這應該是我們審視文化遺產的基本看法。假如咱們國傢的命理學全

是糟粕，全是胡說八道，那麼它不可能在老百姓中久盛不衰；假如說咱們國傢的命理學是

一門科學、是未來測學，但很多問題它無法預言或並不準確，而且構成這門“科

學”還有很多唯心的成分，當然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一

樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除瞭這些以外，命運

也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和匯總的“合理內核”？答案是

肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在中國文化史中占

有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此

研究命理就能夠一步步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的

理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民俗和社會心態的最充分的反

映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古時候中國人活潑的心態。一般百姓

升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈

願望反映在命理就是貴為第1，世人祈求的最高願望就是這種顯貴通達的好命。

命理學有這樣富饒的內容，因此很有必要對它進行細致深入的匯總研究，這對

我國傳統文化、中國民俗風情等方面的研究也是大有裨益的。

算命有時候很可信，那它究竟是根據什麼嗎???

這就要看你如何看這個問題瞭

你可以翻翻《左傳》，《戰國策》裡面記錄載入的卜掛(用龜殼的)，和筮掛(用筮草的)，都十分準確，屢試不爽的!

此刻卜掛100%地已經失傳瞭，筮掛還在。當然還有其他別的梅花易術之類的方式方法

為啥算卦會準呢?這就要考驗算命先生的水平瞭，同一個"變"，不同人算出來的粗細會不同

first of all要相信所有的都是定數的，沒有偶然的事情

舉個例子----"本人出門撞車死瞭"(這個在常人眼裡是偶然瞭吧)

那麼通過以下幾點就能夠算出我會被碰死

1、我出門時下雨瞭，回去取瞭雨傘

2、那個司機喝瞭點酒

3、我正以沒秒X的速度過馬路，司機正在以每秒X的速度行駛

4、我走在馬路上回頭看瞭一眼

。。。。。。。

這幾個原因你假如都考慮進去的話，那不如就可以算出我必然會被碰死

假如有任何一個地方算錯，那麼你算出的可以說就是擦肩而過的情形

就論來這裡瞭，假如你完全不信，我說再多也沒有用吧

算命是依據什麼算的?

算命是一門略神秘的玄學，以《易經》為根基、以陰陽五行體系為理論根據的學問。《周易》追溯於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”;《易·系辭上》說:“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實裡邊 的一種思維方法。算命的論理根據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學;陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量;五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念;陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。根據陰陽五行之性、自然之理，轉化為十神之性、人事之理而形成算命術一套完整推算體系。 預測推算，是依據已知的某些條件去找出該事物的規律，並根據其規律去推算事物的發展走勢。