易經陰陽結合(易經中的陰陽之道)

易經是什麼

易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。

易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。

易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。

易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。

所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。

易經與算命。

八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭其中的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為我們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。

其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。

由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。

其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼所以，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看得出。

年輕時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的人生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教導學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。

其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看出來。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最後的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，其中的一部分一直保存到此刻。它們和其他西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並非假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。

馬王堆。。。。。。>>

什麼叫易經 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。

《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。

《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期已經不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。

《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。

「易」有幾種解釋：

必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》

日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。

易是占卜之名。

變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。

交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。

『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。

《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮。。。。。。>>

易經有什麼含義 直到此刻，人們對【易】中最要緊的一個字，缺少認識。這個字就是“易”。易之義是“換”。古時候“易子而教”。此刻說的“貿易”。易之義就是換。易經就是“交換法”。一部分人把易之義當作”變化”。把易經當作卜卦的書，應是研究方向的錯誤。假如易經是卜卦用的，那不如就不應該叫做易經，而叫做卜經或算經。在遠古時候，交換比較簡單，以物易物。也用不著交換法或商業法。因此我們必須研究“易”的是哪些東西。那個時候最要緊的交換，就是孩子――亦即愛情婚姻。由於交換孩子是部落結盟的最主要的手段。大傢都清楚古時候結盟需要“易質”。也交換人質。我把兒子給你，你把兒子給我。咱們的關系就密切瞭。古時候各部落之間必須有一個重要的“易”，就是愛情婚姻，就是交換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿。假如這樣看，八卦就比較容易解釋。八卦就是各部落互相之間換孩子的規則。亦即8個部落，結成一個聯盟，互相換孩子（婚配）。但是換要有一個原則，以使保持適當的親屬關系，不能造成近親婚配。八卦的特征就是正巧在8個部落之間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合如今的愛情婚姻法。這裡說的遠古時候的婚配，據目前對原始婚配的研究，應該是同輩混合婚。亦即A部落的所有同一輩的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配。這一輩分內部自願混交。近代發現的原始部落中，多數都有“長屋”，亦即年輕一輩住的地方。他們男女住在一起，實行自願混交。當然他們的孩子算是下一輩。不能與他們住在一個長屋裡。這個下一輩不知道爸爸是誰，他們皆有一種爸媽標志，打比方說AB。隻有按八卦的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能。亦即符合如今的愛情婚姻法。這是數學規律。四傢和六傢都不行。至少需要8傢。當然，假如部落聯盟增添到更加的多的部落，就能夠把八卦圖擴大，就是如今的六十四卦。八卦和陰陽魚的畫法，也說明瞭這一用途。陰陽就是兩性，互相交和的形狀就是交配，圓形就是聯盟，各自中間有一魚眼，就是我孩子給你，你的孩子給我。八卦代表八個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方。上古母系時代，對婚配的規則，極其註重和重視。比之後的父系社會要註重和重視的的多。由於父系時代事實上是一夫多妻時代。主婦，亦即大妻子，不是主要生育者。孩子多數都是小妻子生的。小妻子可以從各種地方找來，主要靠戰爭中搶來或買來。不用交換。易經也就沒用瞭。易經也有占卜之用。所謂卜，就是小棍子，一端有一個記號，放在筒子裡，大傢抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法。艱苦或危險任務，必須抽簽。大傢知道青紅幫都實行這種規則。那個部落抽到瞭死簽，就當敢死隊。卜和前仆後繼的仆，亦即仆告的仆，有關聯。仆之義是拿著拼命簽的人。仆告亦即讓大傢知道哪些人要拼命瞭。但是有時候可能成功地完成任務而不死，於是人們就把事情記下來，看看有什麼因素使人死，或使人不死。就有點算命、看相，看風水之義瞭。這亦即最古老的歷史紀錄。所謂算命，也不是憑空想象，肯定有先例――歷史紀錄。所以歷史記錄載入，也正所謂算命的根據。我們看看古時候小說，打比方說紅樓夢，說的是清朝的事情，比較晚近，但是仍然留著這種部落傢族聯盟的影子。打比方說賈王薛史四大傢族，就是聯盟。他們的聯盟就是用互相婚嫁來維持。這種聯盟關系可以非常緊密。據歷史學傢說，賈傢（曹傢）虧空，欠朝廷銀兩許多，本該治罪，靠其他幾傢湊錢補交，才逃脫被治大罪。可是他們是四傢而非八傢，所以必然造成共祖（外祖）現象。打比方說寶玉和寶釵出嫁，他們共外祖。寶玉和黛玉出嫁，他的祖是她的外祖。八卦制度可能在母系時代盛行。那時候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所謂基因交流，就。。。。。。>>

易經是哪些東西 在中國所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為優秀的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。

孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他覺得，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不知道？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們到此刻可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。

《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源都在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。

《易經》的源頭非常不簡單，在中國所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且必須是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。

歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教育”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教育工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教育，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少優秀的、傑出的人才。

此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。

《易經》的思維方法，我們可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易。。。。。。>>

易經的主旨是什麼？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。所以，《易經》的哲理為後世崇仰深究，後人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想，產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的目的是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 陽是以一來代表，而以CC來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並非不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是相互錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以━來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並非一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體，“有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣！而未知有無之果孰無也？”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。生活在地球上的人類，自然以地球為本體，然而地球不過是太陽系中一顆星，太陽系又不過是銀河宇宙中一個系，銀河宇宙又不過是大宇宙蒼海中之一粟也。追溯下去無窮盡，而莊子“無無無”的思想，正象征大宇宙的無窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年後會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正所謂《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的心志。。。。。。>>

易經到底說的是什麼？ 《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！小到沒有裡面，夠小瞭吧！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得很難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。

一、第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。

一個人，無論做什麼事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，沒錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

其實也就是說，隻要我們牢牢記住，任何事情都有好壞兩面，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。所以，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的人生，將會少一點苦惱，多一點快樂。

二、“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。

任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？

什麼叫做止？

其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義都不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是我的事。我當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。但是任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭――他公司快完瞭――這個是比較容易想到的事情。

為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。但是我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。

三、止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。

這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。但是這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。

上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。

取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。。。。>>

《易經》講的究竟是什麼？ 易經》是我國一部最古老而深厚的經典，據說是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

麻煩采納，謝謝!

易經是什麼 籠統的說：易經是中國人民文化的搖籃

許多東西，皆能找穿易經思想的影子

易經又是一本《天書》

當你 搞懂瞭 就啥都清楚明白瞭

易經中陰陽相吸啥意思

周易》雲：“一陰一陽之謂道。”這句話道出瞭中國文化的全部秘密——所謂大道，就是陰陽。所以《黃帝內經》又說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。”

陰陽，天地間最大的學問。



萬物不離陰陽，當你懂瞭陰陽，就能知曉事物的發展規律。這是中國人的智力精華，你可以 使用它去闡釋任何事情，一切無不以陰陽為準則。

概括起來，陰陽有著六大規律。掌握瞭這六大規律，你就擁有瞭一種辯證、全面、整體、圓融的思維。

1。陰陽一體：大自然的萬事、萬物、萬象，都同時存在著陰陽兩個方面。它們雖對立又互相統一，變化之中而生成萬物。



2。陰陽互生：陰陽互相作給自己存在的前提，互相依存，互為作用，都不能孤立存在。所謂“孤陰不生，孤陽不長”。

3。陰陽消長：陰陽的變化始終處在此消彼長、此進彼退的動態平衡之中。

4。陰陽轉化：陰陽消長的程度會不斷拉大，拉大到臨界點就會物極必反，向反方向轉化，陽變陰、陰變陽。打比方說晝夜交替、四季輪回。



5。陰陽互補：陽中有陰，陰中有陽；你中有我，我中有你。陰陽既是互補，又是彼此變化的內因。

6。陰陽吸斥：同性相斥，異性相吸。這種現象在自然界中比比皆是，打比方說男女才會組成一個傢庭，兩個公雞在一起就會相鬥。

陰陽--人生的最高原理



假如我們運用陰陽的六大規律，與人生、社會的各種現象進行對照，就會清楚明白許多道理。世間與人生，其實也就是說處處都是陰陽，無不可以 使用陰陽解釋，也無不可以 使用陰陽解決。

1。陰陽一體——沒有任何一種品格可以高枕無憂：一個人清高，就更要寬容，否則易成孤傲。一個人仁慈，就更要果斷，否則易成軟弱。強大，更要懂得敬畏，否則易生暴戾。富有，更要節儉，否則易成奢靡。博學，說話更要粗淺，否則易成生硬。尊貴，更要謙卑，否則易生傲慢。

2。陰陽互生——“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。人一走運，便難免心高氣傲輕慢待人，於是容易栽跟頭。人一倒黴，門前冷落，正好可以面壁反省，積累修養，等待機會。吃苦其實就是瞭苦，享福其實就是消福；苦中有希望，福來需提防。所以最有利的心態是靜氣和淡定，福與禍、順與逆來來去去，要能跳得出來。



3。陰陽消長——人生有限，在一點上花費的時間精力多，別處就會少，因此要做好加法和減法。“加法”是追求知識、成功、富貴、名利，人生會因此豐富多彩。但假如要得太多，不知滿足、欲壑難填，就很悲哀。於是還need做“減法”——看淡一些名利成敗，知足、節制、感恩、惜福、避禍。合理安排人生的進退取舍，人生才會更健康。加法是一種成長，減法是一種成熟。

4。陰陽轉化——轉化是物極必反，那麼如果想長時間就要學會不過度。在現實生活中，把握好“度”特別重要。度就是分寸，是好與壞、正確與錯誤、利與害的分界線；“有度”，就是恰到好處。把握好“度”是智慧，這種智慧是在現實生活的磨難中積淀和磨煉出來的，是在反思失敗中悟出來的，是苦難對人的回報。



5。陰陽互補——年輕人常常註重和重視“陽”的一面，天行健、自強不息，刻苦讀書，努力工作；卻常常忽略“陰”的一面，就是地勢坤、厚德載物，對人冷漠，不體恤長輩，性格乖張。年老時就顛倒瞭過來，過於“陰”，過於在乎他人，而不夠“陽”，不能活出本人的精彩。所以，年輕人要“陰”起來，年老人要“陽”起來。

6。陰陽吸斥——都明白知道“同聲相應，同氣相求”“同性相斥，異性相吸”，但吸斥的背後也有陰陽之理——缺點往往與優點互為表裡。優點越卓越，缺點就越令人難以忍受。找老婆、處同事，尤其要當心。假如你發現一個完美的人，那你並不真正瞭解它，務必要在優缺點都瞭解後再下決心。

一切都是陰陽，一切都是相對。我們在看人、看社會、看世間萬事萬物時，結合陰陽原理，就能參透許多事情。

易經是怎麼理解陰和陽的，具體說一下。謝謝

易經是以陰陽為中心的，沒有陽就沒有陰，陰陽結合的，

《易經》是如何認識陰陽的

陰陽是我國古代漢族聖賢創立的哲學領域。一種本源論（本體論）。古代人們仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。《道德經》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。那麼怎樣解讀易經中的陰陽呢？

陰陽最早是指向著太陽的一面和背著太陽的一面，後來古代人們發現自然界中任何事物皆有相對的兩面。如山有陰面和陽面，人有男和女，月有圓和缺，自有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現代科學又發現磁場有南極和北極，電子有正極和負極……這幾個事物固然相對，卻此消彼長，此進彼退，而且在某些條件下一方還可向對立面轉化。這種動態的平衡，正所謂天地運行的重要規律。古代人們認為，世界就是由陰陽兩部分組成的，它們相互依存、對立、轉化，維持著宇宙的平衡。假如陰陽不調，就會出現不好的結果。

《易經》就是一個由陰陽組合而成的world世界，萬物都可以由陰陽組成。陰陽還不錯用來標註每個物體的屬性，以方便瞭解事物之間是否達到瞭陰陽平衡。平衡就象征著好事，不平衡就象征著壞事。

《易經》怎樣由陰陽構築出世界的模型?

在《易經·系辭傳》中，對“易”的解釋是“生生之謂易”。此處的“生生”，就是一個連續不斷的生成過程，在這兒並沒有一個“上帝”來創造萬物和生命，完全是自然不斷地生長、創造才造就瞭如今的世界。

《易經》認為宇宙的初始狀態是混沌，預示的符號為太極；之後“太極生兩儀”，就是由太極分出瞭陰(--)陽(-)兩種基本性質；“兩儀生四象”，陰陽的兩兩組合就形成瞭太陰、太陽、少陰、少陽；“四象生八卦”，陰陽符號經過三個一組的組合，就形成瞭八卦；“八卦生萬物”，陰陽符號經過六個一組的組合，又能夠形成六十四卦，依此類推，陰陽符號可以組成千萬卦，亦即千萬種事物的形態。《易經》中由陰陽構築出的world世界模型，展現瞭生生不息、天地造化的自然界本來面目。

陰陽的對立、消長、互根、轉化，它們之間是相互聯系、互為因果的，其中蘊含瞭中國古代樸素的辨證思想。

陰陽學說是古時候道傢還是儒傢

陰陽學說是古時候中華民族創造的一種哲學思想，屬於是道傢的分支之一。上古年代，就有陰陽崇尚，但是陰陽學說來自《易經》，正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

元明兩代地方設立的天文學校。元代開始設於諸路，後推及各府、州。教學內容為天文與術數。明代地方陰陽學官，府曰正術，州曰典術，縣曰訓術。陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。

於是，古時候醫學傢借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，並用以指導匯總醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成瞭以陰陽五行學說為基礎的中國醫學理論體系。

《易經》中的陰陽思想對現代發展有什麼啟示呢?

《易經》中的陰陽思想簡單來說就是統一、對立、互化規律，在當今社會發展中，這種哲學概念可以指導數學研究、物理學研究、醫學研究、哲學研究、計算機研究等等，在商、政等方面產生重要作用與影響。

陰陽在古時候最初源出太陽月亮的東升西落的自然現象。老祖宗從中抽象出哲學道理，即所謂“一陰一陽之道”，陰陽交替，陰陽變化，才有四時和晝夜變換，並因此作用成歷法研究，顯現瞭河圖洛書和伏羲先天六十四卦等等，中華文明可能就是從陰陽中發展出來的，道傢的太極圖就是不錯的說明。由陰陽而來的第1要點就是對立，是辯證思想。不管是天和地、日和月、寒和熱、明和暗，陰陽就代表瞭事物的兩個對立面，所有的事物都符合如此的辯證存在的規律。

這一點展現在古今的各行各業，並由此衍生出“福禍相依”等辯證思想，這種哲學理念是無關時間，不但適合使用於古時候，在當今社會發展中同樣適用，打比方說經濟發展和環境破壞，怎樣對立中統一。

陰陽就是自然界中所有對立統一事物的概括，在當今社會社會中，二進制的定義其實也就是說同樣是一種陰陽概念，甚至斯比賽爾所編著的《中國文史評析》一書中將《易圖》叫作2的乘方，計算機的根本就是0和1，並由此誕生復雜富饒的虛擬世界。這一點在物理學上展現也非常顯著，太極圖在某種程度上能夠很好地解釋粒子和能量，以及宇宙起源的問題。除瞭這些以外，陰陽之道還在醫學上應用廣泛，最要緊的就是我們熟知的中醫，中醫的辯證就是建立在陰陽道理上的，因此中醫和西醫相比，更註重和重視整體效果，打比方說五行相生，寒熱虛實等。《易經》中陰陽的對立，消長，轉化在一定程度上涵蓋事物發展過程中的對立統一概念，這在當今社會社會的發展中是不會落後的。