解讀易經的人(看易經的人都是哪些人)
一：中國歷史上對周易理解最深的人是誰
孔子作易經彖傳
二：看易經的人都是哪些人
一、熱愛中華文化；
二、深信《易》中哲理，並對《易》中哲理有所感悟；
三、對西方文化有質疑，希望通過包括《易》在內的各國文化進行探討，尋求真理；
四、對中西文化進行對比研究，研究中西文化及思維思考方式的異同；
五、隨著電子計算機的發展，發現《易》的計算推演模式，與現代計算機的運算模式有很大相通，希望通過《易》的哲理思維，尋求借助計算機運算能力建立對未來事物發展進行推演的數學模型。
六、研討《易》對中醫理論和發展的作用與影響，通過研究《易》提高自己中醫水平。
七、通過研究《易》對各種占卜、算命玄學等進行研究；
八、考古專業人士，對考古文物進行研究，不可避開要精通《易》，才能對中華古文化進行考證。
九、隨著量子技術發展，許多人希望通過《易》尋求量子技術的突破思路。
三：讀明白《易經》的人，為啥大多數不信命?
大傢都知道，《易經》源於占卜，但卻並沒有算命的內容。
因此，從這個角度來說，《易經》算命這一說法，根本就是一個偽命題。
甚至可以說，讀不懂《易經》的人，才會相信《易經》具有算命的功能，繼而當成真的，誤把《易經》當成之書瞭。
言外之意，讀明白《易經》的人，很少聽信“算命”這種把戲，甚至根本就不信命。
舉一個例子，在老百姓中，許多有一些文化的人，越到晚年，就會越相信命運，還一本正經地告誡後輩說——自己年輕時，也不相信命運，但活到這個年紀瞭，才不得不信。
這幾個話固然看似有道理，或者是某種經驗的表達，但事實上卻是“半桶水” ，即一知半解，甚至盲目的表現——我以自己讀《易經》之經驗來說明，在這麼多年讀《易經》的過程之中，我愈來愈不相信算命，甚至根本就不信命。
其實也就是說不隻是我不信命，許多讀明白《易經》的人也不信命。
為啥如此說呢？
我們將從以下三個方面來探討，即：
一、被人稱為算命奇書的《易經》，根本不是算命之書，而是一本揭示變化規律的書
我們看《易辭》中的這段話，即：
大意是說，《易經》的起源，其實也就是說是包犧氏所編寫的八卦，其目的就是“以通神明之德，以類萬物之情”，即連接天、地、人之間的聯系。
言外之意，《易經》是一本揭示天、地、人（人事）變化規律的書，其中蘊含天道、萬事萬物以及人事變化周期……
而這種變化，與其說是定數，不如說是一種規律。
因此，真正讀明白《易經》的人，大多數相信這種規律，肯定不會相信命運這種玄乎的東西瞭。
二、算命的根本，其實也就是說是預測推算符合規律的人與事
所謂算命，根本上，就是把符合規律的人事以及變化預測推算出來。
總之，算命的人，依據你給出的信息，緊接著往規律的公式上套——符合規律的，就算得準；規律之外的，就算得不準。
但是，這種做法，而不是《易經》的內容，而是後人借用《易經》的名頭，來詮釋另一種東西。
當然，真正讀明白《易經》的人，根本就不相信“命運”可以算出來的這種把戲。
三、人的命運，並非是預定好的軌跡，而是可以改變的
我本人一直認為，所謂命運，即是一個人從生到死的過程——從你出生那一霎那開始，所產生的點點滴滴，就編織成你的命運——當然，這其中蘊含有父母的基因遺傳、出生的時間、成長環境，人生際遇等。
但是，這其中的任何一種因素，皆有或許是變量，根本不可能通過某種公式算出來。
甚至可以說，變化才是這幾個構成命運之因素永恒不變的主題。
而《易經》固然探討萬事萬物的變化，但絕非是代表命運不可改變，言外之意，不管你算命的水平有多高，都不可能把所有的規律都算進去，這便是命運不可算的另一個原因。
所以，總的來說的這三個原因，即是為啥讀明白《易經》的人，大多數不相信命運的實際原因。
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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》《禮記》《天道》《孫子兵法》《王弼集校釋》《周易》《詩經》
四：怎樣的人能看懂易經
邵偉華、李涵成等老師可能由於生活波折角度太大，也是為“刻苦程度”給力。你有點跑題瞭。當然以易技致富是另一話題。
五：《易經》主要講的是什麼?
整部《易經》，無非講一個“道”字。
為啥這樣講？大傢看一個“易”字，上面一個“日”，屬陽，下面一個“月”，屬陰。古代人們講，“一陰一陽叫作道。”
陰陽合一，天人合一，守一，其實就是“易”。
所以整部《易經》，就是一部“道”學。《易經》為啥能夠被運用到現實中的各行各業？正所謂由於“即易即道”，“即道即易。”“易”“道”合而為一。“易”的能量是無限的。古代人們說，“上善若水”，利萬物而不爭。“易”
，也具備同樣的“功能”。
如果想真正看懂《易經》，讀明白《易經》，運用好《易經》，必須親自去“悟道”，去“證道”。必須尋訪眀師，用功“辦道”。所以，真正懂“易”之人，是少之又少。
什麼叫“道”？
《道德經》有講，“道可道，非常道。名可名，非常名。”道法自然。致虛極守靜篤。
儒傢的“一以貫之”即為“道”。
道傢的“守一歸一”，其實就是“道”。
佛傢的“本自具足”即同“道”。其實就是“易”。三傢是一傢。站在最高點，你我皆是共同體。
“道”，無處不在。
“易”，無處不在。
整個傳統文化體系，無非一個“易”字，無非一個“道”字，無非一個“仁”字，無非一個“悟”字。
我們平時在市面上看到的各種各樣的六爻，八卦，四柱，奇門遁甲…………，皆是“術”，這幾個“術”隻是披著《易經》的皮，在運作（在這裡沒有對“術”進行批判，隻是客觀論述事實。“術”，也有很大的現實運用價值。這個以後有機會詳細說。）。
“術”，隻是枝葉。
“道”，才是根本。
先“證道”，後“用術”，才是“正道”。
如何才能“證道”呢？
從古至今，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。
“證道”的方式方法，有八萬四千種之多，仁者見仁智者見智。在筆者看來，生活之中的一切萬物，無一不是道，無一不是易。風雲雨霧，泥巴瓦塊，山河大地…………當下皆是“道”的化身，皆是“道”的本身，皆是“易”的本身。
學“易”者，first of all要進入“道”中，first of all要進入“太極”中。
古代人們說，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業…………也是重點闡述瞭“易”的內涵。
學“易”者，first of all要深刻領悟“陰陽”之妙理，要深刻領悟“一物一太極”之奧義，要瞭解“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”還要曉得“生生不息”之奧密義。
歸根到底，“易”者，博大精深，一言難盡，無所不包。學“易”者，必須全面深入儒釋道文化，方可悟得“真髓”。
以上文章信息量太大，各位老師，見諒。
謝謝。
六：《易經》講的究竟是什麼?
《周易》的整本書就是給人們說明，各種態勢下，環境的變化、以及本人的取舍與選擇、將會起到一個怎樣的結果。怎樣才能趨吉避兇。而這一切都是屬於後天卦屬。
《易經》作為群經之首，是中國文化十分重要的部分，也是我們元派學說中的核心。《易經》分為經、傳兩部分。因為元派是以卦象變化為基點解讀易經的，所以元派不怎麼說到《易傳》，常隻講《周易》。
《周易》的六十四卦，都是萬物取象而成，也就是六十四卦就蘊含瞭世間萬事萬物的各種現象。而這六十四卦，每兩卦一組，互為陰陽，成一個太極。因此要瞭解《周易》還必須先瞭解太極陰陽的概念。
天地萬物起於“無極”，“無極”無極而太，是謂“太極”。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。兩儀就是陰陽，“陰”的特征氣質就是凝、縮、止、寒、靜??，“陽”就正好相反相對。太極是運動的變化態，其中的陰陽消長一般是以慣性發展的，但假如進展到一方強勢到瞭極點，這個狀態就會傾覆，也就是物極必反，陰（陽）極陽（陰）生。所以，太極的最佳狀態是維持一個相對狀態的平衡。
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誤區
許多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實也就是說是錯誤的，簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，易經蘊含瞭周易，照南懷瑾先生的講法周易和易經的不同在於：
相傳《周易》是周文王在坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化、道傢的文化，有部分是從文王著作瞭這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
參考資料來源：百度百科—易經