易經取年號(易經年月日時如何推算)

一：唐太宗取"貞觀"作為年號的含義。

你好，

貞觀:謂以正道示人。貞，正，常。觀，示，唐太宗李世民於武德九年八月即位，翌年改年號為“貞觀”，即取自“天地之道，貞觀者也。

望采納，蟹蟹啦。

二：古時候皇帝是如何取年號的，取年號皆有什麼規定?

年號大多都是看統治者本人的喜好，沒有具體的規定。

在古時候的時刻，開始用年號是想紀念發生過什麼大事而使用年號。這個事情是從漢武帝開始的之後的群主也都學習。他給自己取一個年號來預示自己對治理國傢的念頭，多數都會是希望國傢平安之類的。

在我們國傢歷史上有過記錄載入的—有幾百個，其中有許多年好多跟一本書有關那麼這樣就是《周易》，這本書是非常深奧的書，是跟雪雪有關的書，再加上那時候的君主都會對別人散播自己是聽從天命而登位的，因此他們就更喜歡這種帶有玄學色彩的文字。

大夥也許都明白知道每次下一任統治者登上皇位的時刻都會改換年號，但其實也就是說假如國傢遇見瞭什麼大事，也會改年號來祈求國泰民安，而這裡就論到要選新的年號，一般決定權都在統治者自己手裡，有時候大臣們會幫她想幾個最後還是由他自己來選。

打比方說說，宋朝的某個統治者遇見瞭大事，他想要改變本人的年號，不過大臣們給瞭他幾個選擇他都不太算滿意，最後他自己選瞭一個叫元豐的年號，這個年號也是他希望那個時候自己要做的事情能夠成功，而這個也是出自於周易裡面。

那麼這樣就是漢武帝的年號他的這個元，也是從周易裡面尋找到的，而且他還用瞭十幾個年號，不過大半都是帶元字。所以從他開始，之後的君主也就很喜歡從這本書裡面找本人的年號。

本來許多統治者都會在本人做皇帝的時刻用好幾個年好，可是從李世民開始覺得一直該換年號能夠讓人們覺得自己朝三暮四的，因此他後來就隻用瞭一個年號，而他後面的統治者大體上也很少該換瞭本人的年號，除非真的遇見瞭一些大事。

三：易經中甲庚子午啥意思?

在古時候，還實行現代的公元計年法（打比方說今年是2023年，這是公元計年法），而是用各朝代皇帝的年號（打比方說光緒20年，是清朝光緒皇帝在位的第二0年）或天幹和地支來記年。甲午年，就是天幹地支記年法。天幹一共10個：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支一共12個：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥用“天幹”和“地支”紀年，特點是：A、天幹和地支各一位組成一個紀年，如“甲子年”、“乙醜年”等。B、天幹和地支之相配永久是單數對單數、雙數對雙數，不可能出現奇偶相組合。C、60年一循環，循環往復。由於天幹地支每60年循環一次，這麼長的歷史肯定會出現許多個（打比方說“甲午年”）。因此把年號與天幹地支合起來，所表述的那一年就是歷史上唯一的。舉個例子。1894年是歷史上著名的甲午年，這一年發生瞭甲午戰爭，那麼這一年倒推60年，即1834年，也是甲午年。為瞭不能夠混淆，歷史上通常就把1894年稱為光緒20年甲午。1834年稱為道光14年甲午。

四：令和年號

日本新年號“令和”有什麼含義？

“令和”出自日本最早的詩歌總集《萬葉集》，原句是 “初春‘令’月、氣淑風‘和’、梅披鏡前之粉、蘭熏佩後之香”，官房長官菅義偉在1日上午召開的記者會上預示。

據日本媒體報道，目前可以確認這是年號首次出自日本的古籍。此前的二十四7個年號中，隻要能確認出處的，均出自中國古籍，例如此刻正在使用的年號“平成”就是出自《史記》和《尚書》2部典籍。

日本首相安倍晉三在記者會上解釋“令和”的意義稱，“包含瞭在人們的美麗心靈相互靠近之中，文化誕生並成長之寓意”。他還預示，希望新年號深深紮根於日自己的生活中。

曹操挾天子以令諸侯年號是多少

曹操挾天子以令諸侯年號是建安。

建安是東漢末年漢獻帝的第5個年號，從建安元年（公元196年）到建安二十五年（公元220年）。這個時期的東漢朝廷的大權主要由曹操所掌握。這一時期文學領袖許多都是曹傢人物，文學方面，在曹操父子的推動下形成瞭以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學。三祖陳王：魏武帝曹操，魏文帝曹丕，魏明帝曹叡，陳思王曹植。

建安是在漢末歷史中最精彩的一個時期，曹、劉、孫三足定鼎立時的著名戰役都發生於在這一時期，如官渡之戰、赤壁之戰、渭南之戰等。

何謂“年號”？

年號是我國古代封建皇帝用以紀年的名號。

年號是從漢武帝開始有的。漢武帝即位的那年（公元前140年），稱為建元元年，第2年稱建元二年，以此類推。

新君即位必須改變年號，稱為改元。文天祥《指南錄後序》：“是年夏五，改元景炎”，是指南宋端宗即位，改年號為景炎。同一皇帝在位時也可以改元，如女皇帝武則天在位十四年，前後改元達十二次。明清兩代皇帝一般不改元，一個皇帝一個年號，故常常就用年號來稱呼皇帝，如明成祖朱棣在位年號永樂，稱永樂皇帝；清愛新覺羅•弘歷在位年號乾隆，稱乾隆皇帝。

源於中國，後來日本、越南、大韓帝國時期的朝鮮、高麗初年受到中國作用與影響，也都使用過本人的年號。如今的日本仍然使用本人的年號。 新文化博客

在中國歷史上，第1個年號出此刻西漢漢武帝時期，年號為“建元”（前140年—前135年）。此前的帝王隻有年數，沒有年號。從此以後，每次新皇帝登基，往往會改元紀年，並同時改變年號。一般改元從下詔的第二年算起，也有一些從本年年中算起。

一個皇帝在位時，也可以進行數次改元。明朝以前的皇帝大部分都改元兩次以上，一個皇帝年號也有多個。例如漢武帝有11個年號，武則天在位21年有18個年號。也有皇帝在即位時使用前一代皇帝的年號，例如五代時期後梁的“- -”年號、後晉的“天福”年號、後周的“顯德”年號。明朝以後，大體上都是一個皇帝一個年號，所以也往往用年號來稱呼皇帝，例如康熙帝。

年號被看作是帝王正統的標志，稱為“奉正朔”。一個政權使用另一個政權的年號，被看作是藩屬、臣服的標志之一。這種現象主要發生在中國分裂的時期。五代十國時，閩國、楚國使用後梁、後唐年號，吳越國使用唐、後梁、後唐、後晉、後漢、後周和北宋的年號。也於是，很多地方割據、少數民族政權，以及人民起義也往往自立年號紀年。中國年號的使用情況非常復雜。同一時期並存的政權，常常各有年號。還有的政權一年之中多次改元，幾個年號重疊使用。也有政權自己不建年號，而沿用前朝或其他政權的年號。例如後晉的天福年號用至九年，改為旺運開運元年。3年後，後漢劉知遠稱帝，不自建年號，也不沿用旺運開運年號，而是追承天福十二年。還有很多年號在不同時期重復使用。例如建元就有5個時期在使用。還有由於避諱或者其他原因，一個年號有不同寫法，例如唐殤帝的唐隆年號，又寫作唐元、唐安、唐興。

辛亥剪掉鞭子後，中華民國廢除年號紀年的做法，而改用民國紀年。固然在袁世凱稱帝時使用過“洪憲”的年號，而愛新覺羅溥儀在擔任滿洲國執政和皇帝時分別使用過大同和康德的年號，不過一般不為中國正統史書所承認，而認為中國皇帝的最後一個年號為清末的“宣統”（末代皇帝，愛新覺羅溥儀）。

中華人民成立後，使用世界通行的公元紀年。

古時候帝皇國號和年號是怎麼來的？

國號：夏：據《史記》引帝王紀雲：“禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也”，因用以稱其政權為“夏”。

另據歷史學傢范文瀾先生認為，是禹的兒子啟西遷大夏（山西南部汾澮一帶）後，才稱“夏”的。 商：相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封於商（今河南商丘南），以後就以“商”來稱其部落（或部族）。

湯滅夏後，就以“商”作為國號。其後裔盤庚遷殷（今河南安陽西北）後，又以“殷”稱之，或者“殷商”並稱。

周：周部落到古公亶父時遷居於周原（今陜西岐山）。武王滅殷以後，就以“周”為朝代名。

周前期建都於鎬（今陜西西安西南），後來平王東遷洛邑（今河南省洛陽），因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的之稱。 秦：據《史記》記錄載入，本為古部落，其首領非子為周孝王牧馬有功，被周孝王賜姓為“嬴”，並賜給瞭一小塊土地秦（今天水隴西縣秦亭，一說秦州清水縣谷名）。

後來秦襄公又救周有功，被封為諸侯，秦始皇統一六國，始建“秦”國。 漢：楚霸王項羽封劉邦為漢王，以後劉邦擊敗項羽，統國，改國號為“漢”。

漢朝前期都長安，後期都洛陽，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時間上又有“前漢”和“後漢”之分。 魏：漢獻帝以冀州十郡封曹操為“魏公”、在魏郡治所鄴建宗廟，平定漢中後進爵“魏王”，曹丕代漢後便稱“魏”。

用其皇室姓曹，歷史上又稱“曹魏”。 蜀：劉備為漢中山王劉勝之後，其國號“漢”象征著是東漢的延續，又因其占據益州，俗稱蜀地，其政權歷史上也稱“蜀漢”。

吳：孫權占據揚、荊、交，地處長江中下遊一帶，春秋時的吳國就建於此，曹魏也曾封孫權為吳王，故歷史稱為“孫吳”；又用其位處江東，也稱“東吳”。 晉：司馬昭發兵攻蜀後，魏帝以並州等十郡封其為“晉公”，滅蜀後進爵為晉王。

後來其子司炎繼承他的爵位，並逼令魏帝禪讓，自立為皇帝，國號稱“晉”，定都洛陽。五胡亂華，晉室南渡，瑯邪王司馬睿在建業重建晉朝，因其在洛陽東面，史分為“西晉”和“東晉”。

隋：隋文帝楊堅之父楊忠，曾被北周封為“隨國公”。楊堅襲此封爵，奪為後立國號為“隨”，但其認為隨有走之義，恐不祥遂改為“隋”。

唐：唐高祖李淵的祖父李虎為北周八柱國之一，佐命有功，被追封為“唐國公”，爵位傳至李淵，隋代周後，累官居太原留守，起兵後，李淵自稱“唐王”，後廢隋帝楊侑遂建“唐”朝。 遼：遼原稱“契丹”，後因其居於遼河上遊之故，遂稱“遼”，“遼”字在契丹語是鑌鐵之義。

宋：後周恭帝繼位後，命趙匡胤為歸德節度史，歸德軍駐紮在宋州（今河南商丘），次年，趙匡胤在陳橋發動兵變即位，因其發跡在宋州，故國號曰“宋”，定都汴梁（今開封），靖康年間，金兵攻陷汴京，北宋遂亡。徽宗第九子趙構在臨安（今杭州）重建宋王朝，歷史稱為“南宋”。

西夏：拓拔思恭占據夏州（今山西橫山縣），建國時便以夏州得名，稱“大夏”。又因其 在西方，宋人叫作“西夏”。

金：金都城上京會寧（今黑龍江阿城南），位於安出虎水（今阿什河）之側，相傳其水產金，女真語“金”念作“安出虎”。另據《遼史》記錄載入，因為女真長期受制於契丹，故完顏阿骨打立國時，針對“遼”字在契丹語中之義，用其鑌鐵雖堅終亦變壞，而金不變不壞，取“金”為國號，以示壓倒過“遼”。

元：據《元史》記錄載入，“元”的命名是元世祖忽必烈定的，取《易經》上“大哉乾元”句中的“元”為號，有大、首等意思。不過也有人認為與蒙古代人們的風俗與圖騰有關，有的還這樣想與佛教有關。

明：明太祖朱元璋是繼承郭子興的元末起義軍而發展起來的，郭子興屬於白蓮教組織。白蓮教宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，借以鼓舞人民反對黑暗的元朝統治，故而又稱“光明教”，其首領韓山童自稱“明王”（其子韓林兒稱“小明王”），都展現其教義宗旨。

朱元璋不但曾經信仰白蓮教，而且承認自己是白蓮教起義軍的一支（曾為小明王左副元帥）。朱元璋取得政權後，國號便稱“明”。

清：滿族是女真族的一支，女真族在北宋時建立金國，明末復強，重建金國（後金）。後金為瞭向外擴展，割斷瞭同明朝的臣屬關系，清太宗皇太極把“女真”改為“滿州”，把“金”改為“清”。

至於改變的緣故，史學傢有不同意見，有人認為是皇太極要避開引起尖銳的矛盾。補：王莽原被封為新都候，所以國號叫“新”。

五胡十六國：先說漢（趙），劉淵（匈奴）聲稱自己是漢室甥親（漢代有公主和親匈奴），所以繼承漢祚，立漢高祖以下三祖五宗神主祀之，所以稱漢 再說成，李雄在益州（今四川成都）自稱成都王，後稱帝，故號成 苻健遂攻占長安，據有關隴（故秦地）。是以稱為秦 羌族貴族姚萇於北地（今陜西富平縣）自稱秦王，後稱帝，占長安，號不變 國仁據隴西並領秦，河二州牧，所以也叫秦 鮮卑慕容起於東北，華北，（故燕地）是以稱燕 張氏領涼州刺史，據涼州，稱涼 呂光經營西域入據涼州，也叫涼 段業為涼州牧、建康公。

入據張掖，自稱涼王 李氏據敦煌自稱大多數督、大將軍、涼公，並設官建號，發兵攻下玉門的西邊各城，控制瞭西域，稱西涼 石勒據河北（故趙地。

如何區分年號廟號謚號

年號是皇帝在位的時刻就有的，古時候沒有公元紀年，用年號來紀年。打比方說 貞觀 開元 康熙 乾隆，明朝以前一個皇帝不僅有一個年號，明朝以後皇帝一般僅有一個年號，所有後人以年號代稱皇帝 打比方說說康熙皇帝 實際康熙是年號

廟號是顧名思義就是宗廟裡供奉而起的稱呼 通常是XX宗 XX祖 唐太宗 宋高祖 清聖祖（康熙黃帝）

謚號是皇帝死後，後人對其的評價來定的稱號 要說的是謚號不但僅皇帝有，諸侯，有功名的大臣等歷史上一些著名人物也有。打比方說說齊桓公，楚莊王，漢文帝 漢武帝

以康熙為例，康熙是年號 清聖祖是廟號 合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝 這個是最長的是謚號

五：急求外國歷代名人對中華易經的評價。。。

“西方近代自然科學的發展，著重是因為科學工作者們得力於兩大法寶，一是以歐幾裡德幾何學為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學實驗方法。”愛因斯坦說，“這兩大法寶，我國古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學工作者做出的成績，有不少被我國古代科學工作者早就做出來瞭。這是哪些原因呢？原因之一是古時候科學工作者自幼學習《周易》，掌握瞭一套古時候西方科學工作者們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以我國古代科學工作者能夠更早更快地破譯很多宇宙之謎。”

英國科學工作者李約瑟博士認為，易經的太極圖顯示瞭宇宙間力場的正極和負極的效果。他說：“中國文明在科學技術史中曾起過從來沒有被認識到的巨大作用。”

美國高能物理學傢F•卡普拉認為，太極圖的運動變化原理與動力學的模型一致，而且八卦也同強子的八重態對應。

德國大哲學傢黑格爾在《哲學史演講錄》中指出：“《周易》蘊含著中國人的智力。”

日本的漢學傢本田成之稱，《周易》“乃是中國人一切智慧的基礎，是唯物主義及其規律的基礎。”

德國漢學傢馬菲博士指出：“將《周易》解釋為神秘的，或者是非科學的都不對。它在人類社會，以及遍佈在當這一世界的偉大產生之前就存在瞭。我們可以說，它是宇宙的金科玉律，真理。”

瑞士心理學傢、卡爾•古斯塔夫•瓊認為《周易》是一個取之不盡用之不竭的智力源泉。芬蘭國傢科技院的一位科技學者說：“中國《易經》在未來預測推算學方面的成就將震驚西方。”

六：為啥從古至今許多人學習易經，真懂的沒幾個人?

《易經》是我國古代傳承下來的一部智慧經典，為啥從古至今許多人學習易經，真懂的沒幾個人？

回答這個問題，涉及幾個方面，first of all是學習《易經》有難度。難度之一在於遠古歷史缺少詳細的記錄載入，《易經》引據許多流傳在遠古中故事，打比方說屯卦的即鹿無虞、需卦的利涉大川，泰卦中的帝乙歸妹、旅卦的喪牛於易等等，都是以古時候的故事來論述智慧的哲理或做事方法。由於這幾個故事，缺少詳細的記錄載入，理解起來就增添瞭難度。之二是商朝的語法，表達法的方法也發生瞭改變，由於古時候生產力低下，書籍的書寫工具沒有紙張，竹簡的刻寫以及保存運輸都是問題，不可能用全部口語書寫，而需要精練的語言，能省略的，絕不多寫一字，所以要還原成現代的語言，就需要補充省略的部分，而那個時候省略的部分此刻還原起來也是難度之一。之三是漢字語言表達的內容，歷經幾千年的變遷，不容易找到當初漢字代表的原意。可以找到的權威漢字解釋，隻有說文解字，讀明白說文解字，也需要一定的功底和時間。之四，易經表達意思的時刻，而不是單純的文字，還有陰陽相對的卦畫，這幾個卦畫經過排列組合，代表之義復雜，需要用辯證的、聯系的方式方法給與全面的解讀，而解讀卦畫的難度更甚於語言。從以上幾個主要方面來看，難度大。

其次《易經》在表面上就是一部算卦的書，人們遇見難處需要選擇時，依據所得卦名，找到相應爻辭，來解讀吉兇即可。原因在於我國古代的人，多數都不讀書，上學讀書是上層社會的專利，能夠有人來解讀易經，業已是非常瞭不起的事。再次《易經》是一部百科全書，裡面的64卦和384爻，再加上兩個用爻，一共是386爻，其爻辭涉及生活的各個方面，很少有人能夠有這樣全面的接觸或者是閱歷，更談不上經驗和體會瞭，能夠一知半解，得其皮毛，都業已很難，更何說登堂入室。即便是研究《易經》的專業人士，也有許多人窮其畢生，也未必全部都懂。假如依照如今的學校給學生判卷，60分算做及格，我認為能達到80分以上的都是高手，由於人活一輩子，很少有人能夠用到《易經》的全部思想和方法。

再次就是在年輕的時刻學習《易經》由於沒有啥人生經驗，隻可以看書，許多書中給與的解釋理解的錯誤許多，又由於缺少實際經驗，難以辨別，而等到知道瞭道理，卻無心去改變本人的行為，這幾個也作用與影響瞭對《易經》的明 白。

還有最要緊的一點，也是《易經》的特征之一，由於記錄的文字少而精，它真的可以應用在許多方面，打比方說在乾卦中，卦辭就講瞭“元亨利貞”四個字，本來是指種子從發芽、開花、結果、緊接著保持到再一次發芽需要的這段時間的堅持。卻可以引申到人生中的許多方面，打比方說品德的修養，技藝的提高，身體的鍛煉等等許多方面都可以引用“元亨利貞”這個自然現象來解讀做人做事的智力。所以學習好《易經》還要更加的多的感悟。

以上這幾個，都是許多人都在學習《易經》真懂卻寥寥無幾人的主要原因。