381卦象(姤卦詳細解讀易安居)

一：北京市的宣武醫院的具體位置

牛背飄春曲

鵲舌報福音

人勤春來早

草發牛更肥

佈谷迎春叫

牽牛接福來

草綠黃牛臥

松青白鶴棲

醜時春入戶

牛歲福臨門

春來紫燕舞

節到黃牛忙

將軍愛戰馬

農夫喜黃牛

深恩紅赤日

忠實老黃牛

歲首春到戶

牛年福滿門

歡度新春節

高歌小放牛

黃牛耕綠野

猛虎嘯青山

牛耕芳草地

鵲報吉祥年

牛開豐稔景

燕舞艷陽天

牛鈴飄翠嶺

燕語暖春風

牽牛花報喜

佈谷鳥催春

鶯舞池邊柳

牛耕陌上春

子歲先登富路

醜年再上新階

白頭能做識途馬

俯首甘為孺子牛

佈谷聲中閑人少

牧歌曲裡頌春多

川原蝶舞翩翩好

田野牛耕戶戶忙

耕者有牛皆種地

神州無處不歡歌

戶戶厭惡大碩鼠

傢傢喜愛老黃牛

花開江左白雪盡

春到人間黃牛忙

花木逢春枝葉茂

牛羊得草體膘肥

臘梅花放雪將盡

春水溫升牛甚忙

年豐人壽傢傢樂

春到花開處處耕

五嶺鶯歌又燕舞

九州馬叫並牛歡

新春人唱黃牛贊

豐歲詩吟白雪歌

一曲牧歌傳牛背

無邊柳色綠村頭

豬肥牛壯傢增福

食足衣豐民自安

碧樹紅樓相掩映

黃牛駿馬共迎春

碧桃無意隨春水

黃犢有情鼓綠濤

佈谷鳥鳴忙佈谷

牽牛花綻喜牽牛

產奶無私甘奉獻

充饑有草樂耕耘

春到人間新燕舞

喜盈門第鐵牛忙

春歸大地黃牛躍

神輊人間紫燕飛

辭舊迎新除碩鼠

富民強國效勤牛

辭鼠修倉迎稻熟

催牛耙地促年豐

翠柳迎春千裡綠

黃牛耕地萬山金

當年禹甸多銅馬

今日春郊遍鐵牛

丁年鼠匿輝煌業

醜歲牛奔旖旎春

紅梅傲雪千門福

碧野放牛五谷豐

黃牛吃草生新奶

紫燕銜泥築小巢

黃牛舔犢芳草地

紫燕營巢杏花天

黃土田間牛作畫

紫微春苑燕吟詩

繭花綻放漫山綠

牛背飄來一曲歌

金光大道人催馬

黃土高坡口吆牛

金牛開出豐收景

喜鵲銜來幸福春

君子聞聲心不忍

庖丁善解目無全

可染畫牛牛得草

悲鴻放馬馬揚鞭

老牛力盡丹心在

志士年衰赤膽懸

牧草叢中春色美

放牛曲裡笑聲甜

牧童牛背春香路

遊子馬蹄夢醉鄉

牛奔馬躍行千裡

鳳舞龍飛上九霄

牛鞭當筆填新句

鳥語作歌報福音

牛耕碧野千畦秀

人值芳齡百事亨

牛耕沃野千畦綠

鵲鬧紅梅萬朵紅

牛耕沃野千山笑

雪映紅梅小院香

牛郎不厭天河闊

織女但求凡世歡

牛郎弄笛迎春曲

天女散花祝福圖

牛主乾坤春浩蕩

人逢喜慶氣昂揚

人勤一世千川綠

牛奮四蹄萬頃黃

人物風流心向黨

黃牛勤奮力耕田

三春淑景景無醜

四化勵人人效牛

神州無處不放彩

農戶有牛喜迎春

鼠報平安歸玉宇

牛隨吉瑞下天庭

鼠年不做官倉鼠

牛歲甘為孺子牛

鼠年譜就驚天曲

牛歲迎來動地詩

鼠去牛來辭舊歲

龍飛鳳舞慶新春

鼠去牛來聞虎嘯

民殷國富盼龍飛

鼠去牛來欣大治

龍騰虎躍奮新程

數聲柳笛飄牛背

無限春光亮馬蹄

數聲牧笛傳新曲

四野耕犁試早春

鐵牛喘月平疇綠

赤幟嘯風滿地紅

鐵牛拖出滿山寶

繭手挖來遍地金

為民當效黃牛力

報國壯懷赤子心

未許田文輕策馬

願聞老子再騎牛

寫完福字描春字

迎到金牛買鐵牛

新春樂詠黃牛頌

小院頻傳喜鵲歌

新春喜作黃牛頌

旭日高懸致富門

新村喜盼鐵牛到

農傢笑望春燕飛

有慶年頭牛得草

無垠大道馬揚蹄

玉鼠回宮傳喜信

金牛奮地湧春潮

玉碗生光輝琥珀

金牛煥彩耀星辰

豬肥牛壯傢傢樂

燕舞鶯歌處處春

子去醜來騰錦繡

鼠歸牛到競輝煌

誠心樂作人間事

俯首甘為孺子牛

挺身勇滅官倉鼠

俯首甘為孺子牛

不知索取隻知奉獻

勿問收獲但問耕耘

滅鼠消災糧豐人壽

養牛致富國裕傢康

喜看大地鶯歌燕舞

笑迎農傢馬壯牛歡

臘盡春歸山村添喜氣

牛肥馬壯門戶浴春風

鼠去牛來一元欣復始

春明日麗萬象喜更新

喜鵲登梅百族迎佳節

金牛獻瑞萬裡笑春風

樂辭鼠歲處處豐收人人樂

歌頌牛年傢傢富裕戶戶歌

鼠歲報佳音市場興盛迎勝利

牛年逢盛世回歸慶團圓

二：1997年農歷七月三十出生人命運怎麼樣

這個依據哪個星座，卦象，個人出生年月日或者生辰八字屬相啥的來推測斷定自個的財運或者感情是沒有任何科學根據的，莫要信，要始終相信人的命數和情感感情都是掌握在本人手上，人定勝天，越努力越幸運，要時刻相信自己，無論是哪年哪月哪日出生都和情感感情沒有任何關系，本人的感情要憑借自己去努力，去爭取，本人的幸福也是憑借自己把握。希望俺的回答能幫助你，可以的話麻煩采納一下俺的答案，謝謝

三：文王神卦卦辭詳細解讀:第三81卦至第三88掛卜辭

文王神卦第三81卦：鬼卜書辯耍文書，名利占之百事宜，自有貴人提攜去，當官訴辯笑嘻嘻。

文王神卦第三82卦：鬼爻持世未為良，損失春蠶不大強，幸遇子孫來克鬼，平平利益也尋常。

文王神卦第三83卦：收解錢糧遇貴人，子孫臨印喜盈盈，口途驚恐固然有，祿馬扶持保太平。

文王神卦第三84卦：占卦生意事不成，三番四復枉勞神，直待秋深冬到日，隨心方許必然成。

文王神卦第三85卦：占領文書須便有，日期應在亥子醜，貴人得力喜相生，管取文書來到手。

文王神卦第三86卦：世克應爻諸事難，君占見貴苦心煩，必交亥卯方和合，遇此方知空白忙。

文王神卦第三87卦：卦占脫貨心為高，貴客支持吉利招，要脫應期亥子日，百謀皆遂永無勞。

文王神卦第三88卦：卦象占來最為高，起造逢之利六爻，雖是眼前多耗散，臨門財喜後多饒。

四：【圓方立極・天地人和】 淺社深塾 經子醫讀・《醫易義》

賓嘗聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫。每竊疑焉。以謂易之為書，在開物成務，知來藏往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有內經，何借於易？舍近求遠，奚必其然？

而今也年逾不惑，茅塞稍開；學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？

予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，乾坤設位而易行乎其中矣。是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。於是乎近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德，以順性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相摩，八卦相蕩，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣；吉兇悔吝生乎動，而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭著而無所遁乎易矣。

偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈，得天地之中和，參乾坤之化育，四象應天，四體應地，天地之合辟，即吾身之呼吸也，晝夜之潮汐，即吾身之脈息也，天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。故康節曰：思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？蓋謂一念方萌，便達乎氣，神隨氣見，便與天地鬼神相感通。然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣；人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，內易也。內外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。

醫之為道，身心之易也，醫而不易，其何以行之哉？然易道無窮，而萬生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，萬有一千五百二十策，而交感之妙，化生之機，萬物之數，皆從此出矣。

詳來講之，則其所謂一者，易有太極也。太極本無極，無極即太極，象數未形理已具，萬物所生之化原。故曰：五行未到處，爸媽未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。醫而明此，乃知生生化化，都有所原，則凡吾身於未有之初，便可因之以知其肇基於爸媽，而預占其稟受之象矣。

所謂一分為二者，是生兩儀也。太極動而生陽，靜而生陰；天生於動，地生於靜；陽為陰之偶，陰為陽之基；以體來講為天地，以用來講為乾坤，以道來講為陰陽；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為後天體象之祖也。醫而明此，乃知陰陽氣血，都有所鐘，則凡吾身之形體氣質，可因之以知其純駁偏正，而默會其稟賦之剛柔矣。

所謂二分為四者，兩儀生四象也。謂動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。太少陰陽，為天四象；太少剛柔，為地四體；耳目口鼻以應天，血氣骨肉以應地。醫而明此，乃知陽中有陰，陰中有陽，則凡人之似陽非陽、似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。

所謂四分為八者，四象生八卦也。謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。伏羲八卦，分陰陽之體象；文王八卦，明五行之精微。醫而明此，方知陰陽之中，復有陰陽，剛柔之中，復有剛柔，而其對待之體，消息之機，交感之妙，錯綜的意思，昭乎已備；則凡人之性理神機，形情病治，可因之以得其綱領，而會通其變化之多矣。自茲而四象相交，成十六事，八卦相蕩，為六十四，分內外以配六爻，推九六以成蓍數，人物由之而大成，萬象因之以畢具。前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。

故曰先天圖者，環中也；環中者，天之象也。六十四卦列於外，昭陰陽交變之理也；太極獨運乎其中，象心為一身之主也。乾南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。自復至同人，當內卦震離之地，為陰中少陽之十六，在人為二八；自臨至乾，當內卦兌乾之地，為陽中太陽之十六，在人為四八；自姤至師，當內卦巽坎之地，為陽中少陰之十六，在人為六八；自遁至坤，當內卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。陽生在子而極於午，故復曰天根，至乾為三十二卦，以應前之一世；陰生在午而極於子，故姤曰月窟，至坤為三十二卦，以應後之半生。前一世始於復之一陽，漸次增加，至乾而陽盛已極，乃象人之自少至壯；下半生始於姤之一陰，漸次耗減，至坤而陽盡以終，乃象人之自衰至老。

縱觀之，則象在初爻，其乾盡於午，坤盡於子，當二至之令，為天地之中而左右以判。左主升而右主降，升則陽居東南，主春夏之發生，以應人之漸長；降則陰居西北，主秋冬之收斂，以應人之漸消。

橫觀之，則象在二爻，其離盡於卯，坎盡於酉，當二分之中，為陰陽之半而上下以分。上為陽而下為陰，陽則日出於卯，以應晝之為寤；陰則日入於酉，以應夜之寐焉。即此一圖，而天人之妙，運氣之理，無不具矣。

再閱方圖，其義象地，乾始於西北，坤盡於東南。天不足西北，故圓圖之陽在東南；地不滿東南，故方圖之剛在西北。是皆伏羲之卦也。

又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故乾上坤下，離左坎右；文王合河圖之數，故火南水北，木東金西。（此節自方圖以下並河洛數義，詳方隅、氣數二論。）質諸人身，天地形體也，乾坤情性也，陰陽氣血也，左右逢原，纖毫無間，詳求其道，無往不然。

故以爻象言之，則天地之道，以六為節，三才而兩，是為六爻，六奇六偶，是為十二。故天有十二月，人有十二臟；天有十二會，人有十二經；天有十二辰，人有十二節。知乎此，則營衛之周流，經絡之表裡，象在其中矣。

以藏象言之，則自初六至上六為陰為臟，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九為陽為腑，初九當膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。知乎此，而臟腑之陰陽，內景之高下，象在其中矣。

以形體言之，則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也；坎為耳，陽聰於內也；離為目，陰明在外也；兌為口，拆開於上也；巽為股，兩垂而下也；艮為手，陽居於前也；震為足，剛動於下也。天不足西北，故耳目之左明於右；地不滿東南，故手足之右強於左。知乎此，而人身之體用，象在其中矣。

以生育言之，則天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。天尊地卑，乾父坤母，乾道成男，坤道成女，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則乾健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則蓄坎填離宮，借兌為乾計；欲明佈種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須回避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。

以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。木火同氣，故神魂藏於東南，而二八、三七同為十；金水同原，故精魄藏於西北，而一九、四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而臟腑五行之象，存乎其中矣。

以動靜言之。則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寢，身之動靜也。欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽，動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。病治脈藥，須識動中有靜；聲色氣味，當知柔裡藏剛。知剛柔動靜之精微，而醫中運用之奧妙，思過其半矣。

以升降言之，則陽主乎升，陰主乎降；升者陽之生，降者陰之死。故日在於子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；日在於午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼。死生之機，升降而已。欲知升降之要，則宜降不適宜升者，須防剝之再進；宜升不適宜降者，當培復之始生。畏剝所從衰，須從觀始；求復之漸進，宜向臨行。此中有個肯綮，最在形情氣味。欲明消長之道，求諸此而得之矣。

以神機言之，則存乎中者神也，發而中者機也；寂然不動者神也，感而遂通者機也；蘊之一心者神也，散之萬殊者機也。知乎此，則財原其始，直要其終，我之神也；揮邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之機也。見可而進，知難而退，我之神也；疾徐如輪扁之手，輕重若庖丁之刀，我之機也。神之與機，互相倚伏。故神有所主，機有所從；神有所決，機有所斷；神為機之主，機為神之使。知神知機，執而運之，是即醫之神也矣。

以屈伸言之，如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。

故難易相成，是非相傾，剛柔相制，冰炭相刑。知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸；大由小而成，遠由近而遍。故安不可以忘危，治不可以忘亂；積羽可以沉舟，群輕可以折軸。是小事不可輕，小人切記不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。

以變化言之，則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。隻此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。故陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，於斯著矣。至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虯髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。知乎此，那麼可以和甘苦，可以平膻香，可以分經緯，可以調宮商，能夠為蛇蠍，能夠為鸞凰，能夠為堯桀，能夠為彭殤，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。

以常變言之，則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。常易不變，而能應變；變易不常，靡不體常。是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，隨時變易易之用；人心未動常之體，物欲畢生變之用。由是以推，則屬陰屬陽者，稟受之常也；或寒或熱者，病生之變也。素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沉者，脈應之變也。恒勞恒逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。常者易以知，變者應難識。

故以寒治熱得其常，熱因熱用為啥呢物？痛隨利減得其常，塞因塞用為啥呢物？檢方療病得其常，圓底方蓋為啥呢物？見病治病得其常，不治之治為啥呢物？是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。故曰不通變，不足以知常；不知常，不足以通變。知常變之道者，庶免乎依樣畫瓠盧，而可與語醫中之權矣。

以鬼神言之，則陽之靈曰神，神者伸也；陰之靈曰鬼，鬼者歸也。鬼神往來，都隻是氣。故曰鬼神者，二氣之良能也。陽為天地之神，陰為天地之鬼，春夏為歲候之神；秋冬為歲候之鬼；晝午為時日之神，暮夜為時日之鬼。推之於人，則仁義禮智，君子之神；奸盜詐偽，小人之鬼。樂天知命，道德之神；阿諛諂容，勢利之鬼。推之於醫，則神聖工巧，得其神也；凡庸淺陋，類乎鬼也。精進日新，志惟神也；茍且殃人，心猶鬼也。察之形聲，則堅凝深厚，形之神也；輕薄嬌柔，形之鬼也。長洪圓亮，聲之神也；短促輕微，聲之鬼也。診之脈色，則綿長和緩，脈之神也；細急休囚，脈之鬼也。清蒼明凈，色之神也；淺嫩灰頹，色之鬼也。是皆鬼神之預兆也。

至若鬼神之原，尚有所謂。夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地則有天地之鬼神，在人物則有人物之鬼神。善惡出之吾衷，良心自然難泯；強弱皆由陽氣，神鬼判乎其中。以故多陽多善者，神強而鬼滅；多陰多惡者，氣戾而鬼生。然則神鬼從心，皆由我造；靈通變幻，匪在他求。知乎此，而吉兇禍福之機，求諸心而盡之矣。

以死生言之，則人受天地之氣以生，聚則為生，散則為死。故氣之為物，聚而有形；物之為氣，散歸無象。丹經雲：分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。故原始而來屬乎陽，是生必生於復，陽生而至乾；反終而歸屬乎陰，是死必死於坤，陽盡而歸土。得其陽者生，故陽無十，陽無終也；得其陰者死，故陰無一，陰無始也。是以陽候多語，陰證無聲；無聲者死，多語者生。魂強者多寤，魄強者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；將逐其寇，勿傷其君。陰陽聚散即其理，剝復消長是其機，而死生之道，盡乎其中矣。

以疾病言之，則泰為上下之交通，否是乾坤之隔絕。既濟為心腎相諧，未濟為陰陽各別。大過小過，入則陰寒漸深，而出為癥痞之象；中孚頤卦，中如土臟不足，而頤為臌脹之形。剝復如隔陽脫陽，夬姤如隔陰脫陰。觀是陽衰之漸，遁藏陰長之因。姑象其概，無能贅陳。又若離火臨乾，非頭即藏；若逢兌卦，口肺相連。交坎互相利害，入東木火防炎。坤艮固然喜暖，太過亦恐枯幹。坎為木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本為同氣，失常燥濕相幹。坤艮居中，怕逢東旺；若當乾兌，稍見安然。此雖以卦象而測病況，以坎離而分水火；惟是坎本屬水而陽居乎中，離本屬火而陰藏乎內。故北方水地，一反存焉；南是火鄉，二偏居上；東方陽木，八在其中；西是陰金，九當其位。可見離陽屬火，半為假熱難猜；坎水是陰，豈盡真寒易識？雲從龍，風從虎，消長之機；水流濕，火就燥，死生之竅。倘知逆順堪憂，須識假真顛倒。是以事變之多，譬諸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。

今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。然神莫神於易，易莫易於醫，欲該醫易，理隻陰陽。故天下之萬聲，出於一闔一辟；天下之萬數，出於一偶一奇；天下之萬理，出於一動一靜；天下之萬象，出於一方一圓。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出於一與二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。然合來講之，則陰以陽為主，而天地之大德曰生。夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。

易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。雖曰陽為陰偶而乾陽健運，陰為陽基而坤靜常寧，然坤之所以得寧者，何難道乾陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。所以止之便是動。是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。惟是陽如君子，陰如小人。君子則正大光明，單獨不倚而留之難；小人則乘釁伺隙，無所不為而進之易。安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，亡人如斯。故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多於陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，從此以後天人欲之日滋也。是以持滿捧盈，君子懼之。故聖人作易，至於消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑陰之意。非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。

是以易之為書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鑒。故聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫而義盡其中矣。故天之變化，觀易可見；人之情狀，於象可驗；病之陰陽，有法可按。麗於形者，不能無偶；施於色者，不能無辨。是以君子將有為也，察之以理，其應如向，神以知來，知以藏往，參伍以變，錯綜其數，通其變，極為數，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能與於此？與於此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隱秘之藏。

然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象難道醫，醫盡回天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具醫之理，醫得易之用。學醫不學易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋；知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜瞭錯過瞭這生。

然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。為虛為實者易之，為寒為熱者易之，為剛為柔者易之，為動為靜者易之，高下者易其升降，表裡者易其浮沉，緩急者易其先後，逆順者易其假真。

知機之道者，機觸於目，神應於心，無能見有，實能見虛，前知所向，後知所居。故可以易危為安，易亂為治，易亡為存，易禍為福。致心於玄境，致身於壽域，氣數可以挽回，天地可以反復，固無往而非醫，亦無往而非易，易之與醫，寧有二哉？

然而用易者所用在變，用醫者所用在宜。宜中有變，變即宜也；變中有宜，宜即變也。第恐求宜於變，則千變萬變，孰者為宜？求變於宜，則此宜彼宜，反滋多變。有善求者，能於棼雜中而獨知所歸，千萬中而獨握其一，斯真知醫易之要者矣。

然而知歸知一，豈易言哉？餘忽於孔子之言，有以得之，曰知止而後有定也。夫止即歸之根，一之極也。蓋病之止，止於生；功之止，止於成；惡之止，止於去；善之止，止於積。事之得失也必有際，際即止也；數之利鈍也必有垠，垠即止也。至若一動一靜，一語一默之間，無不都有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之門也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不靜乎？既靜矣，有不安乎？既安矣，有不慮乎？既慮矣，有不得乎？所得者何？得諸易即得其變，得諸醫即得其宜。然則得由乎慮，而慮由乎止。所謂止者，意有在來講難達也，姑擬其近似者曰：易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。又擬之曰：必先於不搖不動處，立定腳根；緊接著於無二無三處，認斯真一，亦止所也。

夫止為得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之實效歸於得。觀孟子曰：不動心。邵堯夫不語禪曰：請觀風急天寒夜，誰是當門定腳人？此二子之功夫，謂不從止處得來耶？止之為義，神哉至矣！是誠醫易之門路也。有能知此，則福胎於禍者，何禍不消？危生於安者，何危不卻？夫是之調養生主，何不可也？夫是之謂醫國手，亦何不可也？又豈特以一匕之濟，足雲醫易的意思哉？！嗟呼！聖賢之心，千古一貫；樂吾斯道，仁愛無窮。秘發鬼神，二豎奚從逃遁？玄同天地，六宮焉有西東？醉造化於虛靈，美壺中之日月；運陰陽於掌握，滴指上之陽春。至精至微，蒙聖人之教誨；其得其失，由自己之惰勤。五十學易，詎雲已晚？一朝聞道，立證羲黃。即道即心，誰無先覺；餘雖不敏，猶企醫王。因爾重申其義曰：不知易不足以言太醫，亦冀夫掖斯道之門墻。謹紀夫著論之歲月，則皇明之萬歷，壬子之一陽。

五：周易64卦384爻是什麼。?

每卦有六爻 64*6=384

六：易經384爻多少是積蓄卦

易經384爻多少是計64卦。《周易八卦》分八宮，每宮有八卦，計六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。即：一卦，指身處一境遇中，必須顧及上下、左右、前後六面，是為六爻，六爻所列，包羅萬象，言盡天下諸事發展變化之一般趨勢，故人世之事、皆列其中、概莫能外。故易經384爻多少是計64卦。