紫薇看前世六道輪回(紫薇前世這一生看前世)

一：六道輪回圖看前世是什麼?

六道輪回圖看前世是什麼？

據說達摩大師說過【欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。】

• 能找到聖人供養，求聖者啟示明示。

• 假如您想徹底瞭解前世，那麼這樣就要修行佛法。自己開智慧、入定，或證得宿命通。

• 還不錯 看   《十善業道經》《業報差異經》《佛說分別善惡所起經》《分別善惡報應經》《佛說輪轉五道罪福報應經》《善惡因果經》《賢愚因緣經》《百業經》

反恐行動鬼門六道輪回圖怎麼打

普通很簡單啊，有四連發火箭筒+星星格林什麼的就能過瞭，註意和提防時間，困難還沒完

六道輪回圖裡的畫的日月有什麼含義

陰陽

現存的《六道輪回圖》的唐卡皆有那幾種版本？要圖的！

人死後有六道輪回<已有科學鑒證證明>，不是說你一定是再投胎做人，而是看你畢生的善惡業力來發配往哪道。有來世就肯定有前世，但不確定在哪一道，隻有憑借自己這一生去修行參透玄妙。。。

六道就是 <天道 人道 修羅道 地獄 餓鬼 畜生>

生命總共有10種形式，從低到高分別為：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於“三界”中，是輪回的。總之，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱“六道輪回”。在六道中，前三道被稱為“三惡道”，一旦落入三惡道，將痛苦無邊，很難超脫。。。

有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，成為聖人，擺脫六道輪回。不生不死，生命永存。出傢人修行的目的在於跳出六道輪回，當然，在傢人通過修行，也能跳出六道輪回。 在這個痛苦無常的生命裡面 我們務必要付予我生命的意義 這個意義就是什麼 我要幫助眾生離苦得樂 這個就是生命最高的意義 生命的目的是出離心 消滅輪回的苦 各位 生命的根本就是就是輪回 輪回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就學佛，成佛。

何為　first of all得區分和信奉信仰是兩回事　而信仰中的迷和信又是兩回事．．

你想想幾千年前的科學能解釋如今的飛機手機和如今的衛星航空嗎

何為科學 可以分為兩點 1、實證求真 2、可重復性驗證

許多科學還無法解釋的東西不等於不存在 以後更發達的科學會慢慢解答的 如今的科學傢也都在研究宇宙人生的真相 過分執著於科學也是種。。。

而輪回因果也確實為科學所驗證瞭 詳情可看<因果循環的科學證明>一書 裡面講瞭許多全是經數次反復驗證的事例 而美國也有伊恩。史蒂芬森心理學教授四十來年研究的三千多個案例一一證實 確有生死輪回

自從有瞭生死 人類就一直在探索 到底生死是怎麼來的 能不能知曉超越生死的方式方法 如此問題 在人類的歷史上 已經探索瞭幾千年 在印度有釋迦牟尼佛 曾經在三千年前 已經對生命輪回的真相解釋得很圓滿。。。

全球性最有名的數學傢約翰。馮。紐蔓博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的"量子學"奠定下瞭基礎。他也提出瞭驚人的新理論:人體可能具有一種非物質的"識我"來控制肉體的大腦和遙控物質。。。

著名的理學傢菲列茲。倫敦說:約翰。馮。紐蔓博士的精微量子學說顯示出物質的實物不過呢是人類意念所造成的而已，名符其實的實體是思想意念。這與佛經所說:"應觀法界性，一切唯心造"及"相由心生"等不謀而合。這正接近瞭佛經講的"色不異空，空不異色"及"有相皆妄"的境界，也證明瞭佛經對宇宙奧妙秘訣早有精微細入的認識!對照佛經來看這幾個大科學傢的論著，愈來愈感覺佛經是超越太空時代的科學文獻。。。

1963年諾貝爾物剪發明獎得主尤金。威格納博士，這位上世紀最偉大的物理學傢之一，大力支援約翰。馮。紐蔓博士的量子學說內涵的哲學部分:"人類具有一個非物質的意識力能夠作用與影響物質的變化!"

許多世界聞名的物理學傢被佛教的真理及禪定所釋放的潛能所折服。因在"超級導性"上的先進發現而榮獲1972年的諾貝爾物理學獎的白賴恩。約毖芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學傢，他每一天都坐禪以求進一步進入客觀內明的狀態。這位劍橋大學的名教授，得過許多著名的科學獎，包刮著名的"菲列茲倫敦科學發明獎"，那是獎勵他初次引起科學界註意和提防的量子物理學的內涵精神，即"心力"與"識我靈魂"。。。

美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士。依據科學傢的靈魂不滅理論，用瞭20多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回<再生>進行瞭大量的實際調查和研究論證，並出版著作進行論述。他說:"有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的論理是真實的。"

將佛學與科學同參互證的科學傢為數不少，西方著名物理學傢F。卡普拉菱說:"古老的佛教典籍<華嚴經>中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。"

從事統一場論等尖端科學專案的日本科學傢松下真一，發現佛學中的很多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極其一致，為此他著有<華嚴經與核子物理學>一書，其論述令人驚嘆!正所謂由於佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始註重和重視佛法，重新認識來自東方的智力和真理。。。

現代西方科學之父愛因斯坦評論說：‘未來的將是宇宙的。它應當超越個人化的神，避開教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種意識之上，這種意識的來歷起源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正所謂以上所描述的類型。’

正如全地球最偉大的科學巨匠愛因斯坦所說:

"假如有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的，那必然是佛教!"

全地球各種林立，大都皆有導人向善、凈化社會的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差別。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會上說：‘沒有學過的人，難以確立一種正確的行為基準，學過的人行為、處事則會更趨於合理。而在所有中，最為殊勝的即為佛教。’

關於佛教殊勝的看法，並非隻是佛弟子的一種偏執之詞，人們可Yi經過對流行於世的浩瀚佛教經論所詮釋的豐富涵義與其餘涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可得出上述結論。打比方說在按道理來講，佛法蘊含瞭所有導人向善的特征，也具體分析瞭大部分中最高精神象征‘萬能神’的真實涵義與在按道理來講的層次；在實踐中，其他通過修持實踐所能達到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相應的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠遠超出瞭其他別的領域。因此從教義上，佛教的殊勝已非其餘之所能及。

如參與瞭‘百日維新’的思想傢譚嗣同曾說：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒傢與基督教則相對較遜色。又說：‘私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。’

馬克思、恩格斯也一致認為佛教中的辯證法已經達到瞭相當的高度，如馬克思曾說：‘辯證法在佛教中已達到很精細的程度。’

米爾曼主教也說：‘我愈來愈覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’

一位穆斯林學者評價道：‘佛不但是佛教徒的財富，他也是人類共有的財富。他的教法，對於每一個人來說，都是通用的。’

伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對的理智，並完全丟棄強迫與暴力，中國現代著名美學傢朱光潛說：‘佛教以出世的精神，幹入世的事業。’即佛教固然超勝世間任何一門學問和，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無有自性，都以如夢如幻如水月般的顯現而存在，本來其實就是清凈，基於如是對宇宙終極真理的證悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中發生的所有現象而擺脫一切執著，並能以徹底無我的出世精神，來做慈悲地救度每一個受苦眾生的入世事業，故佛教贏得瞭希求脫離痛苦和追求真理的每一個有情眾生的心，無論他是屬於何種宗派和持任何見解的人，所以隻有佛教才是整個宇宙的，是整個人類的，是過去、此刻、未來整個有情世界的，他在無生無滅的法界中永時長存！

如斯裡蘭卡前總理班達拉奈克說：‘隻要日月繼續存在，隻要人類還繼續生活在這個星球上，佛法就會一直延續，由於佛教是人的，是整個人類的。’

在哲學界，本世紀最偉大的哲學傢之一，著有社會及自然科學方面論著四十多部，並在1950年曾榮獲諾貝爾文學獎的英國哲學傢羅素，在考察瞭各種後說：‘全地球所有中，我所贊成的是佛教。’

看圖猜成語 六道輪回

六道輪回

liù dào lún huí

【解釋】佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。

【出處】唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。”

【結構】偏正式成語

【用法】作賓語、定語；說法

【同義詞】六趣輪回

【例句】我著你脫離生死，免卻～。 ◎元·李壽卿《度柳翠》第一折

新誅仙·六道輪回是什麼

網路遊戲

佛教輪回圖咬著輪回的怪物是什麼？

咬住輪回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰羅天子、閰羅王等…多名）。

由生死回圈，而在六道輪回不已。

惟有清凈修行，出離生死，方可脫離輪回的苦惱，不為魔王所主宰。

輪回之六道，指眾生因業因差異，而趨向的地方，也稱六趣。

六道輪回圖甚多，最有名的摩崖造像，位於重慶大足區寶頂山。

可查閱百度百科“六道輪回圖”詞條，有詳細教程。

唐卡六追輪回圖之寓意

一、六道狀況

佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、

畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢，

對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制

，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（

如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之

所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言

量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二

端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依

報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。

是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說

不離觀受是苦。

1。天道

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道

之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約‘類受’言：共分三界，即欲界、 *** 、無 *** （亦名空界）；

自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲

食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三

十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，

世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻

是魔王波旬所居。又、 *** 有四禪十八層天，都有禪定，已無男

女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有

九天。又、無 *** 有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。

天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨

福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長

人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日

計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第二層忉利天，壽一千歲

，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲

，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則

壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知

必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、 *** 天有三災，初為火災，

劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以

下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆

無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？

甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身

，唯除眼識，餘都有苦。又、無 *** 四天，雖無下面二界粗苦，

仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有

處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力

遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2。人道

人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法

苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。

約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。

如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽

五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（亦即吾人所居地

球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、風俗習慣，乃至土地

資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，

天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行

來講。此因前生行中品十善，感此道身。

約‘苦厄’言：三苦八苦等。

3。阿修羅道

阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女

端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚

龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天

德，故名非天。

約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞

嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，

此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日

月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，

能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

別有一分下劣修羅，生大海心，沉水 *** ，旦遊虛空，暮歸水宿，

此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，

亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦

，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。

約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一

般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；

若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，

其苦更加的多。

4。畜生道

畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦

傍（心多不正），故雲傍生。

約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，

或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為

四大類：

（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。

（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。

（三）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。

（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論

壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後

死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。

約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。

近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道

實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。

5。餓鬼道

餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌

荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，

多受饑餓怖畏，故名餓鬼。

約‘類受’言：分三類九種，（一）無財鬼，以無福德，不得食故；

（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又

分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。

昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、

臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛

利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭

鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間

凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得

棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；

c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土

地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所

生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦

自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。

約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，

不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂

誑心意，造作中品十惡，感此道身。

6。地獄道

地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地

下，故名地獄。

約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）

近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠

野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄

受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。

阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者

趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，

受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），

相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹

煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形

無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一

人多人，皆遍滿故。

若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四

王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，

壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間

三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦

壽如此，能不畏哉？

約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯

鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大

熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；

或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？

二、互相輪回

上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通

義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循

環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。

輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹

，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’

哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻

經），何況其下的凡夫？

關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若

儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以

群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿

命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若

是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，

又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。

此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名

三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三

惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，

此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣

向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，

即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，

一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭

沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，

前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又

將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一

大苦海，這便是吾人的有情環境啊！

六道輪回依次是什麼?

從下至上：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天；

從善人開始：持五戒生人中，行十善生天上，福報完瞭，墮落，再論善惡，升沉不定，普通人會倚福作惡，壽盡墮入地獄，報盡升餓鬼，緊接著畜生，緊接著變人，變貧賤之人。

六道輪回講的是什麼

所謂六道輪回是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。 第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。 第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。 第三道是玉橋：給在世積聚瞭功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。 第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。 第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。 第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為蝨，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。

二：怎樣能判別出本人的前世是哪六道輪回中的哪一道

這個問題說起來很簡單，但是做起來無比的難。

你可以找一位帕奧體系的禪修指導老師，依照帕奧止觀禪法進行修行，其中有一個次第是“緣起”

修“緣起”的目的就是瞭解本人的因果關系，這一時刻你會看到你上一世結生的那一剎那的畫面，從畫面裡面可見你上一世為那一道。而且還可以分清楚是具體的種類，打比方說：男的、長得帥的男的、高個子的男的、長頭發的男的等等

三：六道輪回中，怎麼知道自己從哪一道轉世

六道輪回中，怎麼知道自己從哪一道轉世而來？

佛教常講三世因果、六道輪回，其實也就是說輪回也離不開因果。佛說：“欲知前世因，這一生受者是；欲知後世果，這一生作者是。”所以可以通過今世具體表現，推知前世出於何處，來世又去何方。

從六道中各道轉生為人，都帶來一些獨一無二的習氣，通過這幾個習氣，我們可以判斷自己或他人到底是從哪一道投胎轉世而來。對此，《大寶積經》第七十二卷有詳細記錄載入——

世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生無“習氣”，每個眾生的習氣皆有來由，端看此人的外相、言行、動作就能夠知曉，他從六道中何處來。習氣就好像大蒜一樣，即便將它碾碎、灑上香水，也難消除氣味，物以類聚，眾生也因習氣群聚，制造共業。

一、從地獄道中出來生於人間的眾生

1、聽他的聲音嘶破得像驢騾在發聲，聲音很大，而且匆匆吼喚又很暴戾急躁。

2、此人往往言而少信且多誑語，使人難以相信，像沒有親友似的人。

3、此人長相醜陋，並且不敬師長、不信正法。

4、不孝不義、無慚愧心。

5、好行殺生之事，常造作諸惡事。

6、此人命短不得長壽。

7、見善難發菩提之心。

綜觀以上各項，這樣的人從地獄道中投生人道，註定死後再墮入三惡道。

二、從畜生道中出來生於人間的眾生

1、此人神智暗鈍，待人接物愚蠢又少智慧，毫無分寸，懈怠懶惰。

2、多貪多食，不挑粗細（什麼骯臟都吃，還洋洋得意無所謂）。

3、個性又拗又戾，說話也很唐突（率性魯莽）。

4、此人身強力壯，常當負重（身強體狀像一頭牛，適合去搬重物）。

5、喜歡結交愚癡之人，看成是知心好友。

6、很喜歡蜷著腳（躺臥習性）。

7、隨時隨地躺在地上，也不會去避免骯臟污垢。

8、喜歡裸體，不羞不恥（能不穿衣服就不穿，沒有羞恥之心）。

9、心常虛詐，常異言、常誑語。

10、妄說他人，諂曲不實。

11、喜歡謀取他人財物，常愛抵債。

12、見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。

此類眾生已流浪生死往返於惡道，經無量億劫不可數歲月，於此世難得此人身，卻仍如此，因此死後再返苦海，墮入畜生道中。

三、從餓鬼道中出來生於人間的眾生

1、長相黑黑瘦瘦，面無光澤。

2、頭發短惡、黃赤、蒼浪形狀，褰鼻，怒目，眼白直視（鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇，露出眼白，目光直直）。

3、經常感覺饑餓口渴、想吃食物。

4、個性非常慳貪、嫉妒，看到官員感到膽怯恐怖。

5、執著邪見，背地說人（背地說人，挑撥事非），道他長短（說人壞話）。

6、具足貪心、淫心，酷愛積聚錢財物資，卻不能割舍佈施給眾生。

7、厭煩善良之人，不喜善事，隻信邪事。

8、看見金錢、財物，會起心動念不由自主想要去竊取。

9、常起貪心、偷心，永久貪得無厭，若吃一點虧則忿恨不已。

10、貪得一點錢財、一點便宜，心裡就生喜悅之心；若貪不到錢財，就生妒害之心。

11、不肯發心，卻信邪見，諂曲邪命，不修善法，不敬正法。

這樣的人命終後，先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，生成鬼身，如此輪轉生死苦海，無休無止。世尊告知外道：你們是邪命愚癡的迷惑之人，不知因果報應，不知什麼才是良善，不知上面所說諸眾生相。

四、從修羅道中投生人間的眾生

1、生在人世，高傲自大，我慢之心相當強盛，不太崇信正法，偶進佛門動機也不單純，較勁爭鬥，為利益破和合，損傷同門。

2、喜歡忿怒（動不動就生氣），很愛和人抬杠鬥諍。

3、心胸極其偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡（很會記恨別人、挾怨報復，非扳倒他人才罷休，憎惡別人，看不得別人好，嫉妒心重，因此常起惡心）。

4、講話諂曲，極不實在，虛虛詐詐。

5、抵債謾人（賴債還會罵人）。

6、身長高大洪壯（又高又大又壯），眼白圓怒（眼白較多，雙目圓睜，作忿怒狀），齒疏包露（牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面），迅猛有力（孔武有力），心懷戰陣（心裡總想如何作戰打鬥，譬如喜樂野外生存戰爭遊戲）。

7、常好爭鬥，瞋戾不休（瞋恨心重，沒完沒瞭）。

8、兩舌破和（很會兩舌搬弄事非，使人不和分離），用離間手段來拆開良善人的和睦。

9、輕視賢良之人，反說賢人長短，毀謗好人。

由於這幾個，此人死後直接墮入地獄，無有出期，其後再隨業報投生其他惡道，最後墮入阿修羅道。

五、從人道中再投生人間的眾生（從人道中死後再生人道）

1、個性賢良正直，親近善友，性常有信有忠有孝。

2、若有惡人，漫行誹謗毀呰其人，此人最終不會去對付毀謗他的人，由於此人好惜門望，識羞識恥，篤厚守信。

3、樂好名聞及以稱譽（喜歡名聲及被人稱贊好名譽），其性工巧（很會技藝工巧），且敬重有智慧的人。

4、具慚愧心，心性柔軟，對於為自己恩惠照顧的人會知恩圖報。

5、對善知識的教導其心順從無違背。

6、有慈有悲，孝養父母、師僧和上，小心敬上。

7、知人緩急，處事有方。

8、善能和合，常樂信佛（深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法）。

9、好行佈施，常修供養。

10、不耐於債，不負他人（不願欠人債務，不會背棄、背叛他人）。

11、少許財物，好習善事，接引於人，悉令安樂，不令有苦。

像這類人，命終直接生於天上，不會墮入地獄，再度還生人間，也隻受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這幾個見解也不是愚癡者所能見解，也非凡夫所能測知。

六、從天道轉生人間的眾生

1、若有眾生持五戒修十善，能生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生於人世間，長相端嚴，正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清凈。

2、喜歡穿著華鬘，熏香塗身，常愛鮮潔，好擇賢良之人為友。

3、經常喜愛音聲歌舞贊嘆。

4、常樂高樓，不居在下。

5、為人作首含笑不瞋，有行有德，講話吐言柔美，具足善巧方便，出言誠懇，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。

6、常樂好衣嚴身之具。

7、此人有善，樂欲出傢。

8、若得為師，就會精進修持清凈律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修凈戒，不久當得無上正等菩提。

四：超級的準，你的“前世”究竟來自“六道輪回”的哪一道

第一類人，是由仙界轉世而來的，這幾個神到人間是帶有天命的，其天命是度化人類。那麼，這幾個人有什麼特征呢？她（他）們通常具有超高的智力，氣定神閑，不同凡響，不愛金錢，喜歡哲學，為人質樸，品德高尚。從容貌看，面貌端正，富有仙氣和正氣。

第二類人，是聖賢人轉世而來的，打比方說孔子老子莊子孟子等，這幾個人也是帶有天命的，其目的也是為瞭度化人。除瞭上面特征外，他們可能在德性和仙氣方面不如上類人，但也是充滿正氣的。

第三類人，帝王將相轉世而來，除瞭度人，也主要為瞭度己，也是容貌端正，氣概不凡。

第四類人，名人志士轉世而來，才高八鬥，各懷技藝。在德行智慧方面，或許不及仙界聖界來的，但也是品行挺好的人。他們也希望度化自己，末世能上封神榜。

第五類人，一般人轉世而來的，這幾個人的特征是德行，修養，智慧而不是很高，所以容易被煽動，但並且容易被教化。他們很容易成為“粉絲”，熱衷崇尚偉大人物或知名人物。事實上，但凡從仙界聖賢界來轉世的，都不容易崇尚人，他們不盲目，比較理智。但是前世是一般人轉世的，就容易被誘惑被利用，這也是聖賢人要度化的對象，是希望他們分辨是非善惡，末世能得救，進入宇宙太平年。

第六類人，動物轉世而來的，有的如羊，有的如豹子，有的如豬，這類人的特征是動物本性難移。比較盲目無知，思維淺薄。近日山裡的猛獸少瞭，人卻愈來愈多，亦證明因為沒有計劃生育，許多動物轉世為人瞭。這類人的某些人鼠目寸光，隻顧眼前利益；某些人沒有廉恥之心，惻隱之心，缺乏最基本的人性，還有一部分人則是濫用權力，任性妄為，或者軟弱無知，助紂為虐。許多人性的東西他們沒有，亦證明是他們是動物轉世而來。孔子不是有一個“三季人”的故事嗎？不要和“三季人”爭吵，由於它活在前世的“三季”，我們尊貴的“人”或者“聖”何須跟它爭論呢？

另外，這類人比較容易被煽動被引誘，成為魔界殺人的幫兇。而這類人，也是仙界和聖界要度化的對象。

第七類人魔界妖界轉世而來的。這幾個妖孽修煉瞭幾千年，已經幻化為精瞭。他（她）們和仙界聖界轉世的人非常相似，他（她）有巨大無比的魔力，招引眾生歸向她（他）們，她（他）們擁有淺薄的智力和無比的手腕，可以騙人於無形之中。她（他）們甚至可以偽裝成聖人，聖女，先知，慈善傢，偉人等，招引眾多的粉絲和崇尚者。仔細看看，他們有什麼共同特點？

特點一，形如動物，容貌妖氣，陰深詭異。（聖人是容貌正氣，磊落光明）

特點二，不學無術，專好權術

特點三，迷惑世人，天下大亂。隻要有他（她）在，必引起糾紛和紛爭。

人本就在六道中輪回，隻是這一世是投生人道作瞭人！ 善惡到頭終會有果報現前，隻是這果報來得不一定都在此生，所以，許多時候 人們看不見這幾個果報的發生！佛教中一直有“輪回”之說，即“六道輪回”，意思就是眾生死瞭又生，生瞭又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已！因果報應乃宇宙自然金科玉律，這是自然界的發展規律，不過，它卻是相對的，不在一定時間事物上永恒不變，而是隨宇宙萬物的變化而變化。宇宙中沒有絕對的因果規律，最終決定命運的還是任何人自己一身的價值存在觀念，簡易來講，隻有本人能決定本人的一切，主宰本人的命運！

五：紫微大帝是誰的化身?

紫微大帝是元始天尊的化身。紫微大帝是指中天紫微北極太皇大帝，道經稱，北極大帝是元始天尊的化身，僅受玉皇大帝支配，統率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗主，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。可見北極大帝的品位之高。

紫微大帝在中國民間信仰中占有重要地位，屬於道教四禦之一，位居玉皇上帝之下，輔佐玉帝管理星界。 紫微宮又叫紫宮、紫微星，位處三垣當中的中垣，是星座上屬帝王之所居，西漢未央宮、隋唐洛陽宮城紫微城、明清故宮名曰紫禁城其實就是這一來歷。

紫微星是位於上天的最中間永久不動，位置最高的星，故最為尊貴，是“眾星之主，萬象宗師”，因此對他極其尊崇。紫微大帝執掌天經地緯，以率普天星鬥，節制鬼神與雷霆。

紫微大帝起源：

在道教神仙譜系中，最高的神為“三清”。“三清”既指天神所居住的三處勝境：玉清聖境、上清真境、太清仙境，合稱三清境；又指分別居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝靈寶天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位輔佐的天神，分別為：中天紫微北極大帝、南方南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、後土皇地祇。

紫微大帝協助玉皇執掌天經地緯、星辰土運轉、四時氣候，能呼風喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主；南極長生大帝協助玉皇執掌九霄雷霆，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌兩極與三才，並主宰人間兵革之事；承天效法後土皇地祇協助玉皇執掌山川嶽瀆。北極紫微大帝簡稱北帝，位居天的中间位置，在古時候中國民間極受崇尚。

上面的內容參考：百度百科-中天紫微北極太皇大帝

六：李世民作為一個凡人，為啥呢見瞭觀音卻不下跪，你曉得他前世是誰嗎?

《西遊記》是我國四大名著之一，其中的故事大多令人稱快，人們對其中的人物也非常瞭解。在《西遊記》中，想必大夥都有一個疑問，就是在觀世音菩薩出現的時刻，無論是凡人還是神仙，通常都會對他行跪拜之禮，但唯獨李世民卻從來沒有拜見過他。那麼，李世民隻是人間的皇帝，為啥呢他見瞭觀音不跪拜？你看看他前世是誰！

觀音菩薩位居四大菩薩之首，長久以來地位都非常非常高，而且他還是七佛之師，就連如來佛祖對他也要敬他三分。觀音菩薩還是人間香火供奉最旺的菩薩，由此可見，他充分受到瞭世人的尊敬。另外，他還是西天取經的主策劃人，因此，就連玉皇大帝也要對他預示尊重，其地位與眾不同。

但李世民作為人間的皇帝，他為啥見到觀音菩薩不行跪拜之禮呢？其實也就是說，李世民的前世來頭頗大，而他也不但僅隻是人間的皇帝那麼簡單。在《西遊記》中，涇河龍王曾經向李世民求救，但他卻被魏征在夢中斬殺。因此龍王很不服氣，他就讓李世民去地獄找閻羅評判。誰知李世民到達森羅寶殿時，十大閻羅竟全部悉數到場，而且他們見瞭李世民，還個個背躬俯首，以表尊敬。由此看來，李世民的身份絕對不簡單，竟然可以讓閻王都不得不屈下身份來尊敬他。

原來依據記錄載入，唐王李世民的前世非同小可，前世的他乃是北極紫微大帝。而這紫微大帝則是和玉帝一樣同屬六禦的身份，就連玉帝對他也要敬重三分。他固然位於玉皇大帝之下，但是他擔任輔佐玉帝掌管星界的大任，還掌握這天地經緯。而觀音菩薩固然是五老之一，但他在輩分上卻屬於紫微大帝的下屬，他見到紫薇大帝都要敬讓三分，更不可能讓紫薇大帝對她行跪拜之禮瞭。因此，李世民憑借著這層特殊的身份，就擁有瞭對觀音菩薩不行跪拜之禮的資格瞭。而凡人之中，也隻有他有這個資格。