看天象是不是真的(夜觀天象是不是真的)
古代人們的夜觀星象，存在科學根據嗎?
古代人們對於天象的研究十分專業，古代人們的夜觀星象，存在一定道理
星占學，又稱星占學，星占學，星占學，星占術依照天象，就是預言人間大事的方術。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法術。
五顆星是指太陽系中五顆金，木，水，火，土。占星學傢認為他們是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和其他稀有天象，在占星學傢看來，都是一個嚴重的問題。
所有的天象都是天帝意志的展現，日食，月食，彗星等等罕見的天象都是上天對世界最高統治者的譴責。
依據五帝信仰，天上二十八星宿分為四帝之神，即青龍、朱雀、白虎、玄武。一旦火星進入角宿區，全地球將會有戰爭。北鬥星區假如出現變異星象，將對國傢造成危害。、
其理論基礎為陰陽五行學說，即陰陽、五行、天幹地支、甲子、八卦等學說大傢都知道，陰陽代表瞭力或氣的方向。五條線代表力的大小。
「占」，是易學的一個重要竅門，是運用易學理論，認識或預測推算事物發展運動規律的學問，也是現代預測推算常用的占卜術。
幹支合體和地支合體所代表的，是一種使天體產生作用力的陰陽五行。甲是由天體運動引起的天體力場變化。八卦是物體產生力的五行特性(包括方向和大小)。
占卜是指用陰陽五行之氣的規律來占卜(即認識事物的規律)。由於陰陽五行之氣存在於空間中，所以陰陽五行理論事實上是一門研究空間中氣的運動規律的學問。
氣源來自天體和天體上的各式物體，所以氣定律事實上就是天體等物體運動作用的規律。易占就是要通過八字來瞭解生下來時天體的運動規律，進而預測推算出某一時刻將要發生什麼事。
古代，讀書人皆會說能夜觀天象而得知天氣，請問這種有科學根據嗎?具體。。。
觀天象識天氣不但在古時候，也不但是夜觀，更加的多的時刻是在白天。上世紀60年代，國傢氣象局組織專業人士編寫過一部彩色圖片的《看雲識天氣》，可謂是觀天象的現代科學版本。誠然，隨著氣象科學儀器和氣象衛星的不斷完善發展，如今至少在氣象局預報天氣方面，業已不需要看雲識天氣瞭。不過作為一般民眾，還是可以利用這個常識去判斷短期天氣變化的。
至於說到夜觀天象怎樣神奇、準確，那隻能說是沒有科學邏輯、科學看法的誇大傳說。就拿最典型的諸葛亮來說吧，夜觀天象大破曹軍數次。其實也就是說那許多內容都隻是小說《三國演義》的描述、並不是《三國志》記錄載入的真實歷史，是演義是傳奇。諸葛亮是古時候智慧人物的一個總化身，而不是真有一個那麼能掐會算、料事如神的真實的人。很簡單，不然的話，蜀魏相爭幾十年，諸葛亮怎麼最終得到的卻是以失敗告終的悲劇結局呢？
古代人們總“老夫夜觀天象，掐指一算”“觀天象”確實能“預言”嗎?
這種夜觀天象的行為確實能夠預言，不過如今的我們無法對這種行為進行一下解讀，通過不同的星所在的具體位置，能夠推測到未來的事。
歷史上的夜觀天象真能看出將來會發生的事嗎?
肯定不可能。古時候科技落後，生產力落後哦，隻能將一些天文現象解釋為預言。這其實也就是說是一種封建
古代人們的夜觀星象，存在科學根據嗎?
古代人們對於天象的研究十分專業，古代人們的夜觀星象，存在一定道理
星占學，又稱星占學，星占學，星占學，星占術依照天象，就是預言人間大事的方術。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法術。
五顆星是指太陽系中五顆金，木，水，火，土。占星學傢認為他們是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和其他稀有天象，在占星學傢看來，都是一個嚴重的問題。
所有的天象都是天帝意志的展現，日食，月食，彗星等等罕見的天象都是上天對世界最高統治者的譴責。
依據五帝信仰，天上二十八星宿分為四帝之神，即青龍、朱雀、白虎、玄武。一旦火星進入角宿區，全地球將會有戰爭。北鬥星區假如出現變異星象，將對國傢造成危害。、
其理論基礎為陰陽五行學說，即陰陽、五行、天幹地支、甲子、八卦等學說大傢都知道，陰陽代表瞭力或氣的方向。五條線代表力的大小。
「占」，是易學的一個重要竅門，是運用易學理論，認識或預測推算事物發展運動規律的學問，也是現代預測推算常用的占卜術。
幹支合體和地支合體所代表的，是一種使天體產生作用力的陰陽五行。甲是由天體運動引起的天體力場變化。八卦是物體產生力的五行特性(包括方向和大小)。
占卜是指用陰陽五行之氣的規律來占卜(即認識事物的規律)。由於陰陽五行之氣存在於空間中，所以陰陽五行理論事實上是一門研究空間中氣的運動規律的學問。
氣源來自天體和天體上的各式物體，所以氣定律事實上就是天體等物體運動作用的規律。易占就是要通過八字來瞭解生下來時天體的運動規律，進而預測推算出某一時刻將要發生什麼事。
古代人們觀天象究竟是在看什麼
大傢知道，我們所看見的星星，絕多數都是恒星，恒星構成瞭星空的主體。所有恒星的具體位置都是相對固定的，運動規律也是特別容易的。所以對恒星觀測的內容也比較少，神秘性也小，集中於兩個方面，一是計時，一是為其他天體提供位置參考。 關於計時，是看北鬥星的鬥柄，有如此四句話：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”北鬥星的鬥柄仿佛一根巨大無比的指針，在天空轉動，隨時標示出目前的日期。對於有經驗的觀測者，隻憑觀測鬥柄指向，就能夠大體判斷目前的節氣。對於此刻人來說，這一點好像不值一提，但是古時候，歷法系統沒有這麼發達，也沒有這麼準確，看星鬥定時是有其作用的。 更有內容的觀測，來自所謂“五星、七政”。“五星”即五顆肉眼可見的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基礎上增添太陽和月亮。對於他們的觀察，離不開對於他們所在位置的描述。這便是恒星觀測的第2部分內容。我們都聽說過經常提到的“二十八星宿”，所謂“宿”，就是指行星和日月暫時在此“住宿”之義。因為恒星的相對位置不動，形成瞭一幅天空地圖，“七政”們運行到哪裡，可以 使用此來描述。這二十八宿，又分為四個大區：東方青龍七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。而且，每個星宿對應著不同的人間地理位置。二十八宿，是黃道星宿，與西方天文的黃道十二星座大體相對應，五星、七政的運行基本在其中，但行星有時會有還算大的張角，因此也會運行到其他星座中（古時候稱作星官）。 月亮是夜晚最顯眼的天體，月相圓缺的變化直接和農歷的日期對應。對月亮的觀測，大概亦有兩個方面意義。一個是在一定程度上預測推算天氣，一個是預測推算日月食。 從月亮來預測推算天氣，有一些好像是有一定道理的，打比方說有一句古語說“月暈而風，礎潤而雨”。假如月亮周圍出現光暈，就論明第2天刮大風的可能性很大。不曉得諸葛亮借東風的當晚是否亦有“月暈”的跡象。這或多或少還是能使人想象出一些原因的，打比方說出現光暈，可能象征著空中的水氣含量還算大，也許和溫度亦有一些關系，大概是會有風雨出現。不過還有一些，好像更加神秘，打比方說《尚書·洪范》中提到過 ：“箕星好風，畢星好雨，月之從星，則以風雨。”《詩經·小雅》中也對此進行印證：“月離於畢，俾滂沱矣”。皆在說月亮運動到畢宿（按現代星座劃分為金牛座的一部分）位置，則會有大雨出現。到底是並非這樣，感興趣的friend可以考證一下。 預測推算日月食，是靠精細的計算月亮和太陽的運動地段和趨勢，假如他們靠得太近，自不然就會發生日月食的現象。這隻是一般的技術工作，古時候有專門的天文官負責觀察和計算。假如出現漏報和誤報，都是重大失職。 內容最富饒的觀察，是對“五星”—— 水星也稱為辰星。 金星也稱為明星，也叫作太白，黎明見於東方叫“啟明”，黃昏見於西方叫“長庚”。 木星也稱為歲星。 火星也稱為熒惑。 土星也稱為鎮星或填星。 這五顆星的運行規律又能夠分為兩類：水星和金星在太陽系中處於地球內側，他們在地球上的視覺角度不會離開太陽太遠。因此隻可以在黃昏或黎明出現。而其他三星，那麼可以出此刻遠離太陽的具體位置上。他們以相對難以計算的規律運行於不同的星宿，註意和提防，每個星宿都對應著人間不同的地理位置。這種對應，稱為“分野”，此刻看來，稍微有些牽強。打比方說：鬥宿、牛宿對應地上的揚州；箕宿、尾宿對應地上的幽州；心宿、房宿、氐宿對應地上的豫州（戰國時代的宋），等等。 而這五顆星也具有不同之寓意。打比方說火星（熒惑）被看作在一定程度上代表戰爭和災難，假如移動到心宿（按現代星座劃分為天蠍座的一部分），就稱為熒惑守心，被人認為是不祥之兆，尤其對於豫州地區來說，更加不祥。 《史記》中曾經記錄戰國時代一個有名的故事：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於歲。”景公曰：“歲饑民困，吾誰為君！”子韋曰：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”於是候之，果徙三度。” 火星侵入心宿，心是宋的分野。宋景公很擔心。司星（專門負責觀星的官員）子韋說：“把災禍移給相國吧？”景公說：“相國是俺的股肱。”“移給百姓？”景公說：“百姓是為君之本。”“移給年歲？”景公說：“年歲不好，百姓就會困乏，我還給誰當君主啊！”司星子韋說：“您這三句有君主之德的話，上天會學到的，熒惑應該會移走的。”因而他們等瞭一陣，果然移瞭三度。 這個故事說明天象並 不是其決定性的效果，宋景公的仁德之心就改變瞭預定的天象災害，天象隨之改變，天人合一是中國人的一種典型思維思考方式。 更為神奇的是，所有的行星，基本都依照同一個方向運動，但在某個特別規定的時期，從地球上看來，會出現“逆行”現象，即反方向運動。這更為古時候觀星提供瞭富饒的材料。 除瞭剛才所說的分野對應，不同的星宿還有很多具體含義，完全發揮瞭中國人天人合一的思想。打比方說我們經常聽到一個成語，氣沖牛鬥。牛與鬥就是天上的兩個星宿。“牛宿六星，天之關梁，主犧牲事”；“南鬥六星，天廟也，一曰天機”。這種相應的具體說法許多，相互矛盾的情形也時有發生，在具體應用時，主觀色彩還是非常強的。 再舉一個三國演義中的例子：曹操與袁紹戰於官渡，用許攸之計去燒袁紹囤積在烏巢的糧草。當晚袁紹的謀士沮授，“仰觀天象。忽見太白（金星）逆行，侵犯牛、鬥之分，大驚曰：‘禍將至矣！’”固然沮授從天象上看出瞭問題，但袁紹並不信任他，所以仍然失敗瞭。太白（金星）假如逆行，一般象征災禍。 其他觀星的現象，還包括觀察各式天文或者天氣現象，而其中以客星、彗星、流星為主。 客星普遍認為就是此刻所說的超新星。宋至和元年（公元1054年）出此刻金牛座天關星附近的超新星，這或許應該是有關客星最出名的記錄瞭。這顆超新星爆發後達兩年之久才變暗。《宋會要》中記錄載入道：“元年三月，司天監言客星沒，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出東方，守天關，晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日。” 而彗星則比較有趣瞭，“彗星襲月”即彗星的光芒掃過月亮，古代人們認為是災難的預兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。” 對流星的觀察，亦有許多記錄。《左傳》：“魯莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨。”這是關於流行雨的記錄。古代人們很早就知道流星和隕石的關系，《史記》中有個有名的例子：“（秦始皇）三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇聞之，遣禦史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。”《史記》在這兒非常客觀，很清楚地知道上面的字不是隕石帶來的，而是有人故意刻上去的。 客星、彗星、流星，這幾個天文現象，因為出沒無常，常常和人間的吉兇禍福關系不很密切，其觀測的天文意義多於預測推算意義。 咱們國傢的史書常常有“天文志”這一部分，上面有很多觀星和預測推算吉兇的記錄。假如斷然認為這幾個都是，隻怕也是不夠客觀的。由於日月五星都是運行在地球周圍的質量巨大無比的天體，他們與地球的相對位置關系的變化，非常可能確實對地球上的生命有一些作用與影響。而客星因為距離地球非常遙遠，彗星與流星的質量又非常小，所以對人類的作用與影響好像難以看見。這樣看來，夜觀天象或多或少還是有些科學道理的。