易經入門篇(易經基礎知識入門必讀)
一：超簡單容易的易經入門小知識合集
《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統一叫作易經。從大方面來看，易經是中國古代的很多思想傢的思想理論出發點，也是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，是我國古文化的精萃。下面，就使俺們一起到 易經入門 中去看看關於易經的基礎知識吧。
易經簡單介紹：
關於“三易”之說。《周禮》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六四有四”。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國傢大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測推算。
其中《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化范疇裡的千古之謎，傳世的隻有《周易》一本。
從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是我國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源活水。
易經內容：
據《周禮》記錄載入，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書於夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》並稱為測試的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首。《周禮春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄於《周禮註》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也。” 相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山（連山）藏於蘭臺”。
北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2。歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不一樣的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代傢鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。
一說《歸藏》在漢朝已佚，由於《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳註所引者。”
1993年3月，湖北江陵王傢臺15號秦墓中出土瞭《歸藏》，稱為王傢臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不但是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
3。周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為測試之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。
二：周易基礎知識有哪些怎樣入門
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，周易所包含的知識是博大精深的，以下是由我整理關於周易基礎知識的內容，願傢人們喜歡!
周易基礎知識 一、學習易經陰陽道理
陰陽概念是貫穿傳統易學 文化 ，陰陽是宇宙的總劃分，是對自然現象規律辯證的學問，陰陽理論總根源就是時空學，時間為陽，物質自然為陰，其次就是動為陽靜為陰等等。
劉恒對於陰陽的具體劃分：
動者為陽，靜者為陰
表為陽，裡為陰
散為陽，聚為陰
熱為陽，冷為陰
左為陽，右為陰
上為陽，下為陰
紅色為陽，黑色為陰
白天為陽，夜晚為陰
開為陽，闔為陰
男為陽，女為應
六腑為陽，五臟為陰
周易基礎知識 二、易經三才概念三才思想縱列於世界文化，包括各式哲學與神學
易經有三才：天人地;
佛學有三寶：佛法僧;
道傢有三寶：道經師;
耶穌有三靈：聖父、聖子、聖靈;
人活在三天經脈上：任脈、督脈、沖脈;
人有三性：天性、秉性、習性;
人有三魂：天魂、人魂、地魂;
六道三界：欲界、色界、五色界;
人有三災八難：天災、人禍、疫癧;
人有三我：過去我、當下我、未來我。
三才體系使用於各門預測推算學，包括八字學、六爻學、風水學、奇門遁甲學等。
周易基礎知識 三、易經五行學說五行學說是人們對宇宙世界規律的認知體系，人們以辯證的思維去看待宇宙變化，從中感悟到的自然規范，而具體化五行思維，劉恒老師深入解悟五行定理，真正辯證五行理念，徹底揭開五行秘傳口訣。
人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水
儒傢五常：仁木，義金，禮火，智水，信土
佛傢五戒：殺木，盜金，淫火，妄語土，酒水
人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎
五行西遊：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水
五行五方：木東方，火南方，土上下四方，金西方，水北方
五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉醜三合金局(劉恒老師：合者同也，課堂具體講解三合原理以及應用)
春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子醜
地支：子醜合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合
地支六沖：子午沖，醜未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖(劉恒：沖者反也，意思是說地支六沖就是兩個五行之氣完全相反的兩個月份)
其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬後人瞎編之說辭，沒有任何研究與易學實用價值。
十二月建：
立春 —— 驚蟄 、建寅
驚蟄—— 清明 、建卯
清明—— 立夏 、建辰
立夏—— 芒種 、建巳
芒種—— 小暑 、建午
小暑—— 立秋 、建未
立秋—— 白露 、建申
白露—— 寒露 、建酉
寒露—— 立冬 、建戌
立冬—— 大雪 、建亥
大雪—— 小寒 、建子
小寒——立春、建醜
十二時辰大概北京時間劃分
23—1 子時、1—3 醜時、3—5寅時、5—7 卯時、7—9 辰時、9—11巳時、11—13 午時、13—15 未時、15—17 申時、17—19 酉時19—21 戌時、21—23 亥時
日與日的交界點是子時，確定具體時辰以出生地太陽起落為準。以正午12點與半夜零點為軸心，以日出為卯時，日入為酉時。 冬至 附近白天一個時辰未到兩個鐘頭，夜晚一個時辰兩個多小時， 夏至 則相反。
周易基礎知識 四、先天八卦與後天八卦原理作者：劉恒
1。八卦分為先天八卦與後天八卦，聽聞是伏羲創造力先天八卦，周文王設立瞭後天八卦，這隻是 傳說 ，劉恒：其實也就是說先天八卦與後天八卦是同時產生的，就好像自然陰陽道理一樣，並沒有先後，陰陽本是同時產生的。先天八卦為陽，代表著宇宙運行的規律，後天八卦為陰，代表著自然化生萬物的狀態，這是兩個完全不同的理念;先天八卦為陽故有順序，後天八卦為陰所以八方確立;
2。陰陽的符號：“——”陰爻(爻：螺旋運動的象形字)“一”陽爻;三個爻位組合一個單卦，分別象征“天、人、地”乾卦為三個陽爻組合，所以乾卦為至陽，陽極生陰，乾卦一變轉化為巽卦(長女)，乾卦二變轉化為離卦(中女)，乾卦三變轉化為兌卦(少女);坤卦為三個全陰的爻位組成，因此為至陰，陰極生陽，坤卦一變而成震卦(長男)，坤卦二變而成坎卦(中男)，坤卦三變而成艮卦(少男);此乃先天八卦始成。
3。震屬陽木，巽屬陰木，離屬陰火，坎屬陽水，乾屬陽金，兌屬陰金，艮屬陽土，坤屬陰土。既知道八卦的五行所屬，那麼，我們也就能知道八個方位的五行所屬：
東方屬震，故其五行屬木;東南方屬巽，也是屬木。
北方屬坎，五行屬水。
南方屬離，五行屬火。
4。先天八卦知識
先天八卦卦序(劉恒：先天八卦由於屬於陽，所以隻有卦序，而沒有八方方位之說)
乾兌離震、巽坎艮坤
易經 風水知識
1。風水基本概念“砂水”
高一寸為砂，低一寸為水。
屬於外部砂自然環境：高山、土墩、堤壩、大樹、樓房、土坡、公園、假山
屬於外部水的自然環境：江河湖海、廣場、田地、小河、池塘、水系、低窪之處
2。風水24山向：
壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥
其中十二陽山為：寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦
其中十二陰山為：子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌醜未
坐山與朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山)
三：《品讀國學系列——《易經》入門篇》
得教於曾仕強老先生，當銘記先生對國粹之發揚，並謹以傳承！
《易經》最大的魅力在於，“持經達變”。
日月東升西落，草木花開花落，世界因多變而充盈，萬物因多變而精彩。
不過，多變也使俺們迷茫、擔憂、恐懼，往往在一個個看不見星星的夜晚發出慨嘆：“如果可以預見未來，應該就不會這麼難熬！”
預見未來？《易經》便是如此的存在。但不同於民間俗定其為算命、看風水之物，假如僅僅限定為“占卜”之術，那先人知道瞭是要難過的。
《易經》實際是在講未來變化的道理——“以不變應萬變”。然而欲“達變”，需“持經”通經。
遺憾的是，願意停下腳步細細品讀《易經》的人少之又少；而讀後能應用的人更是鳳毛麟角，一代瑰寶竟遭蒙塵，唉。
想開啟一個系列，專談《易經》的內涵。集百傢之解讀，融我輩之思想，希望這一國粹能夠得以流傳，更加能溶入我們的活法當中，指點人生！也願意跟品讀《易經》的friend共同學習交流！
欲通《易經》，先知陰陽。
什麼是陰陽？往外張為陽，向內縮為陰，奇數為陽，偶數為陰，活動性大的叫作陽，活動性小的叫作陰。陰陽雖隻有二字，卻涵蓋萬物，無法窮盡。
按最原始的認知來說，白天是陽，夜晚是陰，我想應該人人都認同這種論調吧。白天，太陽升起，萬物開始活動，是外張的特性；而到瞭晚上，我們躲回屋裡，是內縮，叫作陰。
因此，一三五七為陽，二四六八為陰；頭為陽，腳為陰；天為陽，地為陰。。。
那考你一下，手心手背，誰為陰，誰為陽？（留言區回復）
萬物皆可分為陰陽，陰陽有何特性？
陰陽是相對的，不過同時又是合一的，常常陽中有陰，陰中有陽，二者無法明確分隔。
打比方說拂曉太陽升起，天慢慢由夜轉晝；而黃昏則由晝轉夜，是一個連續變化的過程，不會像一個開關一樣，按一下是白天，再按一下就成瞭夜晚，是沒有明確分界線的。
再打比方說伸出你的手，大拇指為陽（奇數為陽），四指為陰（偶數為陰）。不過大拇指有兩個關節，是為陰；而四指皆由三個關節，是為陽。亦是常常見到的陽中有陰，陰中有陽的現象。
再考你一下，我們常說，男性為陽，女性為陰。那麼這裡邊 的陰陽有無明確分界線呢？怎樣理解陰中有陽，陽中有陰？（留言區回復）
理解瞭陰陽有啥實際用途呢？我們舉個例子來用一下。
在這個地球上，中國人是講兩句話的人——嘴上的話為陽（向外吐露，外張特性為陽），內心的話為陰（內藏，為陰）。
打比方說我們嘴上會說“不以成敗論英雄”，但內心會說“成者為王，敗者為寇”；嘴上說“禮讓為先”，內心在說“當仁不讓”。可能你也發現，不管是古語還是現代的言論，有正著說的，也有反著說的，你該犯糊塗瞭，到底該怎麼做？
因此我們身邊那麼多看似自相矛盾的話，其實也就是說嘴上所說但是是為瞭禮節，或是為瞭安撫對方，或是其他原因，鮮少心之所想。
因而，所聽片面之詞，僅為陽，不可聽信之，凡事所聽必所思，思什麼呢？思其陰。通曉陰陽，方才不惑。因此就有論語所雲“三思而後行”！
《易經》“陰陽”二法，無疑是全地球最高檔的辯證法，說難不難，但說容易那是絕對不容易的。欲通透，還需不斷地“悟”，不斷地用！
通《易經》，還需知八卦。
同陰陽一樣，八卦二字在生活之中也不少見。但知其意者，恐沒有幾個。
早在上古時期，伏羲氏從宇宙萬物取出八種元素：天、地、水、火、風、雷、山、澤。
宇宙間雖存萬物，但皆可由這八種元素涵蓋萬物，所言“包羅萬象”，即八卦能類萬物之象，盡萬物之情。
“八卦定乾坤”，最初取意象是取自“天”、“地”兩象。緣何是天地？由於我們周圍萬物周轉，但永久不離天地二字，是立身之本，萬物生長之根本。
那有人會問，此刻科技發達瞭，人可以跑出外太空，甚至登錄月球火星，那“天地”之根本這種論調還適用嗎？（留言區回復）
伏羲氏當時文字並不像此刻這麼發達，所以先天八卦（稱伏羲創建的為先天八卦，周文王創建的為後天八卦）是由基本圖形和元素組成的。上面的八個元素分別對應八個符號。
從這個角度理解，古代人們觀天，天圓地方，是一個圓弧。但天不是薄薄一層，“天外有天”，所以是三個圓弧，八卦圖中的天的符號是
相相應的，地廣闊無垠，也應當是和天類似的符號。不過，不同於天是完整的一塊，大地由河流山谷分隔為一塊一塊，於是八卦圖中地的符號是斷開的，
天為陽，地為陰，其他六個元素，皆由天、地演化而來，我們先從天的元素看起。
天由三個橫線預示，暫且從下到上分為“上、中、下”，我們看下面這個符號，是在天的符號基礎上，最下面直線變為“斷線”，斷開可以理解為“動”，天的下面在動（區別於地的上面動）。在萬物中，在天下面動的，取為風，因此這是風的符號
類似的理解，下面這個符號便是天的中間在動，這個元素取的是火。為啥天的中間動是火呢？這要說到那個時候的背景，遠古時期，人們由天雷引起山火而認識火並學會用火，但並不像此刻堆一個小火，常常火光沖天，煙雲漫天，也便是天中動。
而天上動則更巧妙。天的上面怎麼動，那個時候沒有航天器，沒有可能真的跑到天的上面去看天上面怎麼動。古代人們在池塘的水面上，看見天上的倒影，雲卷雲舒變化莫測，便成瞭“天上動”，因此這個符號是“澤”。
因而，天、風、火、澤，這四種基本元素概括瞭陽為主的萬物；相相應的，地也包括地下動，地中動，地上動三類。
地下動——雷。為啥雷是地下動呢？由於那個時候沒有聲音傳播速度比光傳播速度慢這一個科學理論，所以天上打瞭閃電之後，雷聲然後會響起，身邊物體會隨之產生震動，所謂“驚天動地”，便源自於此。
地中動——水
地上動——山
為啥就是這幾種元素，不能更改嗎？
肯定是可以更改的，不過後人在解讀上已經大費周折，在讀明白的基礎上再動筆添加一個、或者去掉一個元素，似乎都會破壞原先的內涵，於是流傳千年仍是原先八卦。後世能添一筆，那百分百是流芳百世青史垂名的。
先天八卦圖如下，有八個位置，上下分別是天和地，按順時針依次相對排佈的風、雷； 水、火；山、澤。
但細心的你會發現，這八種元素在八卦圖中，另外又取瞭名字，分別是乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌。
乾，是剛健之意，通俗的說是持久的剛強，代表天。不管風雷雨電，天上始終沒有像地面那樣溝壑縱橫，依舊完整無缺，是剛健的。
而坤，是指柔順之意，代表地。萬物破土而出，依賴於土地生存，因而地能容納萬物，允許你挖個坑填個洞，是柔順包容的；
巽，代表風，意為風無孔不入
震，代表雷，雷行而驚天動地；
坎，代表水，欠土，水一來，土就被沖走瞭，另外，水，就好像人生的坎坷一樣，你怕它，但又需要它，所以坎坷隻有面對，才能善終；
離，代表火，火很能燒人傢，不過燒到最後常常同歸於盡，火最後也會消失，稱為離；
艮，代表山，停止之義，人到山前容易停止，即便翻過眼前這座山，山外有山，你無法永久這麼翻越，人生也是這樣，要學會“適可而止”；但這並不象征著遇見障礙就止步，“休息，是為瞭走更長的路！”。
兌，代表澤，遇到水澤心情愉悅，心遇兌則是悅，常言“澤被萬物”，面對恩澤，心情愉悅之意。
這八種元素之因此被重新命名，一方面由於這幾個名字代表瞭這幾種元素的自然屬性，但另一邊，這幾個元素也展現出自然現象與人類社會的相通之處。
明白這些後，《易經》采用的卦象符號其實也就是說就能夠理解瞭。
八卦圖中有八種元素，對應八種符號，分為陰陽兩種屬性，陰陽兩兩結合，共有八八六十四中類型，也便對應《易經》中的六十四卦。
每種符號的橫線代表一個爻（yáo），也便是《易經》中的爻辭講述的內容。
《易經》的卦象怎樣解讀？它的真實用意又是什麼？我們該如何用它指點人生？這幾個內容請參下篇推文。
限於閱歷和學識水平的不足，文中有不恰不當之處，煩請批評指正！
四：易經入門的十個基本知識點
易經入門的十個基本知識點：
一、易經的來歷起源。
二、易經的論文：孔子的《易傳》。
三、易經名字之寓意：易以道陰陽，易經是通過陰陽之間的聯系，以此推闡出萬事萬物。
四、卦有什麼含義：卦，即”掛“。
五、爻有什麼含義：爻就是交之義，代表陰陽相交。
六、彖有什麼含義：彖即材，通“裁”，有裁斷的意思。
七、三易是什麼：三易指《連山》、《歸藏》和《周易》這三本不同時代的易經。
八、易經的核心內容：包括易象、易數、易理三個方面。
九、古時候易學大傢：主要有王弼、朱熹、程頤、焦延壽、魏伯陽等等。
十、學易者的正見：學易的目的是通過易經陰陽推闡之妙，領悟宇宙人生之真理，進而達到天人合一之境界。
五：普通人不要學易經，易經讀明白的人都瘋瞭
普通人不要學易經
先人留下的寶貴精神財富不可辜負。但君子取之，須有道。不是所有精神財富盡占後，就可以成為有福之人的。
當然，佛學與《易經》是中國文化的瑰寶，能看盡人生百態，給人以智慧。要知道佛學和《易經》並不好駕馭，學習的門檻很高，也不是人人鉆研它後就能“得道”的。
大師級人物南懷瑾也曾勸誡年輕人，不要去深入鉆研佛學與《易經》。
如“精神”般的佛學
佛學對中國文化的作用與影響很深遠。隋唐以後，佛學得以興旺，並在中國落地生根瞭禪宗文化。唐代開始，佛學滲透到瞭中國文化的每個部分。不光修行者們潛心佛法，文人雅士們也心向佛學，還變成瞭那個時候一種不可抵擋的潮流又時尚。
如今，有人把佛學當作“精神”慰藉心靈。人生無常，“苦味”是一道避開不瞭的味道。任何歡樂都無法永恒，生命所以也免不瞭陷入失望、痛苦之中。學習佛學可以“消化”苦味。故而，對佛學趨之若鶩者眾多。
玄而又玄的《易經》
《易經》在中國文化中的地位毋容置疑。對於選一本書代表中國文化這個問題，得到的答案不會是《論語》，斷然不會是《道德經》，而會是《易經》。
有的人講，即使你暢讀世間萬本書，還不如讀明白《易經》。又有的人講《易經》是經典當中的經典，哲學當中的哲學，智慧當中的智慧。又有的人講，《易經》內潛藏著大道之源，讀後人的思想境界不平常。
確實有許多 和名人都支持如此的看法。古往今來的成事者，都會讀《易經》，由於讀明白瞭《易經》，猶如讀明白瞭人間更高檔的待人接物之道。
孔子曾說，讀明白瞭《易經》，人生就能遠離重大錯誤。曾國藩曾說，讀明白《易經》就如同獲取瞭安身立命的技能。馬父親曾說，身在職場，《易經》是職場的“葵花寶典”，讀一讀受益終身，自己能有所成就著重是由於讀《易經》比他人讀得早些而已。
但在普通人眼中，提到《易經》就會聯想到八卦。說起八卦許多人自然會想到，京劇中那些穿著八卦道袍、手搖鵝毛扇的角色，他們能對地下事瞭然於胸，天上事知曉一半。如此，《易經》又有瞭一份神秘色彩。
大師的勸誡
佛學、《易經》如此地好，是還是不是任何人都應該深入學習一番？南懷瑾大師卻給出瞭相反的講法。他覺得，年輕人不要去鉆研佛學與《易經》。
南懷瑾大師的建議和建議靠不靠譜呀？南懷瑾能被尊稱為“大師”，是有一定原因的，他是一個教授、居士、護法、傢、哲學傢、雜傢於一身的大人物，他還曾被人稱為當代的“通天教主”。南懷瑾大師自己對佛學、易學研究得很投入，為啥呢會勸誡青年人輕易不要去鉆研佛學和《易經》呢？
在南懷瑾大師看來，學習佛學和《易經》需要具備一定的條件，而不是所有的一般人都適合。有兩類人可以try，一種是具有極高智慧的人，另外一種是完全沒有讀過書的人。
南懷瑾大師認為，處於中間智慧的一般人，更好有自知之明，一定不要由於好奇而學習佛學和《易經》。好奇會害死貓。假如涉獵佛學和《易經》學習的話，千萬要記得研究一半即可，鉆研未到底反而是對本人的保護。佛學和《易經》這兩門學問鉆研到底瞭，人亦即廢柴一個瞭。
不要鉆研佛學與《易經》的緣故
南懷瑾大師不推崇年輕鉆研佛學，一則是由於佛學研習太耗時間。佛學學問可以 使用四個字來形容，那麼這樣就是浩如煙海。它們猶如百貨店，裡面的東西齊全。但真要學懂弄通的話，很費時間。而年輕人的時間和精力皆有限，也很寶貴，應該把時間和精力留給更加的多有意義的事情。
二則佛學和不好學。放眼望去，近代中國著名的佛學研究者，那是少之又少。研究佛學需要智慧超群的人，才可以真正地悟得懂、悟得通。
三則佛學學習並不簡單，需要有看空看淡的高深境界。其實也就是說對於一般人來說，沒很有必要使自己境界如此高，待人接物明 白善有善報的道理已經受用畢生瞭，在平時生活做到言善、行善、心善，畢生已是圓滿，不需要如苦行僧一般。
人活一世，假如能一直保持平和的心態，處理好各式關系，其實也就是說比每一天都靜心修禪、燒香拜佛皆有用。隻要做到身正，一切就皆能坦然面對，年老時回望本人的畢生也就無悔瞭。
南懷瑾大師勸誡年輕人不要鉆研《易經》，一則是由於《易經》是本很有“魅力”的書，能夠讓人忘瞭時間，深陷其中而不能自拔。
南懷瑾大師用自己親身體驗勸誡年輕人不要學習《易經》，尤其不要晚上學習《易經》。這而不是由於《易經》可以驅鬼神。也許你會聽到老前輩說《易經》可以 使用於避邪，妖魔鬼怪都對《易經》敬而遠之。更甚者會有的說，要是人患瞭重病，在枕邊放上《易經》的話，就能把病魔鬼怪趕跑。
而南懷瑾大師在晚上讀《易經》，卻使自己陷入一夜睡不著的興奮之中。他在夜間讀《易經》，會被《易經》中的一個又一個問題所招引，剛解開一個疑惑後，並且還會冒出一個新的問題。這樣不斷研究下去，人毫無睡意，在不知不覺中就天亮瞭。
所以，南懷瑾大師會發出“閑坐小窗讀周易，不知春去已多事”的感慨。青年人假如要鉆研《易經》，就會夜夜失眠。這樣很傷神，對於大好年華的青年人來說，長期鉆研《易經》非但不能讓其青春煥發，還能讓其染上暮氣沉沉之癥。
二則是由於《易經》鉆研需要大智慧。《易經》是群經之首，能使人“著迷”，陷入其中而不知。中國所有的哲學，都是從《易經》中衍生出來的。
那麼鉆研《易經》，就得準備好一流的智力，不但要具有辯證法思想，還要有深邃的知識和經驗的儲備。不然的話，就如菜鳥練習功夫，會走火入魔。智慧不夠的人士，也許會把《易經》研究偏瞭，膚淺地認為《易經》等同於算命、八卦，以給自己探察到瞭玄乎的“天機”。
其實也就是說但是是自欺欺人，學習的過程還會牽涉個人非常多的時間和精力。
三則《易經》包羅萬象，涉及范疇十分龐大。鉆研它就要準備好一輩子的功夫，但可能結果是終其畢生也不能完全研究透徹。南懷瑾如此的大師，也坦言自己也隻是學會可一半而已。
璀璨的文化放在那裡，是招引人。但文化習得不是易事。在決定學習佛學和《易經》前，要對自己有充分的預判，不能高估瞭自己。經過慎重考慮後，再決定是還是不是“入門”。盲目被佛學和《易經》身上的光環所招引而學習的話，隻會使自己越學越“廢”。
為人更要如此，要明 白適可而止，做事則須量力而行。活著，一定不要跟別人盲目攀比，任何人都任何人的區別，適合別人的不一定適合自己。
活在當下本人的角色中，才能活出本人的精彩。假如一味地、無節制地攀比，對自己提出一些不自量的要求，隻會是自己為難自己，最終使自己身心疲憊罷瞭。
上面便是與普通人不要學易經有關的內容，是關於南懷瑾的共享。看完易經讀明白的人都瘋瞭後，希望這幫助到大傢！
六：為啥鉆研周易的有的都瘋瞭
天機不可泄露”是從古至今便信奉的道理，人們認為占卜天機是一件有損運數的事情，而作為占卜書籍的易經也就成瞭令人望之卻步的存在，所以人們認為易經閱讀越可怕。但這種念頭是錯誤的，學瞭易經會增長見識，並不會沒有好下場。
易經是綜合瞭哲學、占卜學、自然理論等等多方面內容的書籍，學瞭會增長見識，不存在沒有好下場的情形。有的人講易經閱讀越可怕，這由於裡面的內容過於深奧晦澀，再加上易經蘊含瞭占卜玄學，給人一種讀瞭會泄露天機，日後會非常倒黴的錯覺，但此說法是不正確的，學習易經並不會使俺們倒黴。
民間認為看懂易經的人就會瘋掉，這是由於易經是一本占卜的書籍，人們認為學習瞭易經就可以占卜未來，能夠預知未來的所有事情，這樣一來他們就會由於得知天機而發瘋，但這種念頭並不正確。易經的確蘊含著占卜內容，但它並無人們口中流傳的那麼玄乎神秘，它隻是依據一些自然規律、陰陽五行來推斷大體發展，並不會預知一切事物，所以看懂易經的人不能發瘋。
鉆研周易的人並不會倒黴。人們認為天機不可探察，探察天機的人最後都會遭天譴，致使自己經常倒黴，所以鉆研周易的人會倒黴，但是這種念頭並不正確。一來易經是綜合瞭哲學、占卜學、自然理論的書籍，而不是單純的占卜吉兇，學習易經更加的多的是增長見識；二來鉆研周易並不能完全地預知一切，因此也不存在“探察天機”的講法。