六道輪回之苦是什麼(為啥六道輪回是假的)
六道輪回之苦指哪六苦??
六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦,愛別離苦,所求不得苦,五陰盛苦。
佛教說遠離六道輪回之苦,享受永恒的福報,有什麼含義?
大乘五大部外重譯經·第0196部
佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識。長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周梨槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱,如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
爾時,佛告長老舍利弗:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今此刻說法。舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名曰極樂。
“又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙佈地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。
“又舍利弗,彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養他方十萬億佛;即以食時,還到本國飯食經行。舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。
“復次,舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗,其佛國土尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土微風吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國土成就如是功德莊嚴。
“舍利弗,於汝意雲何?彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾亦復如是。舍利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴。
“又舍利弗,極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有畢生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,此刻其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願生彼國土。
“舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛匪夷所思功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:‘汝等眾生,當信是稱贊匪夷所思功德《一切諸佛所護念經》。’
“舍利弗,於汝意雲何?何故名為《一切諸佛所護念經》?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆當信受我語及諸佛所說。
“舍利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生、若這一生、若當生。是故,舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願生彼國土。
“舍利弗,如我今者,稱贊諸佛匪夷所思功德;彼諸佛等,也叫贊我匪夷所思功德,而作是言:‘釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事!能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。’舍利弗,當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難!”
佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡捷報受,作禮而去。
佛教中的六道輪回是什麼情況?
就是在天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄六道中輾轉輪回: 所謂輪回,事實上是上下浮沉的生死流轉,並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類,佛教稱為六道,那麼這樣就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是因為五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。 不過佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業並兼受報的雙重道,其餘各道,都隻是受報的單重道,天道神道隻有享受福報,無暇另造新業,下三道隻有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在於心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不可以成為業力的主因。所以,佛教特別註重和重視人生善惡的行為責任。 正由於造作業力的主因是在人間,所以上升下墮後來的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永久上升,一次下墮永久下墮。 人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在畢生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先後的差異瞭。所以,人在一期生命的結束之後,朝向輪回的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:畢生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天道;假如惡業比善業重,便先生於惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生於地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在畢生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之後,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,著重是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定,臨終之時,假如心念惡劣,打比方說恐怖、焦慮、迷戀、嗔惱等等,那麼這樣就很難不墮惡道的瞭,所以佛教主張人在臨死或新死之時,傢屬不可哭,應該代他佈施修福,並且使他知道,同時宣說他畢生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,並且大傢朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無重大的惡業,這種臨死前的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應瞭諸佛菩薩的願力,往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。 民間的信仰,以為人死之後其實就是鬼,這在佛教的輪回觀中是不能成立的,由於鬼道隻是六道輪回的一道,所以人死之後,也隻有六分之一的可能生於鬼道。 詳細請見: http://www。buddhist-edu。net。my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content。htm 參考資料:聖嚴法師 正信的佛教
佛語中的六道輪回指的是什麼?傳說中有七道輪回,那又是什麼?
沒有七到輪回六道輪回是依據自個的業力永無休止的轉世
如何才能脫離六道輪回之苦
念佛,隻有念佛,依靠阿彌陀佛,才能才能脫離六道輪回之苦
如何擺脫輪回之苦?
堅強的生活就不存在輪回一說法瞭,陽壽終結時先去找閻王報道,輪不輪回它說瞭算