天主教有六道輪回嗎(啥叫六道輪回)

真的有“六道輪回”麼?

不是

佛教的六道輪回和不相信永恒的靈魂 是還是不是矛盾啊

應該不是吧。六道輪回講的是人死後靈魂要繼續在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道六道中循環往來。永恒的靈魂應該指的是不在六道中循環的靈魂吧。

輪回這種東西真的存在嗎?

【輪回】

梵語sam!sa^ra。音譯僧娑洛。謂眾生由惑業之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之回轉，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續、輪回轉生、淪回、流轉、輪轉。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，註入自己之教義。婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業報之前，眾生平等，下等種姓這一生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓這一生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。

佛教相信輪回是確實的嗎

聖嚴法師著述

這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除瞭已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。

所謂輪回，事實上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類，佛教稱為六道，那麼這樣就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。

不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都隻是受報的單重道，天道神道隻有享受福報，無暇另造新業，下三道隻有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不可以成為業力的主因。所以，佛教特別註重和重視人生善惡的行為責任。

正由於造作業力的主因是在人間，所以上升下墮後來的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永久上升，一次下墮永久下墮。

人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在畢生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差異瞭。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：畢生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；假如惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在畢生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，著重是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，假如心念惡劣，打比方說恐怖、焦慮、迷戀、鎮惱等等，那麼這樣就很難不墮惡道的瞭，所以佛教主張人在臨死或新死之時，傢屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他畢生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大傢朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死前的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應瞭諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。

是不是有輪回轉世之說?

假如是修行道教得道後，會羽化升天，是化生的，不是胎生的，隨意不投胎；假如是信奉其他宗教如基督教天主教升天堂，伊斯蘭教升天國！假如是修行佛教密宗或可以即身成佛或虹身成就，次的也可以中陰身成就！假如是佛教禪宗，也快容易悟到得道，即身成佛的，假如修持藏密的頗瓦法，可以隨時自己決定投胎的方式和地點！而，外人，要依據自己在生時的語言思想行為決定，即六道輪回，六道者：三善道--天道，人道，阿修羅道；三惡道：畜生道，餓鬼道，地獄道。隻要行善積德，廣行佈施的話，決定往生三善道，而作惡的一定往生三惡道，這是千古不變的真相，這就好比是水，有固態、氣態、液態等，但，物質水的成分始終是水，即佛說的：眾生都有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得！所謂輪回不過呢是換瞭個房子而已，神識沒變！即佛性沒變！始終是佛，不過呢有迷與覺之分，迷著凡夫，覺著佛菩薩！生死輪回是實有的，無論你相信不相信！這是客觀存在的事實！不過呢，佛教不叫靈魂，叫神識，輪回的真相，是依據自己臨終一念，或在生時的語言思想行為來決定輪回到哪一道的，即：六道輪回--假如在生時，努力利益大眾，不計個人得失，則一定往生三善道：天道（善心大於惡心，堅持五戒，慈心不殺，福報極大），人道（給自己但不傷害其他眾生，善惡參半），阿修羅道（善心大於惡心，但，嗔恨心重，常有爭鬥之心念，福報齊天，）；假如在生時，為瞭自己不擇手段，一定往生三惡道：畜生道（愚癡），餓鬼道（貪心重）、地獄道（五無間罪），因此，務必註意和提防自己在生時的語言思想行為！極重要！道教講靈魂，其實也就是說，靈魂並不可怕，人死的時刻，神識會變為中陰身，即，未投胎之前的面目，建議看看《中陰身自救法》《西藏生死書》等經典，你會有一個更全面的認識！

為啥隻有佛教才講輪回?

道教也說，太上感應篇就是，道教廟裡有各種地獄、陰間的神像的。

不說佛教啊。

請百度【正史中的輪回事件】

在全地球以重史著稱的中國人民，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰者們多屬“不語怪力亂神”的孔夫子的徒裔，不惜冒殺頭危險也不隻為皇帝歌功頌德，甚至反對排擠佛教，但對神鬼幽冥之事持古板客觀的態度，在官方敕修的二十四史中，也還是有不少關於此類事件的記錄載入。（古時候寫史書的制度是皇帝在世時不能看，歷史上隻有極個別皇帝在世時看，而殺瞭史官。對待重大事件還不怕觸怒皇帝，何況對待無關原則的民間的事情呢，更不必說是儒傢反對的佛教的輪回理論呢！）

第一節　不昧宿因

　

中國正史中關於生來自知前世的最早記錄載入，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靚。《羊祜傳》雲：

“羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒失物也，雲何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之。”

五歲的羊祜，教奶媽子給他拿金環玩，奶媽說：“你沒有這東西呀。”羊祜便自己跑到鄰居李姓人傢的東墻根桑樹中，取得金環，主人驚異“這是我傢亡兒玩丟的東西，你怎能拿去！”奶媽詳告以原由，主人悲惋，當然認羊祜為他亡兒的轉世瞭。後來做到東海太守的鮑靚，記憶前世更悉，他也是在五歲時，告其父母：“我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。”父母尋訪，果得曲陽李氏，“推向，皆符驗”，證實確系李氏亡兒轉生。

第二節　借屍還魂

　

說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、傢宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後復活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。

這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而常常關涉民事訴訟，故正史中也有記錄載入。如《金史·五行志》雲：

“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以傢事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”

張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建傢事，固然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊瞭。

又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。

　

第三節　死後復生與神遊

　

死後復活，體驗一下死亡和死後境界，無疑是死而不亡的有力證據，打開死後黑門之鎖的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更為多見。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而復生的記述甚多。其所言死後經歷，多數都是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回復活者最多。所說死後經歷、冥府地獄及天宮情狀，多甚為詳悉。

此類事件載於正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺，積六日復生，出在棺外，自言見其亡父曰：“年二十七，不當死。”太守譚某奏於有司。(《漢書》)

建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬於城外已十四日。有人聞其塚中有聲，發棺，復活。註言：李娥見冥中事甚悉。(《後漢書》)

東晉幹寶之父有寵妾，其母甚妒之。幹寶父死，下葬時，幹寶母推此妾於幹寶父墓中而活埋之。十餘年後，幹寶母死，因下葬開墓，見父妾伏於棺上如生，漸有氣息，載還傢．經日而蘇。言幹寶父常取飲食與她，與她寢息，恩愛如生時。傢裡吉兇，輒告訴之，校之悉驗。幹寶之兄常病，氣絕，積日不冷，後寤，言見天地間鬼神事，如夢覺，不自知已死。幹寶有見於此，乃收集古今神奇怪異之事，著成《搜神記》。(《晉書·幹寶傳》)

東吳吳興長城人戴洋，十二歲病死，五日而蘇，自言天帝任其為酒藏吏，授予符籙，給吏從幡麾，上蓬萊、昆倫等仙山，未幾遣歸。從此妙解占卜，知東吳將亡，托病不仕。(《晉書·戴洋傳》)

隋辛彥之，任隨州刺史，後遷潞州，俱有善政，並崇信佛教，於城內建塔二處。開皇十一年(591)，州人張元暴死，數日後復活，謂神遊上天，見新建殿堂，極其崇麗，人雲為潞州刺史辛彥之所造。彥之聽說，自知不久人世，果然於這一年卒於州府。(《隋書·辛彥之傳》)

遼孩裡，從帝打獵，墮馬，死而復蘇，自言見二人引至一城，宮室宏敞，有著絳袍者坐殿上，左右列侍，一持牘者曰：“誤執汝。”以牘示之，上書其官當至使相，壽七十七。冥吏擠之於大壑而寤。事聞於上，帝命筆錄其言，後皆應驗。(《遼書》)

大部分所謂死而復生，述上天入冥經歷者，是休克或昏厥一至數日，失去知覺，不省人事，而心窩尚暖。如《史記·趙世傢》載：春秋時起簡子病篤，“五日不知人”，召名醫扁鵲視之，扁鵲看後說：“這病沒有關系。昔日秦繆公曾如此，七日而寤，醒後告公孫支與子輿，說他到天帝那裡，玩得很是快樂。今主公的病，與秦繆公同。”過瞭兩天半，趙簡子醒過來，告知大夫：“我之帝所，甚樂，與百神遊於鉤天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。”這位趙簡子也神遊天國，欣賞瞭人間所無的音樂歌舞。秦繆公與趙簡子神遊中，都蒙天帝預告以晉國的興衰，醒後命人書而藏之，後來皆應驗。

《晉書·劉聰傳》：劉聰之子劉約死，“以指猶暖，逐不殯殮”，經八日後復活，言見元海，遊不周山、昆侖山，元海謂其父三年後當死，作遮須夷國王。劉約還與猗尼渠餘國公主締結瞭婚約，及醒，見國王所贈皮囊印信在桌上。後劉約果死，死後白晝現形，劉聰不悅，亦如期而死。

《粱書·海南傳》：劉薩阿因病暴死，心下猶暖，其傢人未敢殯葬，經十日後復活，自述：臨終，見兩吏來召，向西北行，不測遠近。見十八地獄，罪人們各隨其生前所造業之輕重，受諸楚毒，不可盡述。忽見觀世音菩薩告曰：“汝世緣未盡，若得復活，可作沙門。洛下、齊城、凡陽、會稽，都有阿育王所造塔，可往禮敬，壽終則不墮地獄。”語畢，劉自覺如從高巖墮下，忽然醒悟。因而出傢為僧，雲遊禮拜諸佛舍利塔。

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為啥大都人都反對有輪回，有來世?

這是表面是反對有輪回和有來世，其實也就是說他們非常害怕輪回能給人帶來的因緣果報。一聽說抽煙、喝酒、吃眾生肉、罵人、騙人、行惡事，會落畜生道、餓鬼道、地獄道，任誰也不敢相信有輪回瞭。可惜事情不能由於某些人不相信就不存在，因果輪回業報，如影隨形，不是能避免的。