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一：工商銀行理財金賬戶卡和財神卡有著哪些個不同- 問一下

卦是什麼

提到《易經》，大夥都會想到伏羲畫八卦，究竟何謂卦呢？

卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。

《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看到的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這便是八卦金科玉律的源頭。

能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智力？所以八卦是智慧之學，我們看見京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智力，是以八卦為代表的。

畫卦與爻

卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。

卦是抽象的代表，也可謂是圖案的符號，八卦亦即一種邏輯符號。

卦的組成為“爻”。

什麼稱之為“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。

卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。

我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。

照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。

而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正所謂兩個十字架的代表。

我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的源頭，卻是由象形而始，總之由畫現象開始的，似乎畫卦一樣。

怎樣畫卦

寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，亦即畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。

固然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方式方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。

我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。

以一個人為單位來說，自個的行為能力，也是由內而外的。

這是《易經》的基本思想，亦即畫卦由內而外，由下而上的緣故。

下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以後才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，此刻讓我們看看先天八卦所表現的意義。

離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。

坎卦——上下外圍都是陰，

中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。

龔卦——正面下面破碎，代表風。

震卦——下面陽，上面破碎，

代表著震動，為雷。

艮卦——地上有突出的高山，代表著山。

兌卦——上面的缺口，預示瞭湖澤、海洋。

大傢看瞭這幾個陰爻陽爻，也許難以瞭解為啥會代表著日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這幾個卦，而不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能隻是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。

所以，離卦的形狀，隻不過是一個圓圈，中間一個黑點，用來預示太陽。其他各卦，也是這樣演變的。

八卦所代表的現象

看瞭先天八卦，我們清楚地獲悉到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來瞭。

這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。

請告訴我，除瞭這八種現象構成瞭宇宙自然界外，另外還會有啥東西呢？八卦的歸納真是太偉大瞭。

孔子在《易經》的《說卦傳》上說：

“天地定位”，從任何方向望去，都是天。

“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。

“山澤通氣”，這個道理與針灸的應用，是完全一樣的，此點留在後面再說。

“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。

至於八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：

乾—頭部 1

坤—腹部 8

離—眼睛 3

坎—耳朵 6

震—丹田（生命能） 4

巽—鼻子 5

艮—背部 7

兌—口部 2

八卦“數”的問題

我們看見（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。

這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”

我們再看這幾個數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中固然沒有九，但九實在存在於其中，稱為九在其中矣！

西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。

但是《易經》“數”的觀念，卻認為天地間僅有一個數，那麼這樣就是“一”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也並不一定是今天數學上的意義，大傢不可混為一談。

這個“一”，假如加一則等於二，再加一則等於三，最高為九，再加一則又回到瞭一。

這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不相同的。

在這幾個數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。

先天八卦方位、氣候與醫療

兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以此刻來說，正處於先天八卦兌卦的具體位置上，正巧在海洋的地方。

巽卦為西南，巽為風，那麼西南方位是多風的區域。雲南下關的風最大，卡車經過的時刻，可以關瞭油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有的人講：此之所謂巽為風也。

各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。打比方說說，北方多溫病，因此《傷寒論》隻能適合使用於南方瞭；是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方式方法與大陸上完全不相同。所以，假如將相同的藥，相同的方法，應用到世界各地，忽視瞭氣候的因素，那是絕對不正確的。

談來這裡，我想起瞭二十年前的一樁事，一個朋友害瞭一身黃腫的病，由另一個中醫朋友治療，在他所開的藥方中，使用瞭麻黃六錢，那個時候我大吃一驚，由於在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃瞭一兩劑藥未見效，這位中醫朋友又增添麻黃為一兩。那時我實在忍不住要問他瞭，他解釋說，藥品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，一兩等於大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用後不久，病就好瞭，由此證明，中醫最註重和重視的是氣候。

道傢觀念中的人類

我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大傢一定會懷疑，俺們這萬物之靈的人類，怎麼沒有包括在內啊！

關於這一點，道傢的觀念最為有趣，他們認為地球是一個有生命的東西，而我們人類，不過呢是地球上的寄生蟲而已。

說寄生蟲還好聽一點，事實上，道傢稱人類為“倮蟲”，亦即裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。

我們能說道傢的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！人口在不斷地增添，按照道傢的推論，人口仍要增添，說像蘋果裡面生瞭蟲一樣，一旦生瞭蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完瞭。

地球上自從不幸生長瞭倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鉆油，物質文明愈來愈發達，破壞性愈來愈高，直到俺們這些倮蟲把地球毀滅為止。

道傢對宇宙萬象的研究

太空人登陸月球的時刻，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，但是我卻說瞭一個笑話，認為月球的主權應屬中國，由於咱們國傢的“嫦娥”，早已在數千年前奔向月亮瞭。這固然是笑話，但是卻真是有點真實的意義，由於我們的道傢，早已開始瞭對月球和太陽的研究。《道藏》裡早已有過一本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。

在道傢的文獻《道藏》中，除瞭有對月球的研究外，還有一幅極其復雜的圖，稱為《五嶽真形圖》，是以中國為中心，畫出五嶽的地下，認為都有地下道相通，道傢的傳說，由陜西省的黃帝陵之下開始有一地洞，沿洞中地道前行，三個月後走出來就是南京。

《道藏》中又把中國大陸像內臟相同的分類，地肺在陜西省。

又在前人筆記中，記錄載入天山的北邊的地方，有一個洞，每到清明的時刻，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時刻，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到24小時以後，又能夠聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過此處地方。

在沙漠中，湖泊能夠受地氣的作用與影響而自己搬傢，他們像大冰塊一樣，移動到另外一個地方就停住瞭。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。

這幾個現象是什麼呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。

山澤通氣與氣

道傢把天地看成是大宇宙，把地球上的人體看成是一個小宇宙。

道傢在修丹道的時刻，first of all是註重人體的氣。

地球在道傢的心目中既是有生命的，肯定也有“氣”的，這便是《易經》上“山澤通氣”的原理，被道傢所加以應用的緣故。

氣是什麼？在道傢學說上的“氣”是一個很神妙的問題，在中醫學上的“氣”，也是一個神秘的問題。

八卦上的艮為山，假如把艮錯過來，則是兌卦，就是海洋，這就論明瞭山下是海，海下是山。

山的最下面與海的最下面是相連接的。

但是，山澤為啥通氣呢？

道傢的兵學，本是秘而不傳的，此刻說到瞭“山澤通氣”，先讓我們看一遍古時候道傢兵學上出征塞外的情況吧。

在千百年以前的中國社會裡，帶領萬幹大軍出塞，既沒有如今的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得瞭的大事。

可是道傢卻有辦法，在行軍時，攜帶很多的蓬艾，到瞭西北高原或沙漠地帶，先挖一個約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時註意和提防遙遠的四周，不久就會看到別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。

這亦即“山澤通氣”的應用和證明。

但是為啥用文草呢？

據道傢和中國藥物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專業人士和科學工作者去作進一步的研究瞭。

不過針灸所用的艾草，也正所謂這種艾草。

卦之作用與道傢哲學

我們經過努力已經概略地談瞭先天卦和中國醫學的關系，下次可以介紹文王的後天卦，在唐宋以後，《易》的體用已有清楚明白的分野。

先天卦所代表的是本體，是宇宙的金科玉律。

後天卦所代表的是應用，是依據宇宙的金科玉律，使用於萬事萬物。

在《易》學的基本觀念中，有一種陰陽消長的道理，就是陰極則陽生，陽極則陰生。

假如依據這一點來說，咱們國傢的文化，大體上都是以易學作基礎，例如以易理而言歷史哲學，便有“話說天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽消長的道剪發揮而來的論調。

陰極則陽生，陽極則陰生，也正所謂道傢的基本哲學思想。

第2章

上次我們經過努力已經講過瞭伏羲的先天八卦圖，此刻要介紹文王的後天八卦圖。

由於時間的關系，我們隻能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請核心提示並牢記後天卦的“數”，由於它與針灸關系極其密切。

我們看瞭後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。

一個數與對面的數相加都成為十，總之，與對面合成為十。由這裡使我們想到，佛教合十的神妙意義，假如引用到醫理方面，好像是預示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。

咱們國傢的教學法，常常把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便於背誦，後天卦的念法是：

一數坎兮二數坤，三震四冀數中分

五寄中官六乾是，七兌八艮九離門

《易》之體用

《易經》好像是太難懂瞭，看瞭很多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。

此刻我們隻要先註意和提防先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地瞭解瞭。

先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理金科玉律。

後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理金科玉律。

先天所講的是體。

後天所講的是用。

《易》的效果，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道傢的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。

瞭解瞭作用之分，我們自然會明瞭，很多堪輿方面、命理的各種不一樣八卦，不過呢是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是由於原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更為神秘難懂瞭。

三傢村與來知德

孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方式方法。

在研究《易經》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大傢夜晚不要研究，由於一不小心，就會發覺東方之既白瞭。

為啥易學書籍那麼多，又那麼難懂呢？原來與三傢村的學者有關。

這幾個三傢村的學者，一生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看見，他們仍在獨自埋頭研究。

明代有名的易學大傢來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費瞭不少光陰，這幾個都是可佩而又可嘆的，也足為俺們研究學問的借鏡。

後天卦之用

“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞

乎坎，成言乎艮。”

這是在《說卦傳》中，漢易據此以象多次序而解釋物理世界的金科玉律，據說是孔子所寫，這個次序金科玉律，肯定是後天卦所表現的，亦應當說，後天卦是依據這個金科玉律而畫的。

孔子的這幾句話，簡單地解釋是：

太陽在東方升起，震為東，為春，一年之開始，一日之始（帝出乎震）。

不久就表現瞭它作用與影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。

離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。

日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地（致役乎坤）。

日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。

入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。

子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。

夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動瞭，新的陽能又起來瞭（成言乎艮）。

假如我們把萬有世界的物與事，用這個金科玉律來解釋，是沒有一樁事不符合這個金科玉律的，因此講，依照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。

《易》的三要點

《易經》有三個基本的要點：

一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，總之，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變並不是突變，《易｝｝是否定突變的，由於一切突變的事情，事實上，內部的變化已由來久矣。

二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這便是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教叫作佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名怎樣，所代表的是不變的本體。

三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單容易的必然之理，稱為簡易。

六十四卦及六爻

在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是之後的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。

在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。

六是個奇怪的數字，易學認為第6位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。

在八卦圖上看見的三爻卦，是在八個方位，此刻配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦瞭。

如此一來，八個卦的總數就是六十四卦瞭。

此刻讓我們先看看乾卦及其變化：

囗乾為天。

囗天風(女後)，依據《易》的必變道理，從內部最下變起，似乎宇宙間起瞭大風，即變成為(女後)。

囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。

囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：

囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀瞭，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：

囗山地剝，如不保泰，則為剝，似乎是人的身體，如不保重則剝損。

囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光瞭。

霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖意味著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以全地球沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷瞭。

以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其金科玉律相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋瞭，各位可以對照任何一本《易經》書籍參考研究。

錯綜復雜的變化

莫非說，六十四卦就論清楚世間的一切變化瞭嗎？

不！事情還錯綜復雜得很哩！

我們仍拿乾卦來說吧，它的第1變成為(女後)卦。

霎天風(女後)。

綜：假如把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：

囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱為綜卦。

錯：假如把(女後)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：

囗地雷復，這是(女後)卦的正對卦。

一個人到瞭病的時刻，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康瞭嗎！

在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。

這八卦當中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天百分百是天，地百分百是地，太陽與月亮也仍為日月。

後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，因此也沒有綜卦。

我們看見的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化，此刻我們再來看一看，事情內在的復雜變化吧！

上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形象上也看得出來這個意思。

以(女後)卦來說，上下外爻不變，隻要內部的四爻則成爻互。

互爻如圖：

爻 囗—————————————→囗

卦的復雜爻互，即為乾卦，如此錯綜復雜，看來真與全地球的事與人一模一樣瞭。

辯證法與微積分

對八卦的形成及演變作分析之後，再研究瞭其錯綜復雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個看法來看事情，錯誤也就絕對不可避開瞭。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因看法不同，凡事也應在他人立場著想。

最有趣的是，有人發現瞭《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就好像是西方的辯證法呀！

聽到瞭這種意見，不但使我想起瞭一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇到瞭這個小孩子的祖父，由此就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多麼像這個小孩子呀！

這真是有趣之極，《易經》已有5000年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？

不來慨嘆俺們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！

他研究瞭《易經》，從《易經》“數”的金科玉律中得到許多的啟示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，可是他把方圓圖弄錯瞭，固然發明瞭微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更加的多瞭。

其實也就是說我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，由於他假如是中國人的話，弄通瞭《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。

由於學《易經》的人，都是隻重“理”的部分，而不註重和重視“數”，真是可嘆！

方圓圖與氣候

先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。

而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。

由此方圖，可以看見六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。

那麼圓圖是怎樣排列的呢？

由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第2排最左邊謙卦，接排到第1排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。

在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，似乎是天體銀河的具體位置，而這一圓圈既是代表瞭時間，一年當中的24節氣，及十二個月，皆由是而產生。

在圓圖中，除掉乾坤坎離代表著天地日月，而不采取為節氣之用外，下餘六十卦。

每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。

五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。

所以一年有十二個月，24節氣，七十二候。

這是依據太陽系必然的金科玉律，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地作用與影響著人類的一切，醫理與氣象的關系最為密切。

中醫的基本書及其他

核心提示一下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神非常好，這是氣象變遷所造成的作用與影響，也說明瞭氣象變遷與醫理的關系。當然，有時在地震之後，氣象的作用與影響，反使我們的精神特別壞。

此刻，讓我們先談談三本書，以便瞭解中醫的發展史，事實上，這三本書，正所謂咱們國傢的醫學發展史。

一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》並不但是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的范疇，實在有欠正確。

二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除瞭看巒頭、講形勢以外，還要註重理氣。

三、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我之義來說，應該算是南方醫學的書，由於隻有南方才多寒病。所以不管是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如使用於西北區，有些醫法將會有問題。

那麼醫治北方人的病，應該如何辦呢？

北方多溫病，應該註重《溫病條辯｝）才比較合宜。

到瞭唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬於道傢派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及瞭庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在平時生活之中，真是一部妙作。

可愛的巫醫

中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。

聽到符咒兩個字，普通人難免都想到瞭神神鬼鬼，以及的巫醫。

實際上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不僅不可怕，他們還是精神治療的先人呢！

在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。

巫氏名醫，用符咒的方式方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自己一身的信心，以達到治病的目的而已。

巫醫不是很瞭不起，很可愛嗎？他們哪裡是西方漫畫中的可怖巫婆呢？

咱們國傢的醫學，在祝由科以後，講究的是的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到瞭吃藥時，已是第4步的醫法瞭。

道傢的生命學說

前面說到道傢的醫學，究竟道傢醫理是如何演變出來的呢？讓我們先看道傢的生命變化圖吧！

乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷孕時期，外卦代表著出生後至16歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看見，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。

《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始瞭後天的生命。

從此以後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。

剝卦盡頭，男子五16歲，女子四十九歲，那時的男女，固然活著，但已是遊魂的狀態，按此刻西方的生理學，是更年期，按道傢的學說，生命已是最後的一陽將盡的邊緣瞭。

如趁一陽未盡的時刻，也可以說趁爐中的火尚有星點餘存，趕快設法修煉，還不錯有轉機，請看道傢的另外一圖，修道的升華吧！

道傢的修法，就是按照宇宙間自然金科玉律的道理，配合瞭藥物。

在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用本人的力量，改變本人的身體，一陽來復，生氣就有瞭。

繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最後達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。

假如已經到瞭坤卦的年齡，不是所有的都完瞭嗎？絕對不是，然而，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來復”的局面。

可笑的采陰補陽

道傢修身的學說，有一句是：取坎填離。

坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。

假如把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，因此就形成瞭取坎填離的講法。

豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為采陰補陽。

我們從《易經》的卦象，

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工商銀行旺財財神卡是一張借記卡，它具備借記卡的所有金融功能。

申請該卡需要支付50元的制卡費，之後還need將卡片升級為一類賬戶才可以減免年費與小額賬戶管理費。沒有升級為一類賬戶也是可以正常使用的，不過部分功能以及付款金額會有限制。

如此的卡寓意含義好。財神在中國道教中是主管世間財源的神明。中國民間習俗中，除夕是春節中最熱鬧的一天，除夕之夜人們吃罷餃子，徹夜不眠，等待著接財神，有人還送財神上門，到瞭初二還要祭財神。

四：工商銀行財神卡20元是什麼卡

工商銀行財神卡20元是工商銀行旺財財神借記卡。

五：財神爺怎麼擺放擺列

first of all得提醒你財神分類，一般狹義所指的財神是身穿錦衣系玉帶，左手捧著一個金元寶，右手拿著寫上“進寶招財”卷軸的文財神！你得找你心愛的那種，擺放擺列大體分以下幾種，希望能對你能夠起到幫助作用！

財神擺設

在我國傳統民間觀念中，認為財神是管轄掌管天下財富的神祗；假若獲得他的保佑眷顧，便肯定可以廣納財源，傢肥屋闊。因此許多人為求心安理得，常常會擺放擺列財神的像在傢中，希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。，但許多人各有同一疑問，便是民間流傳的財神有許多種類，到底哪一種才適合自己擺放擺列或是供奉呢?民間流傳的財神固然許多，但大體可分為文財神和武財神兩種。

1。文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。

(1)財帛星君：他的外貌很富態，是一個面白長髭的長老，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一個金元寶，右手拿著寫上“進寶招財”的卷幅，面似大富翁。據說他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；所以，許多求財的人，對他都相當敬重，有些甚至日夜上香供奉。

(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象征有子萬事足的福相。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象征加官進爵，增財添祿。“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康長壽。福祿壽三星中，本來隻有“祿星”才是財神；但由於三星一般是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起看成是財神供奉瞭。假若把福、祿、壽三星擺放擺列在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放擺列或供奉文財神；至於那些經商做老板，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放擺列或供奉武財神。

2。武財神：武財神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關公。

(1)趙公明：也叫作趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間據說他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所的北邊方許多商戶均偏愛把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。

(2)關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不僅忠勇感人，而且能進寶招財，護財避邪。有一點必須註意和提防，擺放擺列文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。否則便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，並且還可鎮守門戶，不讓外邪入侵。

3。神佛的座向

中國人一直是崇尚多神的民族，信仰自由，所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。即便在今日相當西化的、新加坡社會裡，仍然有許多人保存守舊的習俗，在傢裡擺放擺列神桌，朝夕虔誠上香。

按照習俗，擺放擺列神桌有些宜忌需要註意和提防：

(1)神桌應向大門：神桌是應該正對大門，各位假若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。傢裡除瞭某些神像應該面向大門外，其餘的則不需墨守成規；舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向著大門，其他則不必如此。 “關帝”是武財神，龍眉鳳目，手執青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令奸妖魔望而卻步，故此一般傢庭大多奉為鎮宅之神。若是正對大門便有守護門戶的效果。“地主財神”，全名“五方五土龍神，前後地主財神”。在我國傳統的社會裡，“地主財神”供奉在屋內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作為一間屋的看守神。但此刻許多大廈均不容許在公眾走廊供奉“門口土地”，因此屋內的“地主財神”便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐瞭!由引可知，“關帝”與“土地財神”是應該面向大門的。

(2)觀音的擺設：有許多人把觀音與關帝放在一起來供奉，其實也就是說這並不妥當。由於觀音是佛教的神，而關帝則是民間崇尚的英雄偶像；而且觀音慈悲為懷，戒殺生，而關帝則是嫉惡如仇，在血腥中建功立業!故此把兩者擺放擺列在一起供奉，確是格格不入。上面曾經提過，關帝宜向大門，但觀音不需如此。，觀音最宜“坐西向東”，此外，由於觀音清凈無瑕以及戒暈腥，故此有三不向：

一不向廁所；

二不向房門；(3)祖先不適宜與天神平排：有些人傢把祖先的牌位照片擺放擺列在神桌上，與觀音、關帝、等平排，放在一起供奉。其實也就是說這並不宜，由於祖先隻是傢神，和這些天神自難相提並論，我覺得應該把祖先放在“天神”之下，那便較為適宜!總括來講，拜神著重是人們要求心安理得，假若作奸犯科，作傷天害理之事，那麼即便拜盡天下神仙，亦始終心中有愧，根本於事無補的!假若行善積福，即便不拜神像，亦可心安理得，妖邪自會退避三舍的。

三不向餐桌。

假若能夠遵守以上這三種避忌，則大體不成問題瞭。

請註意和提防，觀音吃素守齋，隻宜用鮮花及水果供奉，因此假若和其它神祗放在一起，那麼其他神祗亦不可用三牲拜祭瞭。

六：傢中請來財神應該按哪個地方擺放擺列?

中國是多財神信仰的，財神有文財神、武財神等多位，隨著大傢物質生活水平的提高，人們對精神方面的需求也愈來愈多，在傢庭裝修中，財神的擺放擺列位置也就顯得相當重要，許多人都鐘意傢裡擺放擺列財神，但是都對財神的擺放擺列位置有些不確定，那麼這裡小編就為大傢介紹些關於財神爺的擺放擺列位置的知識!那麼財神爺擺放擺列位置到底有哪些講究呢? 1、邪財神如四面佛之類，必須供奉在屋外，如花園、天臺空曠之地、露臺外、窗外或門外空地，方可制煞招財。切忌安放在廳中神翕之內或者房間內，更不可與觀音、佛祖、關帝、祖先並列，否則兇災現。 2、武財神如關公或趙公明，要面對大門屋外，既可招財，又可鎮宅保平安，當可平安是福，廣納財源。 3、文財神應放在近門處之左右二方位置，不論是福祿壽三星抑或財帛星君要面對自己屋內，方能廣納財源。反之面對大門，自會送財出屋外，小心為要。 ①文財神可以獨立供奉，也可以福祿壽三星與財帛星君一起供奉，也可以與一位武財神一起供奉，但不適宜與二位武財神一起供奉。文財神的供奉務必要擺放在吉位，切勿在兇方供奉財神，否則破財兼有是非。 ②文財神在供奉時要用的香爐、長明燈務必要用銅制的。由於文財神是天上的神仙，祭品放些甜點、鮮花和小飾品即可。文財神在供奉的時刻，面一定不可以向門外，隻能夠向室內。財神是送財，他若面向室內，就是送財給室內宅內之人，相反面向門外，則送財給宅外之人瞭。房主人就要破財遭災瞭。 一不向廁所;不向房門;不向餐桌。 二祖先不適宜與天神平排：有些人傢把祖先的牌位照片擺放擺列在神桌上。放在一起供奉。