最全的算命測字入門書(十種測字算命法)

一：學習占卜的入門級書籍有哪些?

易經乃我國占卜經典著作，又富含哲理，不過比較難度。或許不易理解

二：[求助]想學算命看什麼書?

其實也就是說算命而不是簡單讀讀書就能清楚明白的，真如果想學好它務 必要有耐心，並且領悟能力必須強，俺的一位朋友就是學這一門學問的，已經學瞭20多年瞭，但從不像世面上那些擺地攤的，有的人講它是，但畢竟這門學問已經流傳瞭上千年，就有它傳承下來的道理。俺的這位朋友在我看來業已是算的非常準的瞭，聽他介紹說可以看一些《三命通會》、《四柱命理》、《增刪卜易校評》《周易與預測推算學》等一類的書籍。你能在圖書館淘到這幾個書

三：占卜的書籍有哪些

算命必讀的十本書推薦：

1。《命譜》；本書探討古時候的眾多命理和算命原理。是研究命例的良好教材。

2。《千裡命稿》；本書是民國占卜大師韋千裡的函授教材。循序漸進、綱目明確、確立瞭論命的步驟。由於是教材，所以沒有深入的學術價值。

3。《子平真詮》；本書側重研究八字的格局成敗。對八字學的哲學原理也有貢獻。探討八字的層次和成敗，本書是鼻祖和唯一的范本。

4。《我國古代算命術》；本書是改革開放以後，洪教授對古時候算命術的鳥瞰式介紹。對瞭解算命術本身有價值。特點是用現代的語言描述。

5。《命理約言》；本書初步關系到論命的步驟和基本原理。善於歸納匯總和抽離原理。對命理學的標準化和規范化做出瞭貢獻。由於一直藏於深宮，所以不為人知。

6。《滴天髓》；原文精煉，哲學味道濃厚。經過任鐵樵的註釋，使用於實際論命。本書側重研究八字的強弱、旺衰、調候、流通等角度。是一本具有哲學高度的書。

7。《麻衣神相》；為北宋人李和弟子陳摶所撰，是古時候對人的身體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作，由於人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉兇禍福。人的命數本來就不是生來定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼、其"奇"也就在於此。

8。《窮通寶鑒》；為咱們國傢的“命學四書”之一，在命理學界擁有相當的地位，被稱為“子平之模范”，本書去粗取精、言簡意明、層次分明、井然有序，聽聞是江湖人士壓箱底的秘本，受到廣大命理學者青睞，成為命理學史上一座難以超越的豐碑。

9。《三命通會》；本書是明代所有八字學術的集大成的著作。對那個時候八字學的多種流派的方式方法、詩歌皆有所收錄。貴多不貴精。比《淵海子平》更加龐雜，但保留瞭許多經驗。保留瞭納音論命、時辰論命、格局論命等方法。是四柱算命的百科全書。

10。《水鏡神相》；是歷代相術精華的總匯，由明末清初浙江右髻道人撰集，成書到現在已有三百多年歷史，堪稱為相術中的經典之作，書中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各種形狀一百餘種，“頭相總論”事實上論述瞭人的渾身，“相術雜問”中提出瞭不少精辟的見解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等論述更是精彩疊出，“相術名流傳”則對歷代相術名傢的活動作瞭生動的記述。

四：算命看相看風水要什麼書?入門書

成本的書，開始還是不要看，跟從別人瞭解一些，漸漸接觸地多瞭，真的有興趣，再去學也行。曾國藩的《冰鑒》還可以，避開走入歧途。

五：測字的基本信息

測字

【註音】：cè zì也稱“相字”。一種占卜法。在古時候，顯現瞭文字崇尚。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，固然它所根據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇尚的源頭不但文字的源頭被蒙上瞭一層神秘的色彩、而且文字本身也被付與瞭某種神秘的力量，或者包含著命運的樞機，或者表示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測推算吉兇和決定宜忌趨避。於是測字術產生瞭。 後人認為，漢字象形的本質和古代人們追求天人合一是測字來源的本質。

在漢字幾千年發展過程中，測字被許多風水看相之傢結合本人的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。 測字有多個辦法 。但無非兩種：第1，依據字體本身。依據字本身形狀或者拆字，亦有在九宮格把字拆分各個單位的方式方法，附會其意以求吉兇。第2種方法便是數理法，類似於算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉兇 。 在殷商以前的原始氏族社會，因為生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員隻有在原始的氏族集團中方能生存。每個人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於那個時候文明時化的程度，自然界在人們眼裡俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同大自然的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。

中國人民的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有瞭極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有瞭非常大的積蓄，同是也顯現瞭超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並 不是指自個的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，本人的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的。

生意人的祖先是順從天命，吞瞭鳥蛋而生的。周人的祖先是踩瞭“天帝”的足跡而孕育的。固然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源頭是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職務設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實也就是說，這位至高無上的“天帝”，其實是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡大兒子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國傢公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等皆為“天帝”的意志所決定瞭的，是終身不變、千古永恒的。隻要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。 人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和制度都發生瞭根本的改變。井田制的破壞，直接動搖瞭上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。尤其是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連生意人也憑手中的權力參與國傢的政事；分封的諸侯為瞭擴張本人的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百裡奚憑智謀被秦國拜相等，開瞭老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這幾個、人事制度的激劇變化，特別是自身命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生如此的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機危難。反映在文學上也就顯現瞭不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》

“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是如此的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自己一身尋求自身命運的普遍規律。

“呂氏春秋”盡數篇寫瞭“這一世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古時候算命師發現算命後許多人都出現被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是探察天機，所以需要付出對應的代價遭到天罰。

六：想自學測字，該看些什麼書籍?入門的推薦個，大俠們。

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