婚配制度的發展史婚姻離婚夫妻(狼的婚配制度)
唐朝愛情婚姻制度法制史
1。唐朝愛情婚姻制度的概述
（1）唐朝愛情婚姻制度概況
唐朝的愛情婚姻制度主要包括愛情婚姻的締結、愛情婚姻的解除和愛情婚姻的限制三個方面的內容。在愛情婚姻的締結方面，《唐律》規定“爸媽之命、媒妁之言” 和守舊的“六禮”流程是成立愛情婚姻的必要條件，並規定瞭“報婚書”、“有私約”等成立愛情婚姻的具體條件。在愛情婚姻的解除方面，唐朝解除愛情婚姻關系有兩種方式：強制離婚與協議離婚。前者分為“斷離”與“出妻”，協議離婚即“和離”。依據《唐律》規定，官府斷離的情況主要有兩種，一是“嫁娶違律”或“違律為婚”，二是出現“義絕”的情形，這幾個由官府強制解除其愛情婚姻關系。在愛情婚姻的限制方面，主要包括締出嫁姻的限制和解除愛情婚姻的限制兩方面的內容。《唐律》禁止出嫁的情況著重是“嫁娶違律”和“違律為婚”，《唐律》關於解除愛情婚姻的限制任然是守舊的“三不去”。另外唐律允許寡婦自願再婚和納妾。
（2）唐朝愛情婚姻制度的特征
唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，盛唐時期社會開明，經濟繁榮，法律健全，是我國歷史上著名的盛世，唐朝的一派繁榮景象使唐朝的愛情婚姻制度呈現出鮮明的特色，即包容性和開放性。
第1，唐朝愛情婚姻制度的包容性
經歷瞭南北朝以來的民族大融合和民族同化，各民族在習俗習慣上相互承認和接受，民族之間彼此通婚的現象也相對增多，唐的最高統治者李氏傢族出身關隴軍事貴族，流淌著鮮卑族的血液，是胡漢通婚的融合體，雖受儒傢倫理綱常的熏陶，但在現實生活中受禮法的限制卻不像後朝那樣嚴密。其統治集團的重臣長孫無忌、宇文融等皆為漢化很深的鮮卑族人，阿史那杜爾、李光弼等高檔將領也都是其他少數民族，唐初的統治者具有宏大的韜略，對漢族文化與少數民族文化持開明、包容的條文，民族之間的包容性呈現出一派新的景象，民族間的通婚增多，愛情婚姻風俗相互作用與影響，對禮教形成一定的沖擊，讓人們的思想觀念趨於開放。
第2，唐朝愛情婚姻制度的開放性
在唐朝，因為受民族大融合的作用與影響，關於愛情婚姻的禮教相對松弛，人們的婚戀思想相對開放，實際生活中女性的地位有所提高，貞操觀念相對淡薄。唐朝離婚較為常見、再嫁不為失節，正如有學者所言，唐人“好像不明 白怎樣去掩飾和壓抑本人的欲望和追求，相反，他們要讓這種欲望正常的展現出來。”在唐朝，和離，寡婦改嫁，某種程度上的自由擇偶，納妾為法律所明文允許，使唐朝的愛情婚姻制度呈現出歷史上少有的開放性特點。
2。唐朝締出嫁姻的制度
（1）實質要件
唐朝締出嫁姻的實質要件包括“一夫一妻制”、“爸媽之命，媒妁之言”和“同姓不婚”等。
第1， 締出嫁姻關系要遵循“一夫一妻制”。
所謂一夫一妻制，也稱“個體婚制”或“單偶婚制”，是由一男一女結成穩定配偶關系的愛情婚姻形式，它是在由原始社會向奴隸社會過度的過程中逐漸形成的，後世一直沿用。在封建時代的上層社會，一夫一妻制更加的多的表現為一夫一妻多妾制，唐朝的愛情婚姻制度也不例外。唐令規定貴族官僚除正妻外，側室也各分等級：凡親王可有孺人2人（等同於正五品官階）、媵10人（等同於正六品官階）；郡王以及一品官可有媵10人（等同於從六品官階）；以下遞減，至五品官可有媵3人（等同於從八品官階），六品官以下至庶人的側室就隻能叫作妾，沒有官階身份。《唐律疏議·戶婚律》規定：“有妻者不得重娶妻，違者徒一年”、“不得亂妻妾位，違者處徒刑”。
第2，締出嫁姻關系要有“爸媽之命、媒妁之言”。
《唐律》確認爸媽及尊長的主婚權。在咱們國傢傳統愛情婚姻制度中“男不自專娶，女不自專嫁，必由爸媽，須媒妁”，“男女無媒不交”。秦朝以後這幾個禮制規范被以法律形式確認爸媽意志是子女成立愛情婚姻的必要條件。唐朝規定：“諸卑幼在外，尊長後為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長，違者杖一百。”又規定“諸嫁娶違律，祖爸媽、爸媽主婚者，獨坐主婚”。在唐朝，爸媽還不錯強迫守寡的閨女改嫁。《唐律》也維護“媒妁之言”在締出嫁姻關系中的地位。依照《說文解字》的解釋：“媒，謀也，謀合二姓者也”，“妁，酌也，斟酌二姓者也”。可見，媒妁就是成就男女愛情婚姻關系的媒介，《豳風·伐柯》說：“娶妻怎樣，匪媒不得”，唐律已正式將媒人規定為愛情婚姻成立的法定要件，《唐律疏議》卷13“為婚妄冒”條疏議雲：“為婚之法，必有行媒。”《唐律疏議·名例律》篇中亦有“嫁娶有媒”的規定，可見媒人是成立愛情婚姻關系不可缺少的條件。《唐律·戶婚律》中“嫁娶違律條”規定：“諸嫁娶違律，祖爸媽、爸媽主婚者，獨坐主婚，……媒人各減首罪二等。”由此可見，媒人在成立愛情婚姻關系中處於重要地位，需要承擔僅次於主婚人的法律責任。
第3，締出嫁姻關系須遵循“同姓不婚”的原則。
中國自古同姓不為婚，這一原則同樣為唐律所秉承，《唐律疏議》規定：“諸同姓為婚者，各徒二年。”“同宗共姓，皆不得為婚。”不過對於同宗異姓，因“祖宗遷易，年代浸遠，疏源析本，罕能推詳”，而“不在禁例”。另外，原本同姓，被皇傢賜予他姓，眾所共知者，屬在禁之例；對音同字異之姓，如“楊”與“陽”之類，都不得為婚。唐朝禁止同姓為婚，是為防止輩份混亂，維護禮所倡導的倫理道德。
（2）形式要件
唐朝締出嫁姻關系的形式要件主要有：“報婚書”、“有私約”和“六禮”流程等。
所謂“婚書”是指雙方尊長以書面形式提出和答應訂立愛情婚姻關系。《唐律疏議》卷13“許嫁女輒悔”條：“許嫁女已報婚書者，謂男傢致書禮請，女氏答書許訖”，“輒悔者，杖六十”，並且“婚仍如約”。男傢自悔無罪，僅不能追回聘財，可見婚書對男女雙方的管束是不平等的。
所謂“私約”是男女雙方尊長締出嫁姻關系的口頭協議，包括對對方生理或其他方面一些缺陷的認可，《唐律疏議》對私約作瞭解釋：“約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養、庶之類。老幼，謂本約相校倍年者；殘疾，謂狀當三疾肢體不完；養，謂非己所生；庶，謂非嫡子及庶、孽之類。用其色目非一，故雲‘之類’。皆謂宿相諳委，兩情具愜，私有契約，或報婚書，如此之流，不得輒悔，悔者杖六十，婚仍如約。”
唐朝締出嫁姻關系仍然遵循守舊的“六禮”流程。《唐律疏議》說：“妻者，傳傢事，承祭祀，既具六禮，娶則二儀”，“雖無許婚之書，但受聘財”，亦屬合法愛情婚姻，說明六禮仍為唐朝出嫁的必經流程。所謂“六禮”，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”。六禮的第1個流程是“納采”，守舊的納采是指男傢委托媒妁以雁為禮物，向女傢求婚，《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采，用雁。”第2個流程是“問名”，指男傢請媒妁求取女方姓名、生辰等情形狀況，向宗廟卜問婚配吉兇。第3個流程是“納吉”，即男傢將卜問所得吉兆通知女傢，《儀禮·士昏禮》：“賓執雁，請問名；主人許，賓人授。”唐朝的納吉著重是將“報婚書”送達女傢，女傢答書許訖。第4個流程是“納征”，即男傢向女傢送交聘財，正式訂婚，《儀禮·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。”唐高宗時曾規定不同官品繳納不同數量的聘財，庶人則以禮而行。第5個流程是“請期”，即請定婚期，擇取吉日成婚，《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”最後一個流程是“親迎”，即成婚之日，男方親自前往女傢迎娶。《詩經·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女有闕祥，親迎於渭。”經過“六禮”流程，男女雙方締結的愛情婚姻得以正式成立。
（3）締出嫁姻的限制
《唐律》禁止出嫁的情況主要有兩類，一是“嫁娶違律”，二是
“違律為婚”。另外又有不得先奸後娶等規定。
第1，嫁娶違律。唐律規定的嫁娶違律的情況主要包括居爸媽喪嫁娶，居夫喪嫁娶，祖爸媽、爸媽犯死罪被囚禁而嫁娶等三種。依據“禮”的規范，在為爸媽服喪期間嫁娶是“不孝”，為老公服喪期間自行改嫁是“不義”。《唐律疏議·戶婚律》卷13“居爸媽夫喪嫁娶”條：“諸居爸媽夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為愛情婚姻者，各減五等；不知者，不坐。”《唐律疏議·戶婚律》卷13“爸媽被囚禁嫁娶”條：“諸祖爸媽、爸媽被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。祖爸媽、爸媽命者，勿論。”《唐律疏議·戶婚律》卷13“居爸媽喪主婚”條：“諸居爸媽喪，與應嫁娶人主婚者，杖一百。若與不應嫁娶人主婚，得罪重於杖一百。”很明顯，唐律關於嫁娶違律的規定，展現瞭禮法的結合，是忠孝思想在愛情婚姻制度上的展現。
第2，違律為婚。唐律規定的違律為婚的情況主要包括同姓為婚、五服以內親屬為婚、良賤為婚、與逃亡婦女為婚、監臨官與監臨女為婚，妄冒為婚以及恐嚇、強娶為婚等。
《唐律疏議》規定五服以內親屬不得為婚，“緦麻以上，以奸論。若外姻有服屬而尊卑共為愛情婚姻者，及娶同母異父妹妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論。其爸媽之姑、舅、兩姨妹及姨，若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，並不得為愛情婚姻，違者各杖一百，並離之。諸當為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論。”唐律禁止五服以內親屬為婚，目的是為防止道德淪喪，維護禮制。
為維護等級制度，唐律禁止良賤為婚。《唐律疏議》卷14《戶婚下》說：“諸雜戶不得與良為婚，違者杖一百；官戶娶良人女者亦如之，良人娶雜戶女者亦如之，良人娶官戶女者加兩等。”唐朝實行“當色為婚”制度，即要求門當戶對，《唐律疏議》卷14“雜戶官戶與良人為婚”條曰：“其工、樂、雜戶、官戶，依令‘當色為婚’，若異色相娶者，律無罪名，並當‘違令’。既乖本色，亦合正之。”
《唐律疏議》卷14“娶逃亡女”條規定：“諸娶逃亡婦女為妻妾，知情者與同罪，至死者減一等。離之。即無夫，會恩赦免罪者，不離。”《唐律疏議》卷14“監臨娶所監臨女”條規定：“諸監臨之官，娶所監臨女為妾者，杖一百；若為親屬娶者，亦如之。其在官非監臨者，減一等，女傢不坐。即枉法娶人妻妾及女者，以奸論加二等；為親屬者，亦同。行求者，各減二等。各離之。”
妄冒為婚指故意隱瞞真實情況如身份、年齡等而為的愛情婚姻，為唐律所禁止。《唐律疏議》卷13“為婚妄冒”條規定：“諸為婚而女傢妄冒者，徒一年；男傢妄冒，加一等。未成者，依本約；已成者，離之”。恐嚇、強娶為婚亦為唐律所禁止，《唐律疏議·戶婚律》卷14“違律為婚”條規定：“諸違律為婚，雖有媒娉，而恐嚇娶者，加本罪一等；強娶者，又加一等。被強者，止依未成法。即應為婚，雖已納聘，期要未至而強娶，及期要至而女傢故違者，各杖一百。”長孫無忌對“強娶者”解釋曰：“謂以威若力而強娶之。”此外，唐令規定不得先奸後娶，“假令，先不由主婚，和合通奸，後由爸媽等立主婚已訖後，先奸通事發者，縱生子孫猶離之耳。常赦所不免，悉赦除者，不離。唐令猶離者非。”這一規定出於維護禮制的意圖，對傢庭和社會穩定具有一定作用。
3。唐朝解除愛情婚姻的制度
（1）強制離婚
唐朝的強制離婚分為“斷離”與“出妻”兩種方式。所謂“斷離”是指官府強制解除愛情婚姻關系的行為。《唐律》規定，在兩種情況下，由官府斷離，第1種情況是“嫁娶違律”或“違律為婚”，第2種情況是出現“義絕”的情況。有關“嫁娶違律”和“違律為婚”的情況上文已有詳述，這裡不作重復。所謂“義絕”是指夫妻雙方對一定范圍內的親屬有殺傷、毆打、罵詈、通奸等情形，以及老婆謀害老公的情況。《唐律疏議·戶婚》解釋曰：“夫妻義合，義絕則離”，並以此作為這項規定的依據。《唐律疏議·戶婚》規定瞭“義絕”的具體情形：“（夫）毆妻之祖爸媽、爸媽及殺妻外祖爸媽、伯叔爸媽、兄弟、姑、姊妹。”或“妻毆詈夫之祖爸媽、爸媽，殺傷夫外祖爸媽、伯叔爸媽、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親，若妻通奸及欲害夫者。”或“夫妻祖爸媽、爸媽、外祖爸媽、伯叔爸媽、兄弟、姑、姊妹自相殺者”。出現“義絕”的情況，由官府強制解除愛情婚姻關系，並給予雙方一定處罰，《唐律疏議·戶婚》“義絕離之”條規定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。”
所謂“出妻”是指男方單方面休棄老婆的行為。唐朝仍然沿用守舊的“七出”作為老公強制離婚理由，《大戴禮記·本命篇》中有“婦有七出：不順爸媽，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。”老婆犯“七出”之條，男方即可提出休妻，無需官府判決，隻要作成文書，由爸媽和證人署名，即可解除愛情婚姻關系。唐律則規定凡老婆犯無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾之一者，由老公強制離異。
（2）協議離婚
協議離婚又稱“和離”、“兩願離”，指男女雙方自願解除夫妻關系的行為。《唐律·戶婚》規定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”可見，唐朝法律是允許夫妻雙方自願離婚的，但需要雙方達到完成協議書，作為解除愛情婚姻關系的憑證，敦煌文書中就有載明“一別兩寬，各生歡喜” 的和離協議書。在中國古代，唐律首創瞭“和離”制度，這是唐朝開明在法律上的一個展現，這對減輕婦女因愛情婚姻關系造成的苦楚具有一定的進步意義。
（3）解除愛情婚姻的限制
唐律對解除愛情婚姻的限制主要也是守舊的“三不去”。《大戴禮記·本命篇》中說：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；有更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”《唐律疏議·戶婚律》認為“三不去者”，謂“一經持姑舅之喪，二娶時賤後貴，三有所受無所歸。”“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖有七出，有三不去出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律。”可見假如老婆未犯“七出”或雖犯“七出”但有“三不去”情形之一的，不得隨意休妻，要不然要受到處罰，但假如老婆犯“惡疾”及“奸”則“雖有三不去，亦在出限”。
“三不去”是對男子隨意解除愛情婚姻關系的一種限制，對於穩定愛情婚姻關系，減少社會問題，具有一定的積極意義，展現瞭儒傢仁義精神和禮制對法律的作用與影響。
4。對唐朝愛情婚姻制度的幾點思考
（1）展現瞭禮法結合的法律文化
禮法關系是唐律中最要緊的一種關系，唐律“一準乎禮，而得古今之平”，禮法結合的法律文化在唐朝愛情婚姻制度中表現的尤為突出。在唐律中，愛情婚姻的締結、解除、懲治違律為婚和罪名的設立等都滲透瞭禮的因素。例如，在愛情婚姻締結過程中要有“爸媽之命，媒妁之言”，遵循“六禮”流程、；愛情婚姻解除中的“七出”、“三不去”；違律為婚中“同宗共姓，皆不得為婚”，“諸爸媽及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等，各離之。知而共為愛情婚姻者，各減五等；不知者，不坐。若居期喪而嫁娶者，醉杖一百，卑幼減二等，妾不坐。”“諸有妻者，更娶妻者，徒一年，妾減一等”又規定：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以婢為妾者，各正還之。”以上這幾個規定或者直接移用禮教規范，或者展現禮的精神，展現瞭唐朝禮法結合的法律文化。
（2）展現瞭婦女法律地位的提升
在唐朝婦女的地位有所提升，這在整個封建時代是稀奇少有的。唐朝婦女受束縛較少，“一女不事二夫”等貞節觀念較為淡薄，也無“女子無才便是德”的觀念，而且出現“男到女傢成婚”和“夫從妻居”的現象。在愛情婚姻制度上，唐律除規定“三不去”外，和離、改嫁、再婚均為法律所明文允許。以再婚為例，唐朝允許寡婦再嫁，貞觀元年二月四日詔令：“孀居服紀已除，並需申以婚媾，令其好合……其鰥夫年六十、女年五十以上，及婦雖尚少，而有男女，及守志貞潔，並任其情，無老抑以嫁娶……鰥寡數量少量準戶口增多，以進考第”。《唐律疏議》規定“諸夫喪服除而欲守志者，非女之祖爸媽、爸媽而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等，各離之。女追還前傢，娶者不坐”。唐朝以詔令的形式允許並鼓勵寡婦再嫁，並把寡婦數量的減少作為地方官吏政績考核標準的一個方面，其目的是促進人口的增長，發展經濟，但事實上對正統婦女貞節觀念也屬於一種沖擊，能夠起到好作用的唐朝社會風氣的開放，展現瞭婦女地位的提升。
（3）展現瞭民族文化的互化融合
唐朝建立瞭統一的多民族國傢，唐朝的最高統治者李氏傢族出生於關隴貴族，是胡漢融合的產物，既受少數民族文化風俗的作用與影響，又深受儒傢倫理的作用與影響，所以在對待民族文化的問題上較為開明，各民族之間的風俗相互作用與影響，反映在愛情婚姻關系上，表現為民族間互通愛情婚姻的現象增多，愛情婚姻風俗相互作用與影響，互相承認和接受，這幾個又促進瞭民族之間的相互認同與融合；在此背景下，儒傢的倫理綱常受到一定的沖擊，禮教相對松弛，世風開放，貞操觀念淡薄，這幾個都是民族文化互化融合的表現。
以史為鑒，可以明得失，唐朝的愛情婚姻制度因為受封建禮教的作用與影響，展現出一定的有限性，但其中不缺一些良法美制，能夠起到好作用的穩固封建傢庭秩序。科學匯總我國唐朝的愛情婚姻制度，借鑒其合理之處，吸收其經驗教訓，以期對健全我國當代愛情婚姻制度能有所啟示。在建設我國當代愛情婚姻制度的過程中，唐朝愛情婚姻制度的包容性與開放性特點都是值得我們借鑒的，它啟示我們不但要借鑒中國古代愛情婚姻制度的合理成分，還要借鑒國外有關愛情婚姻制度方面的先進立法經驗，針對俺國多民族，經濟發展不平衡的國情，要註重愛情婚姻制度的靈活性，允許一些變通性的規定；唐朝愛情婚姻制度強調保護婦女權益和尊老愛幼、傢庭和睦、親情和諧的傳統美德，在當代對俺們堅持用人為本，構建社會主義和諧社會下的平穩安定愛情婚姻制度仍然具有重要價值和意義。
為啥大都國傢都是一夫一妻制?
要回答這個問題，first of all要明白婚配制度的源頭和發展，人類最早從動物走向原人，由亂交進展到母系社會氏族結合，女性由於具有生育能力而占主導地位，顯現瞭隻知媽媽而不知生父的階段，隨著私有化的進程和生產力的發展，男性在婚配中占有主導地位，這時候女性地位下降，常常從屬於男性，顯現瞭一夫多妻，或三妻四妾的局面，而封建禮教的三從四德和男主外、女主內的思想，長期壓迫女性，女性常常成為男性的附屬品，這個階段經歷瞭漫長的黑暗階段，直到西方思想大解放，文藝復興，資本主義萌芽，伴隨著女權運動高漲，這種新思潮開始在全球性范圍內傳播開來，中國也隨著清王朝覆滅和新思潮解放，女性地位獲得瞭很大提升，特別是新中國成立以來，女性作為和男性一樣成為國傢主人，女人也能頂“半邊天”，西方資本主義國傢和中國等社會主義國傢紛紛采用自由愛情婚姻的一夫一妻制，此亦為社會文明進步的標志！！！然而我們不能排除目前全地球仍然有部分國傢和地區保留著一夫多妻的制度，此亦為主要受當地宗教信仰和歷史文化作用與影響，像穆斯林國傢和非洲部分部落酋長制地區，仍然堅持一夫多妻制！！！
愛情婚姻的愛情婚姻發展史
300萬年前
人猿時期。我們的祖先剛剛學會佝僂著直立行走， 他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實行完全混亂的“愛情婚姻”形態(其實也就是說他們尚無“愛情婚姻”概念，一切還隻為瞭物種的生存和繁衍)：多夫制、多妻制、專一配偶制……
300萬年前-200萬年前
石器時代早期。蒙昧中的人類除瞭狩獵和逃命之外，在部落內部還盛行毫無節制的性關系——每個女子屬於每個男子，同樣每個男子也屬於每個女子。這便是群婚制。娃娃們隻是瞭解媽媽，對“爸爸”卻一無所知。女人在那個時候對男人從來就不會要求承諾或要求他們負責任。
100多萬年前
舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使我們的先祖意識到，老夫少妻和老妻少夫有害於優生優育。從事狩獵、采集活動的中青年人與從事傢務勞動和孩兒照管的老人之間產生瞭極為明顯的精力差異。性生活便顯現瞭以輩份劃分的界線。人類進入瞭長達近100萬年的“血緣傢族”時代——班輩婚或輩行婚。
班輩婚是人類歷史上的第1個社會組織形式，它是人類與獸群的不同，我們作為社會性動物的漫長文明歷程由此起步。
1萬年前
石器時代晚期，新人階段後期。人類正準備用“禁止亂倫”終結最終的蒙昧。那時，近親間xingjiao的混亂致使瞭嬰兒成活率低、畸形兒和低能兒過多的恐怖現象。原始人對男女關系有瞭更嚴格的界定。母權的一步步確立，挑起瞭愛情婚姻形式的改變。不同部族間通婚瞭。種族外婚制，使我們的品種愈來愈優良，生產力飛速提高。
5000—六千年前
人類開始形成對偶婚制。一夫一妻的模式以“搶婚”方式開始。在歐洲大陸的部落裡，當一個青年男子在朋友們的幫忙下劫得或拐得一個姑娘的時刻，這個姑娘便被看作是那個青年男子的老婆。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她便形成後者的老婆，前者就喪失瞭他的夫權。男女關系，第1次形成瞭排他性群婚消亡瞭。
固然早在1萬年前，全球人口就上升到瞭500萬以上，可是相比於那時的人們來說，交通不便使擇偶的范疇十分狹窄，近親婚配的概率大概是50%。
四千年前
統治瞭人類社會5萬年的母權制被徹底推翻，男人為瞭抓牢這次“偉大”的勝利露出瞭可怕的真面目。從此，老公在傢裡掌握瞭權柄，而老婆則被貶低、被奴役，變成生孩子延續種族的工具瞭。
公元前三千年
以神的名義，全地球第1個妓女在巴比倫王國出現。數千年後，這個角色仍在威脅著傢庭和愛情婚姻。
公元前1750年
在漢摩拉比王當政時，一條怪異的邏輯大行其道——女孩必得先當回婊子才可以成為女人。每一個女孩在成為女人之前，必須去神殿裡將她的身體交給一個陌生男人。她坐著，直到有一位男士將銀幣投在她的裙上，緊接著與她同臥，要不然她是不準回傢的。這種制度在閃族各支(巴比倫、菲尼基、敘利亞等)最為流行，由地中海島移居於巴爾幹半島的希臘民族、希伯萊人、羅馬、埃及、印度等地也奉行此規。
公元前5世紀
蘇格拉底因他的哲學思想和潑婦妻子聞名於世，因此“娶到一個好老婆，你能夠得到幸福；娶到一個壞老婆，你會成為哲學傢。”愛情婚姻開始變成一個“問題”而困繞我們。
公元前323年
古埃及的老婆們對她們的老公擁有很大的權利，打比方說，假如老公希望娶第2個老婆，他必須向第1個老婆支付一筆罰金。金錢與愛情婚姻關系扯上瞭關系。
公元前1世紀
羅馬立法認定獨裁者愷撒可以和任何他認定的女子交合為合法。他選中的女人非常多，包括與他同列羅馬“三雄”的龐貝與克拉蘇的老婆。當愷撒見到埃及艷後克婁巴特拉時，立刻被這個妖精迷倒，幫她奪取瞭王位。兩人通過愷撒制定的一夫多妻制而成為合法夫妻，並生下一子。特權保護男人可以多妻的時代到來瞭。 在這個充滿奢華與享樂的時代，基督徒們大力宣揚道德並且鼓勵夫妻們在上帝的面前神聖地結合——教堂成瞭西方世界出嫁儀式的主場。
公元3-4世紀
婆羅門教士Vatsyayana，被看作是一位終生禁欲的苦行僧，寫出瞭印度最色情的作品之一——《愛經》。同時代的修士喬維安(Jovian)由於宣稱愛情婚姻高於獨身，在公元385年以散佈褻瀆神明的異端邪說為由被逐出基督教教會。不過，11年之後，敢於將快感看成是生育行為之自然組成部分的聖奧古斯丁卻被選為希波教區的主教。快感與愛情婚姻的多重交戰引得我們樂此不疲。
公元5世紀
宗教統治愛情婚姻。在羅馬帝國，幾乎所有的婚禮都務必要有神職人員的祝福；出嫁成為教堂中的聖禮。等到進入下一個世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼將通奸定為死罪，離婚也成為幾乎沒有可能的事。
公元6世紀
印度的佛教徒和印度教徒試圖讓人類的身體與神靈相通。通過xingjiao儀式，人類的結合也成為瞭神聖的宗教行為。在英格蘭，血親之間的愛情婚姻被宣佈為不合法。
公元600年到公元一千年
這段時間被叫作中世紀的黑暗年代，男人在愛情婚姻中對女子的壓迫慘烈到瞭使人惡心的地步。中世紀的男人還發明瞭各式輔助辦法檢測處女，沒有通過體檢的女人將受到嚴酷懲罰，鑒別處女的方式方法十分荒誕。匈牙利人為新娘驗明正身的方式方法就是讓她赤腳踏上一塊菩提樹制的小圓板，他們相信失貞的女子假如踏上這塊板就會馬上發生災難。還有不少歐洲人則貪戀於數字的計算，在新婚xingjiao前和xingjiao後，對女子的頸圍進行測量，並認為假如是處女，那麼她次日的頸圍必較前夜的粗。中世紀被捉住的有奸情的女子將被綁於高處，以火燒其臀部；亦有人把這種女人赤裸著縛在馬上遊街示眾。但男人是否處男卻不必接受考驗。
1086年
在歐洲，老公如出門遠行，常給老婆戴上鐵制的貞操帶，據考證這是從十字軍東征時開始的。那時一個德國皇帝叫鐵匠給皇後做瞭一副貞操帶，像一個鐵籠子鎖在小腹上。
公元前770年
歐洲中世紀的教廷規定：從那時起，寡婦不能臥床鋪，隻能睡在地上，且每一天隻能吃一餐不能有肉、蜂蜜、酒和鹽，不能穿紅戴綠、化妝。周朝建立。針對女人的貞潔制度開始建立。自周朝以後，女人殉節畸形地變異成美德。
中國殉節女人明細表：
時代 周 秦漢 魏晉 隋唐 宋 元 明 清
殉節人數 7 19 35 29 122 383 8688 2841
此表的規律是，“吃人”自宋代開始胃口大開，於明代達到高潮。
公元8世紀-10世紀
歐洲的中世紀，享用新娘成瞭統治者的特權。農民娶新娘，新娘的第1夜必須供領主享用。初夜權的原始招待者是僧侶、祭司。人們對處女血心懷畏懼，因此要求找人幫自己“通關”。僧侶、祭司、地主等貴人，具有“神力”；而親戚朋友和新娘xingjiao，則屬勇於“捐軀”；至於由仆人、賤民來“開苞”，是這幾個人命不值錢，倒黴也沒關系。除瞭這些之外，新郎還必須付給領主 “出嫁稅”，要不然，愛情婚姻就得不到公證人的承認，也不可能得到領主的許可。這種惡習直到19世紀末才廢除。
11世紀初
宮廷女官紫氏部寫出瞭《源氏物語》。這是最早的也是最偉大的愛情小說之一，描述瞭日本雅致而淫蕩的宮廷愛情婚姻生活。
中世紀阿拉伯後宮集中瞭大量美女，橫跨歐亞非3大陸的歐伯思王朝第五代回教主海歐雷沙德，其後宮有400名寵妾；到瞭第一8代君主寵妾人數已進展到3400名。
11世紀
咱們國傢的哲學傢們開始將古老的陰陽符號解釋為互補的而非對立的——就好像女人和男人，由此形成的不可分的圓稱為“太極圖”。中國人也從道與德的層面為愛情婚姻找到瞭一套理論，女人要賢良，不妒並允許老公三妻四妾，在傢從夫、夫死從子，守寡能為她們贏得貞節牌坊。
11世紀末-13世紀
11世紀末以後，西歐的吟遊詩人創作瞭大量贊美騎士愛情的詩歌，並遊走於各個宮廷，到處煽風點火。女人第1次拿過瞭男人的皮鞭，她們成為愛情婚姻與情愛遊戲的主角。
12世紀
埃萊亞諾先後當上法王路易七世和英王亨利二世的王後，在其所生的5子3女中，有2個兒子做瞭英國國王，3個女兒嫁給瞭其他歐洲君主，她所以被稱為“歐洲的祖母”。
“歐洲的祖母”把典雅愛情引進瞭法蘭西和英格蘭的宮殿。埃萊亞諾及其女兒們甚至還創辦瞭“愛的法庭”，裁決怎樣的行為是“正當的”愛情。確定瞭典雅愛情的31條原則。羅曼蒂克故事風靡一時，那個時候任何進入法國巴黎的外省騎士皆可以輕易得到一本花都貴婦的花名冊，詳細記錄載入著她們的地址、性格、愛好和容貌，供鄉下青年選擇。愛情成為貴族女人的一種時尚。女人教會瞭男人怎樣“文明地尊重女人”的習性。老公的情婦和老婆的情夫都被另一方容忍和尊敬。
13世紀
殉教聖徒馬克西默提出：為忠於上帝，僅僅是禁欲還不夠，必須根絕xingyu。隨後就有不少教徒揮刀自宮。另一些走得更遠，他們認為自宮不算真本事，應該向xingyu直接開戰。他們找來一些美女，住在一起，甚至裸體相擁，努力學習柳下惠，努力從精神上陽痿。相傳他們成功瞭。愛情婚姻，在他們看來是可恥的。
1252年
二十歲的波希米亞國王奧托卡二世娶瞭年近50奧地利的瑪格麗特國王，一旦吞並瞭奧地利後，他就解除瞭婚約。除瞭財產、領地，無人期待愛情婚姻能給雙方帶來什麼。因為非大兒子不能繼承財產，那些失意的青年開始追逐有地產的女繼承人。不缺錢的寡婦成瞭香餑餑。年輕小夥們娶瞭有地產的老寡婦，一旦老寡婦死去，小夥子(已經變成糟老頭瞭)就能夠娶年輕嬌嫩的花姑娘；而老傢夥一死，姑娘早變大媽，她還不錯嫁給一個小夥子瞭，發揚第2春。這真是一個古怪的愛情婚姻食物褳。
1477年
英格蘭的瑪吉麗·佈魯斯寫下瞭有記錄載入的最早的一張情人卡，希望未來的老公能使得她成為“人世間極其幸福的主婦”而且不計較她貧乏的嫁妝。而多年以來，缺乏嫁妝使許多女性不得不進修道院當修女。
1492年
基督教把愛情婚姻看成是“下賤的狀態”“淫欲的手段”，認為“愛情婚姻是人類的軟肋”。
16世紀
在美國提出“享受性生活的快樂”之前400年，印度就有瞭“Ananga Ranga”。它教會老公和老婆們通過32種xingjiao姿勢保持愛情婚姻的生機和快樂。與此並 且，在德國，早期的清教徒提倡婚內性行為。宗教改革傢馬丁·路德認為，xingyu是人的本性，是難以壓制的。於是，他說服一批修女離開修道院，並且幫助她們尋找老公。
16世紀初葉
亨利八世制造瞭有史以來最大的麻煩。他原本是個虔誠的天主教徒，為瞭能有個兒子繼承王位，他決定跟凱薩琳王後離婚，但被羅馬教庭拒絕瞭。亨利八世幹脆跟教庭決裂，宣佈自立山頭，創立一個可以離婚的宗教。
新教在無形中提高瞭女性的地位。因為新教的主張，早在16世紀20年代，英國的 女人就得到瞭離婚的自由；而為瞭使女性免受過度辛勞，避孕和節制生育也成為新教流行的社會中受到尊重的做法。
亨利八世除瞭“締造”現代美國外(他所驅逐的那些死活不肯離婚的頑固分子們乘“五月花”號到新大陸成立瞭美國——今天全地球離婚率最高的國傢)，他還是當今社會的第1個離婚者。他的離婚是真真正正從宗教意義上的徹底割離。永久不可離婚這個不可動搖的神話破滅瞭。
1553年
血腥瑪麗即位。亨利八世用盡畢生心血，想要個兒子繼承王位，他如願以償，但那個羸弱的男孩隻做瞭6年皇帝就死瞭。被亨利八世殺掉的第1位王後的閨女瑪麗接管瞭王權，作為當今社會上第1樁離婚案的受害者，她展開瞭可怕的報復：恢復天主教的統治和中世紀的一切做法，對新教徒展開瞭殘酷鎮壓，短短3年，她就在倫敦等地燒死300多人。到現在仍有大量關系破裂的夫妻以“不傷害孩子”為由不離婚。
1625年
清教徒作者威廉·古奇建議老婆們稱呼情侶為“夫君”，而絕對不要稱他們為“甜心、蜜糖、親愛的、寶貝兒、俺的最愛、小鴨子、小胖豬”之類。
公元17世紀
英王查理二世的禦醫發明瞭保險套。它的原材料是小羊的盲腸。這在那個時候是一件轟動全球的大事。該禦醫就憑這項發明得到瞭爵位，英國也從中賺取大量。這個薄薄的小東西，給瞭女性享受性的最根本保障，私生子大規模減少。
1725年
齊亞科莫·卡薩諾瓦——天生的大眾情人，降生在威尼斯。在他的遊記中，記錄瞭他的上百個情婦(多數是已經成傢婦女)，其中能夠叫上名字的就有116個。兩個世紀後，“大眾情人”和“夢中情人”是分開的不受譴責的已經成傢男女精神出軌對象。
1750年
隨著未婚先孕情況的不斷增添，新英格蘭的一些市鎮試圖禁止“同宿”的習性，即隻要雙方都穿著衣服或者中間有隔板相隔，相戀的一對男女就能夠睡在一起。到世紀末，女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特在《為女性的權利辯護》一書中，第1次對限制性愛情婚姻進行瞭有力的抨擊。
18世紀末期
女人在婚前已經能夠自立，常常延宕婚事，直到自己籌足嫁妝為止。歐洲勞工階層的訂婚通常曠日持久，在這一段時期，40%的勞工伴侶選擇婚前同居，甚至未婚先孕——這在上層階級是無法想像的。盡管教會嚴厲禁止，但這一現象不可遏止地成為社會的普遍現象。
1848年
《宣言》誕生，文章中提到：資本主義制度，讓愛情婚姻中的男女揭下瞭溫情脈脈的面紗。實際上，相當多的人會贊同芝加哥學派代表人物貝克爾另一類似斷言：上帝目光所及，皆可交易。
1879年12月
《玩偶之傢》在哥本哈根皇傢劇院首演。該劇引發瞭一場震蕩半個世紀的論戰。論戰到激烈時，漫畫傢甚至以“新女性”老婆與“慘遭蹂躪”的老公為題材大加諷刺。固然易卜生已經習慣於遭到惡評，不過這次抗議的聲音遍及整個歐洲，他大吃一驚。時到現在日，娜拉已經成為女性覺醒的代名詞，不管她出走還是留下都反映瞭女性試圖從玩偶轉為人類社會“正式公民”的掙紮。歐洲各國紛紛對女性的立法使娜拉們居然有權利背著老公向銀行貸款，這在1869年以前，簡直是一件沒有可能的事情。
1857年
拿破侖三世對福樓拜與《包法利夫人》一書的發行人提起公訴，指控他們蓄意侮辱道德。不過在被告律師的滔滔雄辯下、再加上輿論大眾對包法利夫人的同情，最終拿破侖三世敗訴。“潘金蓮”取得瞭輝煌的勝利。
1888年8月
蒙娜·凱爾德在《西敏評論》上發表瞭一篇關於愛情婚姻剪掉鞭子的小文，結果引爆瞭悶罐中的英國。短短未到兩個月，報社收到27000封來信。從此，連最頑固守舊的英國小說傢也終於丟棄瞭以出嫁為小說的“快樂結局”。性與愛情婚姻的陰暗面的揭露成為那個時候小說流行的元素。
1870年
全球第1次離婚浪潮襲來。在離婚伴隨著無處不在的迪斯科音樂被炒得沸沸揚揚之前100年，女權運動已經喚起女人追求自立、擺脫不幸愛情婚姻的願望。1870年到1900年間，美國的離婚率增長瞭6倍。
1895年4月30日
同性戀者奧斯卡·王爾德在針對其“猥褻行為”進行的審判中說：“對於這種愛之名字，本世紀沒有人敢於提及。然而它是一名年長男子對於一名年輕男子所產生的極為偉大的情感，就好像大衛和喬納森，就好像柏拉圖哲學理論的基礎，就好像你從米開朗琪羅和莎士比亞的作品中所發現的精神。它是深刻的精神之愛，既純潔又完美。”
19世紀中期
英國維多利亞女王即位。維多利亞時代充斥著中產階級的道貌岸然。廣告中出現的女式內衣都是折疊起來的，為的是不使人看見內褲的襠部。在過程中，老婆們應該盡最大力量表現得被動。即便感覺到欲望的存在也是大忌。甚至到今天，她的餘威尚存。在她的年代，即便是雞胸脯都不能直呼其名，隻能以白肉呼之。後來丘吉爾就被一個古板的貴族女人糾正瞭他有失檢點的口誤。丘吉爾為瞭彌補補充過失，就給那個女人送瞭朵玫瑰，恭敬地說：“請把花別在你的‘白肉’上。”然而，性仍然通過色情文學一步步滲入公眾生活，打比方說威廉·海恩斯下流而直白的小說。性開放使愛情婚姻變得愈來愈難捉摸。
1903年
中國無錫一位姓宣的 女人由她的哥哥作主，許配給當地一位姓裘的舉人。女郎那個時候在上海一所女子學堂當教師，臨近舉行婚禮時哥哥才通知她。女郎不願，與哥哥爭執無效，便直接寫信給那位舉人：“婚配之事，我國舊例必有爸媽之命，歐律則聽本人意見。前者行聘之事，乃傢兄一人之意，某到現在方始知，萬難為憑。若必欲踐約，某當死入裘氏之墓，不能生進裘氏之門。”她語氣堅定，道理充足，裘舉人也通情達理，雙方便解除瞭婚約。這在那個時候報紙上引起大討論，時人叫作中國“女權主義之發端。”
1927年12月1日
蔣介石與宋美齡在上海昆山路景林堂宋宅舉行基督教徒的出嫁儀式，接著又到豪華的大華飯店舉行中國最傳統味道的婚禮。有人統計，蔣、宋在上海出嫁，花費達數百萬元。上海三傢英文報紙的報道是：這是中國人的一個顯赫的出嫁儀式。上海一傢報紙的標題是：“中美合作”(蔣中正和宋美齡)則點明瞭這場愛情婚姻的實質。宋氏三姐妹將國事變做傢事，3個女子左右瞭中國半個世紀的政局，她們用愛情婚姻改造瞭咱們國傢的命運。
1931年10月
溥儀和文繡達到完成瞭法院外協議離婚。離婚理由為兩人出嫁9年竟從未有過性生活。此事成為那個時候爆炸性新聞，報紙用的標題凈是“妃子剪掉鞭子”、“破天荒——皇妃跟皇帝打離婚”等，而“離婚的5個條件”中的最後一條：“經雙方協商，文繡離婚後不準再嫁人”。
1944年
錢鐘書開始寫作《圍城》，作品中的主要人物，都過得非常狼狽，愛情婚姻漸漸變成鬧劇。“圍城”成為愛情婚姻的經典寓意：外面的人想進去，裡面的人想出來。
1950年8月8日
周恩來與鄧穎超出嫁25周年紀念合影。這對夫婦的愛情被當作是我國傳統美德的完美展現。
1953年
《花花公子》隆重登場，鼓動男人們“享受女性必須提供的快樂，而不必涉及感情”，當然也包括瞭愛情婚姻。
1960年代
英國顯現瞭“交換性情侶”，美國則出版瞭《花花公子》，為女人提供的陰莖形狀的塑料震動器也在大城市的藥店櫥窗被擺放擺列在顯要位置上。性成為一種抗議的武器，嬉皮士、zao~fan派們紛紛喊出瞭“要，不要作戰”的口號。性主題絕決地沖破瞭愛情婚姻。
1965年
婚戀交友節目《The Dating Game》成為黃金時段的熱門節目。1967年，美國最高法院宣佈廢除所有禁止種族間通婚的法律。
中國“文革”期間顯現瞭中國第2次離婚高潮，離婚人數高達180多萬對。中國其餘兩次“離婚潮”分別為在20世紀50年代和90年代初。
1970年代
在以色列和美國顯現瞭群居公社，男女發生關系生瞭孩子，但這個孩子不曉得是哪個男人的，他們就選舉出一個委員會來撫養這個孩子。可惜烏托邦性試驗的結果表明：血緣的認同對兒童成長最要緊的。人口的再生長和文明的延續，都需要一夫一妻制。
1980年代中期到1990年代
世界第2次離婚浪潮。離婚率在美國就上升到瞭50%，用這樣一個數字來預測推算，今天出嫁的人將有一半退出愛情婚姻。
1996年
中國著名電視欄目《非常男女》開播。現場速配成功500多對，其最終締結連理的未到40對。兩年後，上海《相約星期六》開播，出場嘉賓300多人，談婚論嫁者沒有一對；1998年7月湖南衛視《玫瑰之約》正式播出到現在，男女嘉賓300多人，真真正正相約牽手的也就10幾對。
1996年
《Town &Coun嘗試》雜志推出瞭全地球第1個以婚禮為主題的網站。
1998年 5月
記者安頓的《絕對隱私——當代中國人情感感情口述實錄》出版，成為暢銷書。中國人掀起瞭愛情婚姻反思潮。
自21世紀以來，一種新的愛情婚姻出現，即為同性之間的愛情婚姻，這展現瞭時代的進步。
已有多國通過同性愛情婚姻法，列舉如下
荷蘭（兩千年，荷蘭通過同性愛情婚姻法案，成為全球首個將同性愛情婚姻合法化的國傢，這份法案翌年生效）
比利時（2003年）
加拿大、西班牙（2005年）
南非（2006年，南非是目前唯一將同性愛情婚姻合法化的非洲國傢）
葡萄牙、阿根廷、冰島（2010年）
丹麥（2012年）
巴西、英國英格蘭、法國、新西蘭、烏拉圭（2013年）
英國蘇格蘭、盧森堡（年）
芬蘭、斯洛文尼亞、愛爾蘭、墨西哥、美國（2023年）
我國古代的愛情婚姻制度是如何的，究竟是一夫一妻多妾制還是一夫一妻一妾。。。
中國古代的愛情婚姻制度是一夫一妻多妾制。即便皇帝也隻是有一個妻子，但當時的內容隻要有條件，可以娶許多個妻子，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。隻有辦瞭手續的通房丫頭才能稱妾。
在禮法中，妾的數量是有嚴格規定的。
《禮記》規定：“天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻”。
《周禮》：“王之妃百二十人：後一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女禦八十一人。”
有哪些動物是一夫一妻制，它們靠什麼維系“愛情婚姻”?
不同的動物，對情侶的忠誠度要求也不同。有些動物夫妻雙方都不需要對對方保持忠誠，打比方說：貓，公貓不但會到處與母貓交配，就連母貓也會與不同的公貓一起繁衍後代，科學工作者曾經從一窩小貓中發現5隻小貓，最少有3個不同的爸爸。
有些動物的一方需要對對方保持忠誠，打比方說：獅子，雄獅需要經過武力角逐出獅王，而獅王那麼可以霸占獅群中所有雌獅的交配權。反之雌獅隻能與獅王交配。
亦有一些動物，會保持較為穩定的“一夫一妻制”關系，打比方說：企鵝。不過不同品種的企鵝對待一夫一妻制的關系也不同。有些企鵝屬於一年內一夫一妻，打比方說：帝企鵝，固然在此一年內它們會保持夫妻關系，共同撫養後代，但等到來年時，有75%的帝企鵝會“離婚”，重新尋找配偶。
而黃眼企鵝則屬於多數終身一夫一妻制，隻有7%的黃眼企鵝會中途更換配偶。
那為啥動物會有這樣不同的繁殖方式呢？
動物的繁衍方式大傢都清楚，大都動物都是有性生殖，亦即必須尋找到另外一半才能繁殖後代。最開始，兩性皆能夠生產大量的生殖細胞，並通過體外受精的方式孕育後代，這種方式到現在仍被有些魚類和兩棲類使用，它們在生育後代時，雌性和雄性會同時在同一片水域產下生殖細胞，通過水流讓兩者受精。
但因為體外環境不安全，並且不能保證每一個受精卵都受精，因此有些生物在演化時，逐漸顯現瞭一方孕育出數量較少的生殖細胞，而另一方孕育出數量較多的生殖細胞。
其中孕育較少生殖細胞的多數都是雌性，這是由於雌性不但要孕育後代，常常還要撫養後代。生育數量較少的後代，有助於提高後代的存活率。
然而雄性則采取另外一種繁殖方式，孕育較多的生殖細胞，通過廣撒網的方式使自己的基因傳遞下去。
因為大都雄性不參與孕育後代以及撫養後代，因此對雄性來說，最為劃算的事情就是在繁殖期時與多個雌性繁殖後代，這樣即便有一部分後代沒有存活，亦有足夠數量的後代能夠傳遞自己一身的基因。
正所謂由於如此，故有很多動物保持著一夫多妻制地生活。
不過雌性亦不是吃素的，有些雌性會在交配期時與多個雄xingjiao配，這樣做的有益之處是使自己的後代基因更加多樣化。
打比方說：同一窩小貓中有多個不同的爸爸，這樣做的有益之處是基因多樣性足夠豐富，即便有一些後代無法適應環境，也不能夠全軍覆沒。
不過，一夫多妻制以及多夫多妻制的弊端在於：求偶需要浪費大量的能量；因為雄性不參與撫養後代，致使後代存活率較低。
於是，一些生物種群中，顯現瞭一夫一妻制行為。
一夫一妻制的有益之處相對於一夫多妻制來講，一夫一妻制的生物面臨的生存條件更為惡劣。打比方說：企鵝。很多企鵝生活在極為嚴寒，而且食物匱乏的南極地區，而企鵝在孵化後代時，需要始終將蛋保持在腳面之上，而這一過程需要長達幾個月。
企鵝將蛋孵化之後，幼崽又會需要大量食物維持生命。假如沒有雄企鵝參與到撫養後代的任務中，單憑雌企鵝的照顧，將無法有足夠多的後代能夠存活，該種群也會隨之而滅絕。
在這種生存淘汰機制之下，一些雄性照顧後代的個體被保留瞭下來，因為雄性的參與，使得後代存活率顯著提升，因此雄性照顧後代的個體基因才能夠被傳遞下去，所以該種群保持著一夫一妻制度。
據瞭解，有90%以上的鳥類屬於一夫一妻制，它們輪流孵蛋，共同撫養後代。
盡管大都鳥類保持著一夫一妻制，不過研究表明一夫一妻制的鳥類雙方也會出軌，鳥類科學工作者觀察發現，同一窩出生的小鳥，可能擁有不同的爸爸，隻是可憐的爸爸並不知情，由於雄性假如知道雌性出軌，非常可能會棄傢而去。
其實也就是說不隻是雌性會出軌，雄性也會出軌，它們也會趁情侶不註意和提防去和其他雌性繁衍後代，不過呢這種出軌是一時的，它們還是會回到本人的巢穴中繼續撫養後代。
之所以一夫一妻制的鳥類也會出軌，對於雌性來講是由於出軌能使自己所孕育的後代基因更加多樣化；對於雄性來講，出軌能使自己留下更加的多的後代，而且本人還不用承擔照顧後代的責任。
有啥動物是一夫一妻制的?
無比的多，一夫一妻制並對配偶非常忠貞的有：狼，雕，天鵝等 有90%的鳥是一夫一妻的。其理由是它們需要共同築巢，一起哺養幼鳥。單靠一隻鳥不夠，兩隻鳥輪流喂食，小鳥才能順利成長。 野生的灰雁是絕對奉行一夫一妻制的，一隻雄雁有配偶時雖然 忠貞不二，甚至在喪偶後大多也不再另尋配偶，而寧肯獨守身。這種行為在灰雁中是極普遍的，到目前為止，科學工作者還沒有發現例外。 每一年的5月，粉紅色大腳雁數以千計的離開它們在英格蘭舒適的傢，飛往北部過夏。它們去到寒冷的冰島——雪很少融化，但到8 月底這片土地又將結冰。這要求雁在3個月之內做任何鳥都不能做 到的最艱苦的事。如築巢、生蛋、孵卵、收集食物、喂養雛鳥一直到幼鳥成長能做長途飛行為止。在冬天又回到南方。假如不匆忙緊 張幹活，幼鳥將會凍死在冰島上。它們奉行一夫一妻制，年復一年的合作下去。 90%的鳥是一夫一妻的。其理由是它們需要共同築巢，一起哺養幼鳥。單靠一隻鳥不夠，兩隻鳥輪流喂食，小鳥才能順利成長。 野生的灰雁是絕對奉行一夫一妻制的，一隻雄雁有配偶時雖然 忠貞不二，甚至在喪偶後大多也不再另尋配偶，而寧肯獨守身。這種行為在灰雁中是極普遍的，到目前為止，科學工作者還沒有發現例外。 每一年的5月，粉紅色大腳雁數以千計的離開它們在英格蘭舒適的傢，飛往北部過夏。它們去到寒冷的冰島——雪很少融化，但到8 月底這片土地又將結冰。這要求雁在3個月之內做任何鳥都不能做 到的最艱苦的事。如築巢、生蛋、孵卵、收集食物、喂養雛鳥一直到幼鳥成長能做長途飛行為止。在冬天又回到南方。假如不匆忙緊 張幹活，幼鳥將會凍死在冰島上。它們奉行一夫一妻制，年復一年的合作下去。 科學工作者估計隻有30%的哺乳動物是一夫一妻制的。狼、狐貍、 某些狗、有些猴子以及猿是按一夫一妻制生活。水獺是一夫一妻互相合作的好例子。它們一起築巢，要拖樹枝、運小石子，雙雙建巢 穴，雙雙保護小水獺，具有合作本能，當它們全部在巢穴時，是非常愛頑皮的。一旦有不速之客——雄水獺闖入，雄水獺的主人就全 力趕走它；一旦有雌水獺闖入，雌水獺主婦就會盡力趕走它。 烏幹達羚羊和許多哺乳動物一樣，由若幹刺激感官（視覺、觸 覺和嗅覺）共同促成求愛行動。公羚羊一見母羚羊進入瞭它的領地，立刻飛奔前去預示溫存，一旦母羚羊接受瞭它的愛，從此就在一起 一 生。 在非洲山腳下，羚羊常是食肉動物的攻擊目標。羚羊“出嫁” ——一夫一妻，總是有兩套眼睛：一雙眼睛看配偶，一雙眼睛看敵獸。 科學工作者估計隻有30%的哺乳動物是一夫一妻制的。狼、狐貍、 某些狗、有些猴子以及猿是按一夫一妻制生活。水獺是一夫一妻互相合作的好例子。它們一起築巢，要拖樹枝、運小石子，雙雙建巢 穴，雙雙保護小水獺，具有合作本能，當它們全部在巢穴時，是非常愛頑皮的。一旦有不速之客——雄水獺闖入，雄水獺的主人就全 力趕走它；一旦有雌水獺闖入，雌水獺主婦就會盡力趕走它。 烏幹達羚羊和許多哺乳動物一樣，由若幹刺激感官（視覺、觸 覺和嗅覺）共同促成求愛行動。公羚羊一見母羚羊進入瞭它的領地，立刻飛奔前去預示溫存，一旦母羚羊接受瞭它的愛，從此就在一起 一 生。