先有陰陽還是先有五行(宇字五行屬什麼)

一：誰能說說陰陽與五行的關系?是平等的?還是衍生的?

沒事可以去瞭解一下關於易經的淺解，莫要去真正讀明白它，隻要瞭解事有黑白，萬事分陰陽即可，宇宙萬物都有規律，五行相生相克自有它存在的道理，隻有不變的道理，沒有不變的事物。不要問為啥，知道有即可。

二：五行和陰陽有啥關系

兩者內容和形式的關系。打比方說說，陰陽分四種情況:少陽，老陽，少陰，老陰，而少陽事實上就是木，老陽是火，少陰是金，老陰是水，陰陽相雜就是土。

三：“陰陽”、“五行”最早出自哪裡

周易<<易經>>

四：“陰陽五行說”是誰提出的?

按說陰陽、五行都來自於對自然規律的匯總。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼匯總出來的？為什麼不是四行吶，這不有個春夏秋冬四季剛好麼、在易經道德經論語裡也沒看見五行的概念啊。。。

先點題，最早五行記錄載入的是《尚書、洪范》，那麼五行終始學說始春秋時期陰陽傢鄒子提出的吧。

鄒衍(約公元前3二十四年~公元前250年)

戰國末期齊國人

陰陽傢代表人物

五行學說創始人

他主觀臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新陰陽五行學說中，最為重要的便是五德終始說，他覺得天子應該得到五行中的一德，並且上天顯示與這一德對應的符瑞假如天子的德運衰瞭，就必然會有五行中，勝過這一德的另外一德取而代之，依照五行的次序運轉下去，便有瞭歷史上的改朝換，這隻是鄒衍的所謂“新歷史觀”，毫無意義的唯心主義形而上學觀，卻用其“新”蒙蔽齊人，是反對儒學五德“仁義禮智信”的邪說。

鄒衍將天下分為五方，企圖用五行相克的原理，妄議歷史朝代更迭的規律，開瞭將五行納入范疇之先河，按鄒子的論理

黃帝土德

夏為木德

商為金德

周為火德

秦為水德

五德相克

改朝換代

一派胡言

五行，是一個符號體系，其實也就是說有許多含義。

最常用之寓意，就是代表事物之間的相互之關聯聯系，亦即陰陽的生克變化。這五種關系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如結合矛盾論的思想，就能夠比較容易理解這個符號體系瞭，古代人們充其量是用瞭金木水火土作為表征符號而已，俺要是換成abcde你是還是不是就更加適應一點？

五行體系的第2個常用含義，就是代表陰陽的演化，這便是我們常說的四象五行。大傢都清楚，太極生兩儀，亦即從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為啥生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也恰巧是五個。

先有陰陽後有五行，五行從陰陽中推導而來，五行說白瞭就是陰陽的五種狀態，從太極八卦圖中看得出來，有極陰，極陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽平衡。後來通過古代人們觀察簡化為水，火，金，木，土五行瞭。補充一點，世間萬物都是陰陽的演化，當你清楚明白五行是陰陽的五種狀態之後，而不但單純的代表物質，人的情緒心理性格都可以 使用陰陽來理解，自然也能找到相應的五行。應該對五行有更進一步的認識瞭。陰陽隻有這五種狀態，五行更可完美預示萬物。比國外的什麼元素先進多瞭。

關於此問題，古籍當中早已給出瞭答案。

現摘錄《淵海子平》“論五行之始”原文如下：

蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上則無雨露、無風雪。在下則無山川，無禽獸。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始）， 太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。

另有很多別傢之言，但究其源頭，此言論為陰陽學說之根基。

五：什麼叫陰陽、五行?五行是怎樣相生相克的?

陰陽五行說，可分為陰陽說與五行說，然而兩者互為輔成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。

陰陽學說:

陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應；人又有三百六十骨節以應周天之數；所以天有四時，地有四方，人有四肢，指節可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。進展到之後的日子，甚至某命理師屈指一自，一看掌紋，能斷出兇吉，其實也就是說這種沒有任何科學據的論斷未免言過其實也就是說瞭。

五行學說:

五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。

五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互作用與影響為厘論基礎衍生而來的。

(人體五行)

五行相生 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克 火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

天幹五行 甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。

地行五行 寅屬木，寅為陽木，卯為陰木；已午屬火，午為陽火，已為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戍醜未屬土，辰戍為陽土，醜未為陰土。

幹支五行

甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁醜澗下水，戊寅已卯城頭土，

庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，

戊子已醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙已復燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，

壬子癸醜桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，

庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。

參考資料：http://qingyunju。3322、net/bazi/8zbook/wuxing。htm

六：我想瞭解陰陽五行是什麼情況?

陰陽

任何事情都可以一分為二，這便是陰陽。

道生一，畢生二，二生三，三生萬物。

五行

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天幹地支與陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹：乙、丁、己、辛、癸

陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

五行與幹支

天幹

地支

金：庚、辛、

金：申、酉

木：甲、乙、

木：寅、卯

水壬、癸

水：子、亥

火丙、丁

火：巳、午

土戊、己

土：醜、辰、未、戌

陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。

陰陽學說認為俺們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用如今的解釋有動能之義。

金，不是黃金。是堅固和凝固之義；

木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個非常好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。

水，代表流動，具有循環和周流之義；

火，代表熱能；

土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的，相互作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。

生和克是陰陽學說裡面的講法。

嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。

五行學說的確立，一般認為是戰國時期。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。