五行屬於道教還是陰陽教(道傢五行理論)

一：五行分別象征有什麼含義是什麼

五行分別代表：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

五行是我國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。我國古代哲學傢用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古時候的對立統一學說，五行是原始的系統論。

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二：五行八卦天幹地支是屬於道教的還是屬於天文歷法

正確的講法是源於天文歷法，道教隻是繁衍下來的一支

古代人們測量時間的儀器——圭臬，測量日影來計算時間、節氣的更代，依據測量結果來制定歷法，並且也得到陰陽魚的原始圖案和概念，從陰陽的消長中，形成三爻，如陽陽陽＝乾，陰陽陰＝坎……始演化為八卦。

五行最初也不是指五種物質，同樣源於天文歷法，《管子》五行一歲分五季（五節）。是指一年或是一個收獲季節中，太陽的五種運行狀態。《呂氏春秋》就把五行直接稱為“五氣”，亦即一年分為五個時節的意思。又如，《左傳•昭公元年》記錄載入：年“分為四時，序為五節”。而《管子•五行篇》則說“作立五行，以正天時”。可見那個時候五行隻與天時有關，也就是五行為五個時節。“作立五行”的唯一目的是為瞭“正天時”，而“正天時”就是定季節。《靈樞•五亂》中有“五行有序，四時有分”。可見上古均是將五行解釋成節或節氣。

有人也許會感到難以理解，既然有瞭春夏秋冬四季的分法，為啥又要另外弄出一個五行即五季的分法？其實也就是說，這是一個源流的問題，總之，同是一歲裡時節的安排，先有五時，後世又改用四時，故被後人混用，這就如今日的農歷同公歷同用的情況一樣。

彝歷以36日為一個月，360日為一年。十個月終瞭，另外5天（或6天）為“過年日”。平年為5天，每隔四年的閏年為6天。這樣四年平均為365．25天，與回歸年（太陽年）365、二十四22日相近。一年分五季，分別是土、銅、水、木、火代表，一季分公母（或稱雌雄倆月，分別是一月土公，二月土母，三月銅公，四月銅母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。）此乃十月太陽歷，夏朝啟用，也叫為夏歷，就是上古的十天幹之來源。

而地支是源於十二月太陰歷，太陰歷源於上古十二個朔望月每月一次的祭祀活動。

各種文明的碰撞融合，十月太陽歷退出歷史，隻在新的陰陽合歷中保留瞭它的質素。後人又將五行說依附於歷法月令之學，歷法月令正如後世的皇歷和月份牌，為生活日用所必需。

因為歷法在老百姓中廣泛傳佈，成為民眾的一般知識背景和思想框架，成為幾乎所有知識領域的普遍模式，成為華夏傳統宇宙觀、歷史觀的論理基礎，古時候的哲學、物理、化學、數學、醫術等等無不由此乃淵源。道教的修道者也是以此道傢五術：山、醫、命、相、卜。至於提出天人合一，不是道教一傢的功勞。

解釋清楚來源後，再回答你五行八卦天幹地支是屬於道教的還是屬於我國古代的天文歷法學的問題，即五行八卦天幹地支與天文歷法有著緊密的聯系，陰陽理論存在的天象的實體根據，道教在部分學術范疇將其發揚光大。

以起源而論，五行八卦天幹地支是屬於天文歷法。

樓主還有這方面的問題可以通知我來回答。

三：道傢陰陽五行

陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，我在此整理瞭道傢陰陽五行的介紹，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!

道傢陰陽五行介紹

道教陰陽學說認為萬事萬物皆有相反成的矛盾兩方面，分別可以歸納為陰和陽。打比方說：山之南為陽，山之北為陰;水之北為陽，水之南為陰;葉之正面為陽，葉之背面為陰;男為陽，女為陰;太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的。太極圖中，當陽最為繁盛的時候，陰已愉愉出現;當最陰的時刻，陽已愉愉出現。盛極而衰，否極泰來。

陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶，這一不朽的結晶不僅不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華愈來愈彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現代思維哲學的集大成，不由得讓我們萌發出辯證法的三大規律的真正起源之地恰恰是我們中國。

陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯領域的概念與關系所組成，其與現代哲學的關系，簡單容易的說屬於系統的論理邏輯與邏輯認識方法的關系。換一句話來說，現代哲學的基本看法和原理其實也就是說都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。假如沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那麼，現代哲學闡述的基本看法和原理就是一盤散沙。打比方說說，現代哲學即是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。

有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特別規定的思維藝術或者和具體事物結合之前，不僅不能具備具體之寓意，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的區別認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。

陰陽與五行的關系

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那麼，氣血在生理活動中又是通過什麼方式展現出來的呢?隻要我們具備如此的理論思維，這幾個過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就可以找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述)。理論是實踐的向導此句話百分百是真理。並且也能彰顯出劉玉珍老師在發明瞭四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測推算學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新范疇系列成果的取得都不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功力，比他人最先掌握我們中國人民祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，化解瞭陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。

我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。

四：陰陽五行是儒傢和道傢的共同理論基礎嗎

是

陰陽五行是儒傢和道傢的共同理論基礎。

陰陽五行學說是我國古代哲學思想的重要組成部分。它追溯於殷周時期，本是“陰陽”和“五行”兩個學說，到戰國時代由陰陽傢把二者統一，成為一種作用與影響廣泛而深遠的哲學思想，為各種思想體系和各門學科所運用。儒傢和道傢都把陰陽五行學說納入本人的思想體系。方術傢把陰陽五行學說直接作為各類術數的論理基礎。醫學傢把陰陽五行學說引入中醫理論體系用以醫療和養生。陰陽是陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備木火土金水五種物象的生克關系。換句話說，陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。

五：名傢，陰陽傢，縱橫傢，兵傢哪個是道傢支派′丶

陰陽傢是道傢支派。

陰陽傢，諸子百傢之一，是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽傢的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中國人民最要緊的哲學思想之一。

戰國時代，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派，被稱為“陰陽傢”，屬於道傢支派，史學傢多數以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。

六：陰陽五行學說的源頭是何時，如何形成的?

陰陽五行學說的是我們我國傳統文化其中一種的學說，也作用與影響到我們生活的方方面面，打比方說說呢，我們在中醫中也能見到應用，中醫醫生將俺們的五臟六腑賦有屬性，緊接著依據這幾個屬性相應的進行治療。將俺們常見的太極八卦呢，也是源自於其中，講究萬物相生相克。那麼陰陽五行學說到底是怎樣形成的？追溯於什麼時期？這一時刻我們就要依據相關的史料來對之進行解讀。

從我們如今的角度來看，古代人們將我們世界分為五行，有一些古典唯物主義的觀念在裡面，不過依據我們如今的認知來說，其實也就是說這幾個古代人們在科技條件不足之下，五行學說的創立更方便對於自然界一些現象的解釋，打比方說說，他們將相關的屬性由金，木，水，火，土進行的規律排列，能夠非常好的解釋一些自然現象。在古時候科技沒有充分發展之下，五行學說對於人們認識世界非常重要。

依據最古老有跡可查的資料顯示，在春秋戰國時代的陰陽五行學說，就已經深入到我們的傳統看法裡的，最早提出來的陰陽五行學說，或許是道傢學派，他們把大地的節氣變化分為5個部分，分別用金，木，水，火，土來解釋。在諸子百傢時期，更有陰陽傢對此進行瞭繼承發展。他們將社會歷史的變化歸根於我們五行的演化，對後世的理學的研發，天文歷法的發展都起到瞭啟發的效果，並且在後來經過長久的發展，陰陽五行學說，更是分佈到民間的各地，幾乎達到傢喻戶曉。

可以說，古時候的陰陽五行學說自起源以來，就對俺們中國人民的發展產生瞭許多的作用與影響，在傢居住宅的挑制，風水選擇，都關系到瞭許多。在古時候，更是發揮瞭重要的效果，尤其在此刻裡邊 的一些思想我們也是可以借鑒的。