何謂歷史時空觀(歷史的時空觀念舉例)

馬哲作業:簡述時空觀及其現實意義

物質就是經濟基礎，經濟基礎決定上層建築．這便是我本人認為的馬克思主義哲學的第一層意義．即社會主義的初級階段

第二層可以說就是社會主義的資本化，等同於資本主義，卻是比資本主義更富有中國特色的儒傢思想．

第三層可以說就是大傢幻想的烏托邦，共產主義吧！

純屬自個的一點偏見．

從時空觀角度分析人為啥不能改變歷史?

從時空觀角度來看，歷史是一種遠大的連續性，每個事件皆有其特別規定的時空背景和發展規律，並處於其他事件與過程之中。人類在歷史中僅是一個微小的存在，固然有著理智、意志和創造力，但是其所處的時空位置及其精神文化的內涵卻是被限制的。

first of all，歷史是由各種客觀因素推動的，如自然因素、經濟因素、因素、文化因素等等。這幾個因素交織於特別規定的時空背景下，形成獨一無二的歷史事件，這幾個事件就好像一顆顆珍珠串起來，連成瞭一個完整的歷史長河。人類在某種程度上隻是客觀歷史進程的觀察者和參與者，彼此之間既相互制約又相互促進。

其次，歷史事件的結果具有長遠的作用與影響和意義，而這種作用與影響和意義多數是不可預料的。人類的認知和能力是有限的，很難預見每一個決策和行動帶來的後果，更難評估其對歷史進程的作用與影響。與此同時，歷史長河的眾多事件和因素之間具有復雜的相互之關聯聯系，即便有一點變動也可能產生巨大無比的作用與影響，這就需要我們以謙虛的態度面對歷史，不要妄圖改變其走向。

最後，歷史的發展具有不可逆轉性。歷史事件是依照時間順序依次發生的，每一步都會對其後的步驟產生作用與影響，而這種作用與影響也是不可逆轉的。一旦歷史事件發生，其後果就無法扭轉或者重新選擇，隻能接受並適應目前的現實。因此，人類不能改變歷史，但可Yi經過對歷史的研究和匯總，給自己的未來提供借鑒和啟示。

總的來說，從時空觀角度看，人類不能改變歷史的主要原因是歷史本身具有客觀規律和不可逆轉性，而人類隻是歷史進程中微不足道的一部分，其行為和決策常常受到眾多客觀因素和歷史背景的制約。因此，我們應該以謙虛和敬畏的態度面對歷史，尊重歷史發展的客觀規律，並致力於通過研究歷史和匯總經驗，給自己和未來提供指導和借鑒。

怎樣在高三歷史復習中滲透歷史時空素養

這個就要特意的去找時空的概念，，who，，，what

愛因斯坦建立的時空觀是什麼?時間的根本是什麼?

大傢一直以為時間是客觀的存在，永久都不會發生改變。有人會認為時間是一致流逝的，可有人認為時間是一種虛幻飄渺的存在。人類科學在不斷的發展，大傢對時間的根本有瞭不一樣的認識。依據熱力學第二定律可以知道，其實也就是說都是一個孤立的系統。有時會出現自動減少的現象，但有時也會出現不斷增添的現象。如果不是到瞭一個不可逆的地步，那展現出來的便不是時間盡頭。

愛因斯坦建立瞭時空觀之後，人們對時間有瞭全新的認識，認為時間不是永久不變的。相信多數人都聽說過，相對論裡面就是把時間和空間緊緊的聯系在瞭一起。人們的思想有瞭徹底的顛覆，在腦海當中對時間也有瞭新的認知。可以把時間和空間看作是同等的事物，由於兩者是絕對不至於分割開來的。

時間和空間固然是一體的，但裡面的過程一直都在不斷的運動。時間會不斷的進行膨脹，那是要觀看一下觀察者的反應。有人會把時間稱作固有時，是把那些相對靜止的東西進行瞭一個等價處理。兩者看似有許多相同的地方，可是卻存在著很大的不同。時間最大的根本即是幫助人們認清楚如今的時刻，在一定根本上是能夠看到時間運動的。

綜上所述生活之中的事物都是有各自的形狀，而時間也是一直在不斷的變化。有些東西看起來非常虛幻，是一種看不到摸不著的存在。可假如名符其實的去進行探尋的話，那便會像時間一樣實實在在的感受到。時間要的即是一個方向，隻要人能夠永久向前，那肯定能夠看到時間的那頭。大傢要把愛因斯坦的時空觀好好的記住，能夠在以後的生活當中進行使用。

何謂二元時空觀??

雙重空間！另一個真實的world世界

有人說穿過黑洞就能夠到達！

五種歷史觀念

孔子的五個觀念

孔子極力提倡仁、義、理、智、信 溫、良、恭、儉、讓。

此刻先簡單容易的解釋這五個字的五種觀念。 “溫”是絕對溫和的，用現代的語匯而言就是平和的。

“良”是善良的、道德的。 “恭”是恭敬的，也就是古板的。

“儉”是不浪費的。“讓”是一切都是忍讓友好的、 理性的、把自己放在最後的。

上面這五個字，也可謂是五個條件。描寫瞭孔子的風 度、性格及他的修養。

這五個字蘊含瞭很多，也就是中國儒傢教人作為一個人，要在這五個字上作重大 的研究，多下功夫。 五字串通五經 講到溫、良、恭、儉、讓這五個字，就又牽涉到中國文化的全體根源。

因此，我 們first of all就要研究一本書——《禮記》。它是中國文化的一個寶庫。

我們的“大同”思 想，就是《禮記》中《禮運》篇裡的一節。要明白“大同”思想的哲學基礎，務 必要 把《禮運》這一篇全盤搞清楚。

所以《禮記》是我們文化的寶庫，也是過去幾千年來 憲法精神的所在，裡面包括瞭現代的學問：、經濟、哲學、教育、社會、科學， 哪些東西皆有，乃至醫藥、衛生，以及中國人過去的科學觀念，皆有瞭。因此要瞭解 中國文化的本質，《禮記》是不能不研究的。

豈但是《禮記》，換句話說，要明白我 們中國文化，瞭解孔孟思想，瞭解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來的 根本淵源，還必須瞭解其他“五經”。 談到“五經”，《禮記》中有一篇《經解》，對於“五經”作總評。

這怎麼說法 呢？以如今的觀念來說，就是對“五經”扼要簡單容易的介紹：對《詩》、《書》、《易》、 《禮》、《樂》、《春秋》以一兩句話批評瞭。 《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可知也。”

意思是，到一個地方，看社 會風氣，就可得知它的文教思想。 《經解》篇接著說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”

所謂詩的教育，則為養 成人的溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這個“溫”字，就得註意和提防孔子所說詩教的 精神。

（此刻我們不偏向於這方面，暫時隻作一參考。） “疏通知遠，書教也。”

《書經》又叫《尚書》，是中國第一部歷史，也不止講 歷史，而是中國歷史文獻的第一部資料。此刻西方人學歷史，（此刻我們研究歷史的 方法，多半是由西方的觀念來的。）

是鉆到歷史學的牛角尖裡去瞭，是專門對歷史這 門學識的研究，有歷史的方式方法，歷史的註解解讀，歷史對於某一個時代的作用與影響。中國過去 的情況，學術傢與文學傢是不分的，學術傢與哲學傢也是不分的。

中國人過去讀歷史 的目的，是為瞭懂得人生，懂得，懂得過去而知道領導未來，所以它要我們“疏 通知遠”。人讀瞭歷史，要我們通達，透徹瞭解世故人情，要知道遠大。

這個“遠大” 的道理，我講個近日的故事來說明，有一位做外交官的friend出國就任，我送他一副對 聯，是抄襲古代人們的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭。”普通人應當如此， 外交官更要善於運用它。

對於世局的變化，未來的發展，要有眼光，要看得遠大。 “宦情”是做官的情態，要有人格，尤其外交官，代表著國格，代表全民的人格，要 有骨頭，站得起來，少低頭，並不討厭“少低頭”。

不能將就人傢，要如何才做得到 呢？就是懂得歷史——疏通知遠——這是《書經》的教育精神。 “廣博易良，樂教也。”

樂包括瞭音樂、藝術、文藝、運動等等。在我們的傳統 文化中，這幾個都包括在“樂”裡，“易良”就是由壞變好，平易而善良。

“藉靜精微，易教也。”《易經》的思想，是先人們遺留下來的文化結晶。

我 們先民在文字尚未發明時，用八卦畫圖開始記事以表達意思。什麼叫藉靜呢？就是哲 學的、的聖潔；“精微”則屬科學的。

易經的思想是科學到哲學。融合瞭哲學、 科學、三種精神。

所以說“藉靜精微，易教也。” 至於“恭儉莊敬，禮教也。”

是人格的修養，人品的薰陶。 “屬辭比事，《春秋》教也。”

《春秋》也是孔子作的，也是歷史。何謂“屬 辭比事”呢？看懂瞭《春秋》這個歷史，可提供我們外交、，乃至外人生方面 作為參考。

由於人世上很多事情的原委、因果是沒有兩樣的，因此常有人說歷史是重 演的。這是一個哲學問題，歷史會重演嗎？不可能。

真的不可能嗎？也許可能，由於 古代人們是人，我們也是人，中國人是人，外國人還是人，人與人之間，形態不同，原則 卻變不到那裡去，所以說歷史是重演的。但是，無論歷史重演不重演，尤其中國文化 有五千年的歷史，對於作人處世，處處皆有前輩的經驗。

固然古時候的社會形態與我們 不同，原則卻沒有兩樣，所以讀瞭《春秋》，“屬辭比事”，就知識淵博，知道某一 件事情發生過，古代人們也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都明白知道，這個就叫 “比事”瞭，是“《春秋》教也”。 以於五經，在《經解》中，隻用幾個字，就將每一部書的精華思想予以表征。

拿 如今的白話文而言，這每一句話的幾個字，就能夠拿到好幾個博士學位。“小題大作” 嘛！盡管作，從西方文化自十六世紀的文藝復興運動開始，到此刻為止，一切都扯進 來，扯到最後，說明瞭這一點，就能夠完成一篇博士論文瞭。

但是在古代人們，幾句話而 已。 善知識與惡知識 下面還有。

簡述三種基本史學觀

1。文明史觀：將人類歷史發展視為不同文明的發展，以及關註不同文明之間的相互聯系。

2。全球史觀：不是孤立地考察個別地區或國傢的歷史發展，而是將人類歷史發展看成一個整體，註重不同地區之間的人類活動的相互聯系。

3。現代化史觀（或近代化史觀）：將人類歷史發展看成一個現代化的過程。所謂現代化，就是傳統社會向當今社會的變遷過程，它將引起社會生產力、經濟制度（市場化、工業化）、制度（民主化、法制化）、思想文化（科學化、理性化）乃至人們的社會生活、價值觀念和心理態度等各方面的全方位變革。

4。社會史觀：考察人類歷史活動不再以重大歷史活動和著名歷史人物為主線，而是以普通大眾的平時生活和社會習俗為主。

5。唯物史觀：即以馬克思主義的歷史唯物主義為基礎。主要突出經濟活動是人類歷史發展的主要活動，強調生產力與生產關系之間的矛盾是人類社會的本質矛盾（社會進化論、聯系和矛盾論、群眾創造論、歷史情境）。多多益善，望采納。

歸納概括歷史五大核心素養的地位和關系

1、 時空觀念：歷史的時空觀念是指將 所認識的史 事置於具體的時空條件下進行觀察、分析的觀念。掌握“時空 觀念”是學生學好歷史的最基本要求，也是培養學生思維能力的基本途徑。 在學習歷史過程中，教師要培養學生科學地使用與時空有關的概念術語、古今地圖、大事年表等闡述中國及世界進程；根據歷史的紀年與時序建構歷史事件、歷史人物、歷史現象之間的相 互關聯性；從歷史年表、歷史地圖中獲取所需的信息；有意識地將重大歷史事件、歷史現象置於具體的時空框架下進行考察。

2、 史料實證：史料實證是指通過嚴格的檢驗獲取可信史料，並據此努力重現歷史真實的態度與方法。歷史學是一門實學，對歷史的探究是以求真求實為目標，以史料為根據，通過對史料的辨析，將符合史實的材料作為證據，進而形成對歷史的正確、客觀的認識，“有一分史料說一分話”。 史料既是我們揭示歷史真相不可或缺的證據，更是我們評析歷史人物、歷史現象與歷史事件的基石。因此，“史料實證”既是歷史學習與研究的重要方法，也是解釋歷史和評判歷史的重要能力展現。在學習歷史過程中，教師要培養和發展學生運用史料進行實證的能力，教會學生怎樣搜集、辨別、選擇和使用各種歷史資料，在史料中發現線索和有效信息，並經過思辨與探究而判斷史料是否可以作為實證的證據；引導學生依據學習與探究的問題自行進行史料的甄別，考察史料的可信度和使用價值；教會學生運 用相關史料形成新的問題視野，構建屬於本人的歷史敘述，從而培養學生“史由證來，論從史出”的證據意識。

3、 歷史理解：歷史理解是指要從歷史 實際的角度 盡可能客觀地、實事求是地看待和理解過去發生的事情。從一定意義上說，建構歷史解釋的重點是理解歷史。 如果想真正理解歷史，教師first of all要培養學生一種“瞭解之同情”的態度、一種博大的襟懷和一種富饒的想象力，以此引導學生盡可能地收集可靠的史料，突破 時空的界限， 設身處地理解和感悟歷史上發生的各類事情；將歷史事件的發生、進程與結果，歷史人物的言行、貢獻與地位，歷史現象的出現、狀態與後果等等都放在歷史的條件中進行具體的考察，並實事求是地做出公正而貼切的解釋，在理解歷史中構建本人的歷史敘述，從而提升學生的歷史思維能力，形成正確的歷史觀念。

4、 歷史解釋：歷史解釋是指以史料為 根據， 以歷史 理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的能力。歷史是過去的歷史，具有不可重復性和不可實驗性，所有的歷史敘述在根本上是一種對過去事情的解釋，既蘊含瞭敘述者對史事描述的整理與組合，又展現瞭敘述者對歷史的立場、觀念等。培養和發展學生對歷史的解釋能力，就是要幫助學生在歷史情境和當代背景下，思考歷史事件、歷史人物和歷史現象的重要程度；瞭 解歷史敘事與歷史解釋之間的聯系；以公正的角度去理解歷史敘述中不同的歷史解釋，以辯證的眼光評析歷史事件、歷史人物和歷史現象之間的因果關系；以客觀的態度評判人類社會的歷史與現實問題，進一步揭示歷史解釋的意義和價值，從而培養學生敘述歷史和形成歷史認識的能力。

5、 歷史價值觀：“歷史價值觀”是從歷史研究的求真、求通、立德追求中凝練出來的價值取向，即對歷史的探究以不斷接 近 歷史 的 真 實 為目 的；以“通 古 今之 變、成 一 傢之言”，揭示歷史發展的趨勢；以富饒的思想觀念、文化傳統、情感感情認同等，提供歷史的經驗、人生的哲理和人類的共同追求。 培養和發展學生的歷史價值觀，就是要幫助學生養成求真求實的意識和精神；從歷史發展進程中汲取有利的精神財富，養成積極、健康的人生觀、價值觀；從歷史的角度認識咱們國傢的具體國情，形成對祖國和中國人民的認同感，具有關註國傢命運的情懷；理解中華文明的歷史價值和現實意義，形成傳承和弘揚中華優秀傳統文化的信念；同時使學生形成正確的國際理解意識，尊重、理解、包容世界各國、各民族的文化傳統，形成面向世界的開放心態和胸懷。

簡述3種基本歷史學觀，急需

史學觀（兩種類型）與歷史觀之關系史學觀與歷史觀之關系不同於歷史學與歷史之關系。

由於，史學觀與歷史觀都是一種觀念體系，隻是范圍和對象有所不同而已。根本上，它們都是一種理性的產物，盡管如此，但理性辯證法卻使它本身能夠在一定條件下產生出非理性。

所以，非理性史學觀也是從理性史學觀中產生出來的。隻是因為它沒有把自己一身這種理性原則堅持徹底，故而，才使理性發生瞭扭曲和變形，從而以理性的方式產生出非理性的結論。

非理性史學觀與理性史學觀的關系就是這樣。理性史學觀和非理性史學觀並不直接對應於唯物史觀和唯心史觀。

總之，歷史觀上的唯物主義不能保證絕對產生史學觀上的理性主義，同樣，史學觀上的非理性主義也決不但僅是歷史觀上的唯心主義的必然產物。理性史學觀假如盡職盡責的話，它是能夠。

使唯心史觀具有一種現實的、客觀的、批判的創造性活力的。相反，假如非理性史學觀占居統治地位，那麼，唯物史觀也會變成一種教條、機械、僵化的模式，而缺乏任何生動、有力的思想洞察力。

換言之，無論是唯心史觀還是唯物史觀，假如把它設定為絕對先驗的前提，那麼，史學觀就是非理性的。相反，假如把歷史觀（或唯心或唯物）設定為一個有待思想證明和現實檢驗的平等的論理體系，那麼，史學觀就是理性的。

這隻是就史學觀的兩種類型與歷史觀的兩種類型之間的一般關系而說的。假如具體地分析起來，故此我們可以看到，史學觀與歷史觀之間的聯系是更為復雜和模糊的。

first of all，從常識上看，歷史觀早於史學觀而產生，正象從經驗上看，自然界早於人類社會而存在一樣，但從根本上看，這種