易經天字的解釋(易經值得一讀嗎)

所謂"天字號"是我國古代的一個什麼方式

所謂“天字號”是我國古代的排序方式。

“天字號” 我國古代的排序方式： 我國古代的排序方式：三才——天 地 人。

“天”字的詳盡解讀。

天

（漢語漢字）

編輯

天，漢語名詞，最初指空間，與地相對，後引申為天空、太空。詳見《道德經》“天長，地久。天地之所以能長且久者，用其不自生也，故能長生。”。此處，天即空間；“天長”即“空間極為遼闊”。

中華關於對天的最早解釋，在《簡易道德經》（又稱《簡易經》）有所記錄載入：“常言天，齊究何也？昊曰：無題，未知天也，空空曠曠亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一個頭腦被著重畫出的小人，本義為“ 頭”，後引申為“天”（由於兩者都是至高無上的)。⓵

歷史由來

天字骨刻文演變：

多姿多彩的天空(34張)

引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第2節，中國文史出版社2012年2月版。由來：甲骨文和金文中的“天”，是一個頭腦被著重畫出的小人，本義為“頭”，後引申為“天”（由於兩者都是至高無上的）。“頭”之義很早就消失瞭，不過俺們仍能從一個詞中找到它的影子，那便是“刑天”，它之義就是被砍掉頭。

說文解字

清代陳昌治刻本『說文解字』

【卷一】【一部】天

顚也。至高無上，從一大。他前切

清代段玉裁『說文解字註』

顚也。此以同部曡韻為訓也。凡門聞也，戸護也，尾微也，發拔也皆此例。凡言元始也，天顚也，丕大也，吏治人者也皆於六書為轉註而微有差異。元始可互言之。天顚不可倒言之。葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假。然其為訓詁則一也。顚者，人之頂也。以為凡高之偁。始者，女之初也。以為凡起之偁。然則天亦可為凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上。從一大。至高無上。是其大無有二也。故從一大。於六書為意。凡意合二字以成語。如一大，人言，止戈皆是。他前切。十二部。

詞典解釋：

在地面以上的高空：～空。～際。～罡（北鬥星）。～淵（上天和深淵，喻差異大）。～馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。

在上面：～頭（書頁上面的空白）。

氣候：～氣。～冷。

季節，時節：冬～。

日，一晝夜，或專指晝間：今～。

指神仙或他們所住的地方：～上。～宮。

自然界：～塹。～時。～籟（大自然的聲音，如風聲、鳥聲、流水聲）。

〔～幹（gān）〕古時候用以記日或年的字，有“天幹”和“地支”兩類，天幹共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，也叫“十幹”。

自然的、生成的：～然。～性。～職（應盡的職責）。～才（a．卓絕的創造力、想象力，突出的聰明智慧；b．有這種才能的人）。～倫之樂。

天空

相關記錄載入

《醜集下》《大字部》　·天　·康熙筆畫：4　·部外筆畫：1

〔古文〕兲《唐韻》《正韻》他前切《集韻》《韻會》他年切，腆平聲。《說文》顚也。至高在上，從一大也。《白虎通》鎭也，居高理下，為物鎭也。《易·說卦》乾為天。《禮·禮運》天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。《程子遺書》天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是。《張子正蒙》天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。《朱子·語類》離騷有九天之說，諸傢妄解雲有九天。據某觀之，隻是九重。蓋天運行有很多重數，裏面重數較軟，在外則漸硬，想到第九重成硬殼相似，那裏轉得愈緊矣。按天形如卵白。細察卵白，其中之絪縕融密處確有七重，第八重白膜稍硬，最後九重便成硬殼。可見朱子體象造化之妙。今西洋歷說，天一層緩似一層，此七政退旋，故有遲速也。

又星名。《爾雅·釋天》天，根氐也。《周語》天根見而水涸。

又古帝號。葛天氏，見《疏仡紀》。　又神名。《山海經》形天與帝爭神，帝斷其首，乃以乳為目，臍為口，操幹戚以舞。形一作。《陶潛詩》天舞幹戚，猛志故常在。或作獸名，非。

又地名。《蜀地志》蜀卭僰山後四野，無晴日，曰漏天。《杜甫詩》地近漏天終歲雨。

又山名。《九州要記》涼州古武城有天山，黃帝受金液神丹於此。一曰在伊州。《註》天山，卽祁連山。　又天，樂名。鈞天廣樂，見《史記·趙世傢》。

又署名。《唐六典》內閣惟秘書閣，宏壯曰木天。今翰林院稱木天署。

又景天，草名。《陶弘景曰》以盆盛，置屋上，辟火災。　又髡。《易·暌》其人天且劓。

又姓。漢長社令天高。見《姓苑》。○按先韻，古與眞文通，故天字皆從鐵因反。考之經史皆然，惟《易》六位時成，時乘六龍以禦天，與庚靑通耳。《正字通》謂，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺葉，所論頗正大。武後所造天字，似篆文天。⓶

字義

1．是指人類生存范圍（地球）以外的空間（天空），宇宙空間。

天(6張)

～空。～際。～罡（北鬥星），～淵（上天和深淵，喻差異大），～馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。

2． 位置在頂部的或上面的：～頭（書頁上面的空白）。

3． 氣候：～氣。～冷。

4． 季節，時節：冬～。

5． 日，一晝夜，或專指白天：今～。

6． 指神仙或他們所住的地方：～上。～宮。～庭。

7． 自然界：～塹，～時，～籟（大自然的聲音，如風聲、鳥聲、流水聲）。

8． 自然的、生成的：～然。～性。～職（應盡的職責）。～才（a．卓絕的創造力、想象力，突出的聰明智慧；b．有這種才能的人），～倫之樂。⓷

9．一天的某一些時日：五更天。

10．《易經》中“乾”卦的對應物象。

11、 指傳說中生活在天庭的有神力的人。

詳細

〈名〉

1． （會意。甲骨文字形。下面是個正面的人形（大），上面指出是人頭，小篆變成一橫。本義：人的頭頂）

2． 同本義 [Top]

甲骨文

天，顛也。顛者，人之頂也。以為凡高之稱。——《說文解字註》

3． 又如：天靈（人或其他動物的頭頂骨）；天靈蓋（頭頂骨）。

4． 古時候的墨刑。在額頭上刺字的刑罰 [Tatto in front]

天，刑名。剠鑿其額曰天。——《集韻》

5． 《其人天且劓。——《易·睽卦》。虞註：“黥額為天。”

6． 天空 [Sky]

天，至高無上。——東漢·許慎《說文》

天，氣也。——《論衡·談天》

形天與帝至此爭神，帝斷其首。——《神話四則·形天》

《金文》

天似穹廬。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勒歌》

天蒼蒼。

接天蓮葉無窮碧。—宋·楊萬裡《曉出凈慈寺送林子方》

仰視天。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》

7． 又如：天澄澄（天色澄清的模樣）；天色（天空色）；天宇（天空）；天日（天空與太陽）；天角（天之一隅）；天盤（天際）；天弩（天空；天空高遠）。

8．天帝，上天。古代人們以天為萬物主宰者。 [Heaven]

休祲降於天。——《戰國策·魏策》

有夏多罪，天命殛之。——《書·商書》

天下所啟。——《左傳·僖公二十三年》

天賜也。

天其或者將逮諸。

天將興之，誰能廢之。

此天之亡我，非戰之罪也。——《史記·項羽本紀》

天將降大任。——《孟子·告子下》

篆體

天以卿二人贊孤也。——《資治通鑒》

9． 又如：天可憐見（上天救助，老天保佑）；天庖（天帝的庖廚）；天馬（神馬；駿馬的美稱）；天丁（天兵）；天功（天的職任；天然形成的工巧）；天打雷劈；天休（天賜福佑）；天佑（上天佑助）。

10． 天堂 [Palace]。

11． 如：天居（住在天上）；天陛（天宮臺階）。

12． 一晝夜 [Day；Period of timt in a day]。

13． 如：天把（一兩天，一天半天）；夏天天長夜短；今天；明天。

14． 比人類品質更高尚和能力更強大的存在。 [God]

違天不祥。——《左傳·僖公三十二年》

此為天也。——《資治通鑒》

15． 又如：天曉得；俺的天。

16． 自然所生成的事物 [Nature]

與天不老。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》

17． 又如：巧奪天工；天性如此；天衣無縫；文章天成；天演（自然進化）；天巧（自然工巧）；天式（自然法式）；天光（自然的智力之光）；天財（自然財富）。

18． 一年裡的特定時候 [Season]。

19． 如：天中節（端午節）；夏天；黃梅天。

20． 氣象狀態 [Weather]

秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》

天陰雨濕聲啾啾——唐· 杜甫《兵車行》

心憂炭賤願天寒——唐·白居易《賣炭翁》

天陰黑——《資治通鑒·唐紀》。

21． 又如：天風饞（冷風襲人，易讓人患病）；天變瞭。

22． 老公 [Husband]。

23． 指先天不足 [Defects of male]

此天之所不足也。——《靈樞》

二十四． 古時候指君王 [Emperor]。

公（袁可立）固謂海上去天遠，臣子勿欺。——明 黃道周《節寰袁公傳》

25． 如：天顏（皇帝之面）；天表（天子的儀表）；天恩；天邑（帝王之都）；天位（天子之位）。

[2-4]

中華文化

編輯

天，中華文化信仰體系的一個核心，狹義僅指與地相對的天；廣泛意義上的天，即道、太1。大自然、天然宇宙。

天有神格化、人格化的概念，指最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如“天意”、“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運”、“天譴”、“天生我材必有用”、“俺的天啊！”、“天啦！”中的“天”。《毛詩傳》：“元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也”；另一邊，有時又作瞭區分，如《漢書》記錄載入：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別是中间位置土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中華文化中單說上帝即指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋書·禮儀》所載：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，也叫上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”周朝以後的儒教繼承瞭周以前的中華信仰傳統，因而歷代祭天延綿不絕。

春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：“夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。”神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“皇天上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構成瞭後世中國文化信仰的一個基礎，而“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰要素。

封建文化典籍中關於天的描述

由先秦儒傢孔孟荀，及董仲舒，到程朱，陸王，看看中國古代人們對天的觀點與進步，不排除有疏漏、毗槽：

一，《論語》談起

2．4 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

3．13 王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，什麼是也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”

3．二十四 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

7．23 子曰：“天生德於予，恒 其如予何？”

8．19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”

9．5 子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

9．6 太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

9．12 子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

11．9 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

12．5 司馬牛憂曰：“人都有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”

16．8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

17．19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”

19．25 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦傢者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”

20．1 堯曰：“咨！爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下 之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

天基本概念

編輯

我國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的腦袋裡紮根瞭。

這用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對於此處的命，後人註釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

在古代人們的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自己一身所能把握的一種力量，即命數是也。

命運的看法，在古時候源遠流長。由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國的桓魑有次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”(同上)!

也就是說，在孔子看來，一自個的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命數有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》⓶)。

儒傢祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麼就會信起命來呢?原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷本人的主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到瞭之後的日子，當他碰瞭一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人瞭。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此並 且，他不但“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。這裡他的說教是，一自個的生死貧富，都是命中早就註定瞭的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。正由於君子是“知命”的，因此他能安分守己，服從命運的安排，不過小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，常常冒險強求，希望有幸，意得個好結果。

誠然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”這裡，他覺得賢和不肖是依據才華來劃分的，幹和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇見錯的人；或在錯的時間遇見錯的人；或在對的時間遇見對的人；或在錯的時間遇見對的人），而是死還是活，那麼這樣就隻得看老天的旨意瞭。

作為儒傢學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上獲得瞭新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”⓷意思就是，無人叫他幹，而他競幹瞭，這便是天意，無人叫他來，而他競來瞭，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是由於舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。以上這幾個，皆不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“難道命也，順受其正。是故年n會善不吉亞粵健'下 尺甘；首而而芒．幣會十h．坯地環老．非幣等待天命，這便是安身立命的方式方法。後者是說，天底下人的吉兇禍福。無一不是命運，隻要順理而行，接著的就是正命。所以明 白命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。於是，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這裡，孟子固然認為天命的力量無可抗拒，不過無論如何，俺依然是應該依照俺的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。此外，先秦諸子信命的還許多，而以儒傢的為最大。

命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，那個時候的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意怎樣，是兇是吉?之後的日子，又因為人與天地相應觀念的作用與影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命數和每個自個的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記錄載入：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而探察命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。

命數，這是一個復雜而重要的概念。郭志誠等對數有一段非常好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物皆在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古代人們認為，對這種數，人們可Yi經過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。它是清晰的，也是模糊的。

唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其問焉。數存，緊接著勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪?”又雲：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”可見，數是考察事物的著眼點，通過數的剖析，可以知道事物的發展走勢。

在孔子的學說中，還保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，知道瞭樂天知命，才被稱為君子。夫子到50歲清楚明白這個規律，一切通達瞭。

在“易經”中《天在山中》怎麼理解

削發明志！

“先天而天弗違，後天而奉天時”有什麼含義?

先民在先天時代行事，天合於人而不違人，人與自然間協調得十分完美；後天時代人們行事，須奉順上天，從天而動。先天之時天人和諧一致，後天之時天人間的相互協調則有所欠缺。

此句話出自《周易》文言傳，其完整的一段話是“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違而況與人乎！”

易經最精髓的三句話，易經的精髓就是四個字

最精髓的三句話

中最普通3句話，蘊大智慧，能參透一個，就不是平庸之輩。

被譽為“諸經之首，大道之源”的《》，其內涵博大精深，的思想貫穿於我國古代所有文化之中，無所不包，無所遺漏。它是中國文化的起源和樞紐。被看成是中華上下5000年智慧的結晶。

古往今來，皆有學習的高手，不單純是占卜、算命、看風水等，是大智慧學。老話說“外行看熱鬧，內行看門道”，不能真真正正理解的內涵，掌握點皮毛的東西，是一種華而不實膚淺的表現。是透過現象看本質，對未知的事態進行剖析，匯總預測推算規律理論的一本科學書籍。

《》更具有大智慧的3句話，是的精髓，人們看過的都明白知道，但真實不虛能參透寥寥無幾，你要是有悟性，能參透一個，就不是平庸之輩。

一陰一陽之謂道

在宇宙中，萬事萬物皆有兩面，太極圖中的魚，旋轉不息，相互依存，相互制約，是宇宙萬事萬物盛衰存亡的本質，這便是自然。學說是中國古代樸素博大的哲學，全地球的萬事萬物皆有正反兩面，既對立又統一，由的相互轉化衍生出瞭道。

天空太陽為陽，月亮為陰；白天為陽，夜晚為陰；君子為陽，小人為陰；男人為陽，女人為陰；成功為陽，失敗為陰，興旺為陽，衰亡為陰等等。

一陰一陽生出瞭道，道是無形的，道可以衍生出萬物。在《》中說得很精辟：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道陽平衡構成的，是天地結合構成的，因此我們的身體和大自然密切相關，是宇宙的一分子。傢講人體是一個小宇宙，其大無外，其小無內。

​學習，使俺們更加豁達樂觀地看待人生。

之道到處展現在我們的平時生活中，就拿我們使用的筷子來說，一是扮演一陰一陽的角色，互補配合默契，才能把飯菜夾到嘴裡。不論是什麼事情，皆有。事情有好就有壞，有健康就有疾病，如果想達到平衡，就要靠人的聰明才智。

打比方說一個人工作太過疲勞，就失去瞭平衡，此亦為偏離瞭“道”所造成的。一個傢庭夫妻都陽剛，小則會吵架，大則會離婚，由於失去平衡，更好的愛情婚姻是一陰一陽的品德性格，這樣才長遠，傢庭才能幸福。

假如我們皆能在生活之中做到平衡，就能真真正正體會“一陰一陽之謂道”的道理，用這條大智慧去衡量萬事萬物，就能使許多問題得到解決，人生就變得不平庸瞭。

窮則變，變則通，通則久

每當食物進展到瞭極限，物極必反，就到瞭該改變的時刻。變化才能疏通，事物發展不受阻塞，發展愈來愈快。此句話告知我們，在不斷發展的事物中，不要墨守成規，要知道變通，改變現狀，進行，關鍵環節才能暢通無阻。

人生皆有不如意的時刻，都說“人生就是一場”，《》告知我們要“變”，老話說“人挪活，樹挪死”，人是萬物之靈，在處在困難時期，要勇於改正錯誤的行為，糾正偏離的狀態，讓其達到的狀態，重新平衡，變化後讓自己在整體上有一個全新的提升。

明 白瞭變通的道理，我們會積觀地直面人生，遇見磨難時，也會尋找克服困難的辦法，大道無形又有形，道的正負數是相輔相成的，有多大磨難，後邊就有多大的成功。隻要我們堅持不懈，就能看到“道”賜予的曙光。就怕半途而廢，在黎明的前夜丟棄希望，那麼這樣就看不見明天的太陽瞭。

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

在循環往復地運行著，無休無止，誰也不能阻擋。君子要效法，自強不息，奮鬥不止；大的氣勢渾厚溫順，君子應該增厚本人的美德，才能容載萬物。此句話告知人們，怎樣做人做事，才能夠合。

first of all君子要自立自強，生命不息，奮鬥不止。加強自己一身建設，勤奮學習，打好基礎，不怕困難，勇往直前。另外做人要厚道、友善，心胸寬廣，要有大的格局和氣魄，學習大地風仁慈寬厚，包容萬事萬物的品德，厚德載物，以德服人。古語有言 “積善必有餘慶，積不善，必有餘殃”，隻要修善積德，他日必會有吉慶之事。因此講修德的更好方法是日行三善，即言善、心善、行善。多善才能自強不息、厚德載物，開啟人生的精彩篇章。

以上《》經典智慧的3句話，為俺們的人生指明瞭光明的方向，我們隻要能悟透一個，就不是平庸之輩。

文 | 國學大觀園

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易經的精髓

其實也就是說精髓都是自己感悟出來的。總之，任何人感悟的區別，那麼你說理解的精髓也是不同。